李谔傳
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李谔字士恢，趙郡人。
好學，知道作文章。
仕北齊為中書舍人，有口才，常常接待陳國使者。
北周武帝平定北齊後，拜授他為天官都上士。
李谔見隋高祖有奇貌，于是深深與之結交。
高祖為北周丞相後，很親近他，問他為政的得失。
那時戰争連年，國庫空虛，李谔上《重谷論》，以諷勸高祖，高祖全然采納。
高祖受禅後，李谔曆任比部、考功兩曹的侍郎，賜為南和伯爵。
李谔生一性一公平方正，通曉事務，被人們推重。
升任治書侍禦史。
高祖對群臣說：“我過去當大司馬時，常求放外任。
李谔陳述十二策，苦勸我不要到外地任職，我于是決意在朝内作官。
如今這番事業，是李谔出的力啊。
”賜他缣纟采二千段。
李谔見禮教凋敝，公卿剛死，其一愛一妾、侍婢，就被子孫嫁掉、賣掉，于是形成了風俗。
李谔上書說：“我聽說，追念遠逝的人，善始善終，民德才能歸于忠厚；三年之喪無改，才稱為孝順。
我聽說朝中大臣，有父親祖父去世，日月還不久，其子孫為無賴之徒，就瓜分他們的的女一妓一愛一妾，嫁了、賣了，以取錢财。
即使隻有一個事例在如今，就實在有損風化。
一愛一妾雖然微賤，但親自承接先人的衣服和鞋子，為之服喪三年，這是古今的通例。
豈能容忍急急脫一下喪服，強迫施上粉黛，讓她們在先人的靈牌前哭泣告辭，送到他人的房裡去？凡是看到的旁人，尚且傷心，何況還是人子，怎能如此忍心？又有朝廷大臣，位高爵重，他們之間平生交好，情如兄弟。
但到朋友死後，卻把朋友當作路人，早晨聽到朋友死了，傍晚就勸朋友的一愛一妾改嫁，方便時甚至自己去求聘，以得到他人一愛一妾為目的，毫無廉恥之心，抛棄朋友的情義。
而且，治家之法，可拿到官府上，既不能正家，又怎能有助于治國？”皇上看了表章，很贊賞。
五品以上官員的妻妾不得改嫁，就是從這時開始的。
李谔又因寫作文章的人，崇尚輕薄，轉相師法仿效，流宕他途而忘記返回正道，于是上書道：我聽說，古代的先賢聖哲教化人民，必須改變他們的視聽，防備他們的嗜好欲一望，堵住他們的邪惡放一蕩的心，顯示他們以淳樸平和的道路。
五教六行，是教訓人民的根本；《詩》、《書》、《禮》、《易》，是崇尚道義的門徑。
所以能夠恢複孝順慈一愛一，讓人人都知道禮讓，調正民風民俗，沒有比這更重要的了。
凡有上書獻賦，寫诔文刻銘文的，都是用來褒揚功德，贊揚賢能，注明功勳，證明大理。
如非懲惡揚善，于道義上，不讓白寫白刻這些東西。
到了後代，風俗教化逐漸差了。
曹魏的三祖，更是崇尚文辭，忽視治國大道，喜好雕蟲小技。
下面跟從上頭，就如影之随形，響之從聲，競比文采，于是成了風俗。
江東的齊、梁二朝，其弊病就更重，無論貴賊賢愚，隻求吟詩詠詞，于是就不管大理，隻求文辭不同，追求清虛，追逐文辭，競比一韻之奇，争比一字之巧。
連篇累牍，但其内容未超出描寫月亮的形狀；堆滿書案，積滿書籍，但其内容隻是描寫風雲的形狀。
世俗以此比高低，朝廷以此選辟吏。
既然開了文辭可得祿利的道路，世間崇尚文采的感情就更深更重。
于是，不管是民間的小孩，還是貴族家的孩子，還沒有看六甲，就先作五言詩。
至如堯、舜、商、湯的典诰，伊、傅、周、孔的學說，不再關心，何曾入耳？以傲慢放任為清虛，以緣情賦詩為勳績，指責儒士為古拙，把作詞賦的當作君子。
所以文筆一天天繁瑣，而其政治卻一天天混亂，的确因為棄擲了大聖的正道，制作無用的東西而以為有用。
