張仲景當過長沙太守嗎？
關燈
小
中
大
東漢末年（公元二世紀末期），中原大地，戰事連年，兵戈擾攘，天災頻仍，瘟疫四起，民不聊生。
據《後漢書》載：漢靈帝建甯四年到中平二年（171—185年）之間，就流行過五次大疫。
窮苦的百姓，隻要染上疾病，其死亡者，三分有二，而死于傷寒者（中醫指一切外感熱病，包括各種流行病） 十居其七。
真是一片“白骨露于野，千裡無雞鳴”的凄慘景象。
對于瘟疫，當時的醫生“各承家技，終始順舊”，他們墨守成規，束手無策，而巫術迷信卻乘機盛行于世。
這時有一位青年人，感憤于統治者不關心人民的疾苦和士大夫們一心追逐榮華富貴，輕視醫術的局面，“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采衆方”，抛棄仕途，發憤鑽研醫學理論，寫了中國醫學史上劃時代的臨症醫學巨著——《傷寒雜病論》，從而為祖國醫學的發展，為中華民族繁衍昌盛作出了重要貢獻。
這位青年人，就是東漢時期的名醫張機（字仲景，約150—219年）。
《傷寒雜病論》首次創立了一整套包括理、法、方、藥在内的中醫辨證診治的臨症理論。
據明代李濂《醫史》載：名醫華佗拜讀此書後，曾拍案叫絕：“此真活人書也！”1700年過去了，後代醫家至今仍在運用辨證診治的原則來診斷和醫治疾病。
張仲景也因此被後人尊為“醫中之聖”。
然而，由于封建社會中輕視自然科學思想的影響和古代史家的疏忽，在正史中，如《後漢書》、《三國志》等，竟找不到有關張仲景生平的隻字片語，更不用說為其立傳了。
這樣就為後人研究張仲景的生平事迹，留下了一些懸而未解的“千古之謎”。
例如，張仲景的故裡
據《後
窮苦的百姓，隻要染上疾病，其死亡者，三分有二，而死于傷寒者（中醫指一切外感熱病，包括各種流行病） 十居其七。
真是一片“白骨露于野，千裡無雞鳴”的凄慘景象。
對于瘟疫，當時的醫生“各承家技，終始順舊”，他們墨守成規，束手無策，而巫術迷信卻乘機盛行于世。
這時有一位青年人，感憤于統治者不關心人民的疾苦和士大夫們一心追逐榮華富貴，輕視醫術的局面，“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采衆方”，抛棄仕途，發憤鑽研醫學理論，寫了中國醫學史上劃時代的臨症醫學巨著——《
這位青年人，就是東漢時期的名醫張機（字仲景，約150—219年）。
《傷寒雜病論》首次創立了一整套包括理、法、方、藥在内的中醫辨證診治的臨症理論。
據明代李濂《醫史》載：名醫華佗拜讀此書後，曾拍案叫絕：“此真活人書也！”1700年過去了，後代醫家至今仍在運用辨證診治的原則來診斷和醫治疾病。
張仲景也因此被後人尊為“醫中之聖”。
然而，由于封建社會中輕視自然科學思想的影響和古代史家的疏忽，在正史中，如《後漢書》、《三國志》等，竟找不到有關張仲景生平的隻字片語，更不用說為其立傳了。
這樣就為後人研究張仲景的生平事迹，留下了一些懸而未解的“
例如，張仲景的故裡
