列傳第五十八
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有道，擢應奉翰林文字。
有司敦勸，久之乃至，而代者已至官，澄即日南歸。
未幾，除江西儒學副提舉，居三月，以疾去官。
至大元年，召為國子監丞。
先是，許文正公衡為祭酒，始以《硃子小學》等書授弟子，久之，漸失其舊。
澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業，日昃，退燕居之室，執經問難者，接踵而至。
澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。
皇慶元年，升司業，用程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、硃文公《學校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事，未及行。
又嘗為學者言：“硃子于道問學之功居多，而陸子靜以尊德一性一為主。
問學不本于德一性一，則其敝必偏于言語訓釋之末，故學必以德一性一為本，庶幾得之。
”議者遂以澄為陸氏之學，非許氏尊信硃子本意，然亦莫知硃、陸之為何如也。
澄一夕謝去，諸生有不谒告而從之南者。
俄拜集賢直學士，特授奉議大夫，俾乘驿至京師，次真州，疾作，不果行。
英宗即位，超遷翰林學士，進階太中大夫。
先是，有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經》。
帝在上都，使左丞速速诏澄為序，澄曰：“主上寫經，為民祈福，甚盛舉也。
若用以追薦，臣所未知。
蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習其學者，猶或不言。
不過謂為善之人，死則上通高明，其極一品則與日月齊光；為惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。
其徒遂為薦拔之說，以惑世人。
今列聖之神，上同日月，何庸薦拔！且國初以來，凡寫經追薦，不知幾舉。
若未效，是無佛法矣；若已效，是誣其祖矣。
撰為文辭，不可以示後世，請俟駕還奏之。
”會帝崩而止。
泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張圭、國子祭酒鄧文原為講官。
在至治末，诏作太廟，議者習見同堂異室之制，乃作十三室。
未及遷奉，而國有大故，有司疑于昭穆之次，命集議之。
澄議曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。
古者天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如
有司敦勸，久之乃至，而代者已至官，澄即日南歸。
未幾，除江西儒學副提舉，居三月，以疾去官。
至大元年，召為國子監丞。
先是，許文正公衡為祭酒，始以《硃子小學》等書授弟子，久之，漸失其舊。
澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業，日昃，退燕居之室，執經問難者，接踵而至。
澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。
皇慶元年，升司業，用程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、硃文公《學校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事，未及行。
又嘗為學者言：“硃子于道問學之功居多，而陸子靜以尊德一性一為主。
問學不本于德一性一，則其敝必偏于言語訓釋之末，故學必以德一性一為本，庶幾得之。
”議者遂以澄為陸氏之學，非許氏尊信硃子本意，然亦莫知硃、陸之為何如也。
澄一夕謝去，諸生有不谒告而從之南者。
俄拜集賢直學士，特授奉議大夫，俾乘驿至京師，次真州，疾作，不果行。
英宗即位，超遷翰林學士，進階太中大夫。
先是，有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經》。
帝在上都，使左丞速速诏澄為序，澄曰：“主上寫經，為民祈福，甚盛舉也。
若用以追薦，臣所未知。
蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習其學者，猶或不言。
不過謂為善之人，死則上通高明，其極一品則與日月齊光；為惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。
其徒遂為薦拔之說，以惑世人。
今列聖之神，上同日月，何庸薦拔！且國初以來，凡寫經追薦，不知幾舉。
若未效，是無佛法矣；若已效，是誣其祖矣。
撰為文辭，不可以示後世，請俟駕還奏之。
”會帝崩而止。
泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張圭、國子祭酒鄧文原為講官。
在至治末，诏作太廟，議者習見同堂異室之制，乃作十三室。
未及遷奉，而國有大故，有司疑于昭穆之次，命集議之。
澄議曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。
古者天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如