損本逐末，偏一愛一華章，轉相師法，越久越嚴重。
到大隋受命，聖道複興，摒棄輕浮，
好學，知道作文章。
仕北齊為中書舍人，有口才，常常接待陳國使者。
北周武帝平定北齊後，拜授他為天官都上士。
李谔見隋高祖有奇貌，于是深深與之結交。
高祖為北周丞相後，很親近他，問他為政的得失。
那時戰争連年，國庫空虛，李谔上《重谷論》，以諷勸高祖，高祖全然采納。
高祖受禅後，李谔曆任比部、考功兩曹的侍郎，賜為南和伯爵。
李谔生一性一公平方正，通曉事務，被人們推重。
升任治書侍禦史。
高祖對群臣說：“我過去當大司馬時，常求放外任。
李谔陳述十二策，苦勸我不要到外地任職，我于是決意在朝内作官。
如今這番事業，是李谔出的力啊。
”賜他缣纟采二千段。
李谔見禮教凋敝，公卿剛死，其一愛一妾、侍婢，就被子孫嫁掉、賣掉，于是形成了風俗。
李谔上書說：“我聽說，追念遠逝的人，善始善終，民德才能歸于忠厚；三年之喪無改，才稱為孝順。
我聽說朝中大臣，有父親祖父去世，日月還不久，其子孫為無賴之徒，就瓜分他們的的女一妓一愛一妾，嫁了、賣了，以取錢财。
即使隻有一個事例在如今，就實在有損風化。
一愛一妾雖然微賤，但親自承接先人的衣服和鞋子，為之服喪三年，這是古今的通例。
豈能容忍急急脫一下喪服，強迫施上粉黛，讓她們在先人的靈牌前哭泣告辭，送到他人的房裡去？凡是看到的旁人，尚且傷心，何況還是人子，怎能如此忍心？又有朝廷大臣，位高爵重，他們之間平生交好，情如兄弟。
但到朋友死後，卻把朋友當作路人，早晨聽到朋友死了，傍晚就勸朋友的一愛一妾改嫁，方便時甚至自己去求聘，以得到他人一愛一妾為目的，毫無廉恥之心，抛棄朋友的情義。
而且，治家之法，可拿到官府上，既不能正家，又怎能有助于治國？”皇上看了表章，很贊賞。
五品以上官員的妻妾不得改嫁，就是從這時開始的。
李谔又因寫作文章的人，崇尚輕薄，轉相師法仿效，流宕他途而忘記返回正道，于是上書道：我聽說，古代的先賢聖哲教化人民，必須改變他們的視聽，防備他們的嗜好欲一望，堵住他們的邪惡放一蕩的心，顯示他們以淳樸平和的道路。
五教六行，是教訓人民的根本；《詩》、《書》、《禮》、《易》，是崇尚道義的門徑。
所以能夠恢複孝順慈一愛一，讓人人都知道禮讓，調正民風民俗，沒有比這更重要的了。
凡有上書獻賦，寫诔文刻銘文的，都是用來褒揚功德，贊揚賢能，注明功勳，證明大理。
如非懲惡揚善，于道義上，不讓白寫白刻這些東西。
到了後代，風俗教化逐漸差了。
曹魏的三祖，更是崇尚文辭，忽視治國大道，喜好雕蟲小技。
下面跟從上頭，就如影之随形，響之從聲，競比文采，于是成了風俗。
江東的齊、梁二朝，其弊病就更重，無論貴賊賢愚，隻求吟詩詠詞，于是就不管大理，隻求文辭不同，追求清虛，追逐文辭，競比一韻之奇，争比一字之巧。
連篇累牍，但其内容未超出描寫月亮的形狀；堆滿書案，積滿書籍，但其内容隻是描寫風雲的形狀。
世俗以此比高低，朝廷以此選辟吏。
既然開了文辭可得祿利的道路，世間崇尚文采的感情就更深更重。
于是，不管是民間的小孩，還是貴族家的孩子，還沒有看六甲，就先作五言詩。
至如堯、舜、商、湯的典诰，伊、傅、周、孔的學說，不再關心，何曾入耳？以傲慢放任為清虛，以緣情賦詩為勳績，指責儒士為古拙，把作詞賦的當作君子。
所以文筆一天天繁瑣，而其政治卻一天天混亂，的确因為棄擲了大聖的正道，制作無用的東西而以為有用。
損本逐末，偏一愛一華章，轉相師法，越久越嚴重。
到大隋受命，聖道複興，摒棄輕浮，