孔琳之傳
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孔琳之，字叫彥琳，會稽山一陰一縣人。
曾祖孔群，是晉朝的禦史中丞。
祖父孔沈，是丞相掾。
父親孔貵，是光祿大夫。
孔琳之堅強正直有志向，少年時代喜一愛一文章，懂音律，能下棋，善于寫一筆極妙的草隸。
桓玄輔佐朝政擔任太尉，任用他為西閣祭酒。
桓玄當時議論打算廢除錢币而用谷帛代替，孔琳之發表議論說： “《洪範》中講八政，把财貨僅次于食物，難道不是因為交易所用的手段，是一種極重要的實用物品麼？所以聖王制造出無用的貨币，用來流通有用的财物，既沒有毀壞的耗費，又省去了難以運輸的苦處，這正是錢之所以能繼承龜甲貝殼的地位，曆代都不廢棄的原因。
谷帛成為寶貝，本來是因為它可以做為衣食，現在再分出一個功能作貨币，則帶來很多損害，又煩瑣地經由商販的手，在割截使用之中耗費抛舍，這些弊端，自古時候就是很明顯的。
所以鐘繇說：‘取巧僞詐的人，競相弄一濕谷物以撈取好處，織造稀薄的帛以充當貨币。
’魏朝的時候曾用嚴厲的刑罰加以管制，也不能夠禁止。
所以司馬芝認為‘用錢貿易不僅可以富國，也是減少刑罰的方法’。
現有已經用了而又廢除它，則老百姓馬上就要失去用它的利益，這樣有錢無糧的人，都會因此而饑餓窘困，這是截斷它的弊端。
魏明帝的時候，廢除錢币而使用谷物實行了四十年，因為對人們不方便，于是整個朝廷議論大起，一精一通經濟明達政治的士人，莫不認為應該重新使用錢币進行貿易。
他們尚且舍棄谷帛而使用錢币，足以證明使用谷帛的弊端在過去的試驗中已經很顯著了。
”桓玄又談論恢複肉刑，孔琳之認為： “唐堯虞舜時代以特異的服飾象征五刑，夏禹時代建立刑法是因為世風淳厚澆薄的不同，導緻教化手段的不同。
《尚書》中說“要根據世道來定刑罰輕重”，是說要随着時代而變化。
夏商周三代風俗淳厚、事情簡單，所以很少觸犯刑法。
末代風俗機巧而事務繁多，所以常常陷入法網。
如果孔門的三千弟子處在亂世，必然會有用刑太多的指責，這正是五帝不互相因循效法，肉刑不可全部恢複的原因。
漢文帝發了仁慈恻隐之心，感傷犯人沒有自新的道路，改革古代的辦法，創立新制度，号稱刑措；然而名義上輕而實際上重，反而更加傷害人。
所以孝景帝繼承皇位，用寬緩的措施來減輕它，寬緩則人們怠慢，又不能禁止邪惡。
當時希望能找到适中的刑法，因而受到過去人們的稱贊，曆代詳加讨論而沒有獲得适當的措施。
兵亂發生以後，遇到的刑法更多，棄市的刑法，本來是截斷右腳的腳趾，漢文帝發生謬誤，後世繼承而不加以改革，以前的賢者因此十分遺憾，進行了議論而沒有深入辨析。
鐘繇、陳群的意思雖然小有不同，都是企圖以截斷右趾代替棄市。
如果依照他們的話去辦，那麼所救活的人就多了。
降低死罪讓犯人能夠生存，的确是較輕的刑法，可以保全他的生命，增加他的産育，仁慈既可以對人生有利，功勞也可以有益于大衆。
又現在所憂慮的，罪犯逃亡是第一項，屢次逃跑而不悔改的，應該讓他們無處可逃，也以此警誡沒有犯罪的人，永遠根絕罪惡的根源。
至于其餘各條，應該仍然依據過去的法律。
” 桓玄喜歡别人附和逢迎，而孔琳之不
曾祖孔群，是晉朝的禦史中丞。
祖父孔沈，是丞相掾。
父親孔貵，是光祿大夫。
孔琳之堅強正直有志向，少年時代喜一愛一文章，懂音律，能下棋，善于寫一筆極妙的草隸。
桓玄輔佐朝政擔任太尉，任用他為西閣祭酒。
桓玄當時議論打算廢除錢币而用谷帛代替，孔琳之發表議論說： “《洪範》中講八政，把财貨僅次于食物，難道不是因為交易所用的手段，是一種極重要的實用物品麼？所以聖王制造出無用的貨币，用來流通有用的财物，既沒有毀壞的耗費，又省去了難以運輸的苦處，這正是錢之所以能繼承龜甲貝殼的地位，曆代都不廢棄的原因。
谷帛成為寶貝，本來是因為它可以做為衣食，現在再分出一個功能作貨币，則帶來很多損害，又煩瑣地經由商販的手，在割截使用之中耗費抛舍，這些弊端，自古時候就是很明顯的。
所以鐘繇說：‘取巧僞詐的人，競相弄一濕谷物以撈取好處，織造稀薄的帛以充當貨币。
’魏朝的時候曾用嚴厲的刑罰加以管制，也不能夠禁止。
所以司馬芝認為‘用錢貿易不僅可以富國，也是減少刑罰的方法’。
現有已經用了而又廢除它，則老百姓馬上就要失去用它的利益，這樣有錢無糧的人，都會因此而饑餓窘困，這是截斷它的弊端。
魏明帝的時候，廢除錢币而使用谷物實行了四十年，因為對人們不方便，于是整個朝廷議論大起，一精一通經濟明達政治的士人，莫不認為應該重新使用錢币進行貿易。
他們尚且舍棄谷帛而使用錢币，足以證明使用谷帛的弊端在過去的試驗中已經很顯著了。
”桓玄又談論恢複肉刑，孔琳之認為： “唐堯虞舜時代以特異的服飾象征五刑，夏禹時代建立刑法是因為世風淳厚澆薄的不同，導緻教化手段的不同。
《
夏商周三代風俗淳厚、事情簡單，所以很少觸犯刑法。
末代風俗機巧而事務繁多，所以常常陷入法網。
如果孔門的三千弟子處在亂世，必然會有用刑太多的指責，這正是五帝不互相因循效法，肉刑不可全部恢複的原因。
漢文帝發了仁慈恻隐之心，感傷犯人沒有自新的道路，改革古代的辦法，創立新制度，号稱刑措；然而名義上輕而實際上重，反而更加傷害人。
所以孝景帝繼承皇位，用寬緩的措施來減輕它，寬緩則人們怠慢，又不能禁止邪惡。
當時希望能找到适中的刑法，因而受到過去人們的稱贊，曆代詳加讨論而沒有獲得适當的措施。
兵亂發生以後，遇到的刑法更多，棄市的刑法，本來是截斷右腳的腳趾，漢文帝發生謬誤，後世繼承而不加以改革，以前的賢者因此十分遺憾，進行了議論而沒有深入辨析。
鐘繇、陳群的意思雖然小有不同，都是企圖以截斷右趾代替棄市。
如果依照他們的話去辦，那麼所救活的人就多了。
降低死罪讓犯人能夠生存，的确是較輕的刑法，可以保全他的生命，增加他的産育，仁慈既可以對人生有利，功勞也可以有益于大衆。
又現在所憂慮的，罪犯逃亡是第一項，屢次逃跑而不悔改的，應該讓他們無處可逃，也以此警誡沒有犯罪的人，永遠根絕罪惡的根源。
至于其餘各條，應該仍然依據過去的法律。
” 桓玄喜歡别人附和逢迎，而孔琳之不