雍正皇帝有沒有用和尚密參朝政？
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雍正皇帝是康熙第四子。
在諸皇子争奪帝位的鬥争中，他以廣結一黨一羽、勢力強盛而獲勝。
1722年，雍正即位。
未久，興年羹堯、隆科多之獄；監禁并處死與他争奪帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟；興文字獄，構呂留良、曾靜諸案。
同時，他改革賦役，實行“攤丁入畝”；在西南少數民族地區推行“改土歸流”，鞏固了國家的統一；設立軍機處，強化了中央集權。
在曆史上，人們對雍正毀譽參半。
民間傳說，雍正曾用和尚密參朝政，諸如年羹堯案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等，皆有和尚參予，并為雍正籌謀劃策。
雍正果真用和尚密參朝政了嗎？民間傳說可靠嗎？ 乾隆朝編纂的官書《清世宗實錄》記載了雍正一生的言行，應該說，這是研究雍正較為可靠的第一手資料，專家們說，說《實錄》較為可靠，是因為《實錄》并不全部照實而錄，它有許多溢美之詞和不實之詞。
像諸如用和尚密參朝政之事，這是不光彩、不名譽的，在《清世宗實錄》上根本不見蹤影。
而從零星的清史文獻資料中，可以看出一些蛛絲馬迹。
民間傳說事出有因，并非無影造西廂。
雍正畢生崇信佛教。
他在晉封為雍親王以後，曾在藩邸建立京師大覺寺，并選一和尚作為替僧（替身）。
雍正即位後，仍與和尚過從甚密，十分引人注目。
雍正親自撰寫佛學著作，編輯名僧語錄，刊印釋家典籍，并幹預梵宮事務。
他自号“圓明居士”，又稱“破塵居士”，用雍正自己的話說，他是一個未受戒的佛教信徒，是在家研究佛學的人。
雍正曾作過一首題為《自疑》的詩，詩曰：誰道空門最上乘，謾言白日可飛升。
垂裳宇内一閑客，不袖人間個野僧。
在這首詩裡，他自稱為不着僧服的“野僧”。
雍正二年（1723年）七月初二日，撫遠大将軍年羹堯給朝廷上奏折。
雍正一時興起，在奏折上批了一段與奏折内容毫不相關的話，他将自己比為和尚，又戲稱怡親王允祥為道士。
雍正六年（1727年），黃河突然變清。
俗話說：“黃河清，聖人出”，蒙古王公請求誦經祈福，以慶祥瑞。
雍正說，若蒙古地區因做福事而人畜興旺，是受我之賜，“朕亦即是釋主”。
雍正在這裡己不是比作一般的佛徒，而是自稱教主了。
雍正處世，主張儒、佛、道并重，以佛治心，以道治身，以儒治天下。
他對佛教之笃信，雖然還沒有到梁武帝三次舍身出家的程度，但也走火入魔，
在諸皇子争奪帝位的鬥争中，他以廣結一黨一羽、勢力強盛而獲勝。
1722年，雍正即位。
未久，興年羹堯、隆科多之獄；監禁并處死與他争奪帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟；興文字獄，構呂留良、曾靜諸案。
同時，他改革賦役，實行“攤丁入畝”；在西南少數民族地區推行“改土歸流”，鞏固了國家的統一；設立軍機處，強化了中央集權。
在曆史上，人們對雍正毀譽參半。
民間傳說，雍正曾用和尚密參朝政，諸如年羹堯案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等，皆有和尚參予，并為雍正籌謀劃策。
雍正果真用和尚密參朝政了嗎？民間傳說可靠嗎？ 乾隆朝編纂的官書《清世宗實錄》記載了雍正一生的言行，應該說，這是研究雍正較為可靠的第一手資料，專家們說，說《實錄》較為可靠，是因為《實錄》并不全部照實而錄，它有許多溢美之詞和不實之詞。
像諸如用和尚密參朝政之事，這是不光彩、不名譽的，在《清世宗實錄》上根本不見蹤影。
而從零星的清史文獻資料中，可以看出一些蛛絲馬迹。
民間傳說事出有因，并非無影造西廂。
雍正畢生崇信佛教。
他在晉封為雍親王以後，曾在藩邸建立京師大覺寺，并選一和尚作為替僧（替身）。
雍正即位後，仍與和尚過從甚密，十分引人注目。
雍正親自撰寫佛學著作，編輯名僧語錄，刊印釋家典籍，并幹預梵宮事務。
他自号“圓明居士”，又稱“破塵居士”，用雍正自己的話說，他是一個未受戒的佛教信徒，是在家研究佛學的人。
雍正曾作過一首題為《自疑》的詩，詩曰：誰道空門最上乘，謾言白日可飛升。
垂裳宇内一閑客，不袖人間個野僧。
在這首詩裡，他自稱為不着僧服的“野僧”。
雍正二年（1723年）七月初二日，撫遠大将軍年羹堯給朝廷上奏折。
雍正一時興起，在奏折上批了一段與奏折内容毫不相關的話，他将自己比為和尚，又戲稱怡親王允祥為道士。
雍正六年（1727年），黃河突然變清。
俗話說：“黃河清，聖人出”，蒙古王公請求誦經祈福，以慶祥瑞。
雍正說，若蒙古地區因做福事而人畜興旺，是受我之賜，“朕亦即是釋主”。
雍正在這裡己不是比作一般的佛徒，而是自稱教主了。
雍正處世，主張儒、佛、道并重，以佛治心，以道治身，以儒治天下。
他對佛教之笃信，雖然還沒有到梁武帝三次舍身出家的程度，但也走火入魔，
