戴逵傳
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戴逵字安道，谯國人。
少年博學多聞，喜好談論，善于作文，工于書法繪畫，能彈琴，其他各種才藝也莫不集于一身。
還沒成年的時候，就用雞一卵一汁浸泡的白瓦屑做成了鄭玄碑，然後自撰碑文并親自镌刻，辭采華麗器物巧妙，當時沒有人不驚歎的。
生一性一不合世俗，常常以書琴自娛。
拜豫章術士範宣為師，範宣把他看作奇士，并把兄長的女兒嫁給他為妻。
太宰、武陵王司馬日希，聽說他善于彈琴，便派人征召他，戴逵當着使者的面摔破琴器，說：“我戴安道不作王府門中的伶人！”司馬日希氣惱之極，便改召他的兄長戴述。
戴述得到召令興高采烈，抱着琴就去了。
戴逵後來遷移到了會稽剡縣。
他生一性一高潔，時時處處以禮儀制度為處世準則，在内心深處把放達一浪一蕩看作無道，于是便著文說： “聽說親人死了采藥不歸的人，是不仁之子；看到國君危急了卻出關而去的，是苟且偷安之臣。
古代的人為什麼不認為他們妨礙名教呢，因為人們理解他們的本質，就不會被表面的形式所迷惑。
像元康時代(291～299)的人們，可以說他們是好隐逸卻不探求隐逸的實質，所以有舍本逐末、向聲背實的弊病，這就好比以西施為美卻學她的颦眉，羨慕司馬有道的風姿卻隻注重折疊巾角，他們所仰慕的，并非對方真正的優點，隻是注重形式罷了。
紫色之所以能混淆朱紅色，是因為它近似朱紅色的緣故。
恭謹溫順的和事佬，似乎也符合中和之道，但是卻破壞了美德；放一蕩的人好像是曠達的，事實上卻破壞了大道。
這樣看來，竹林七賢的放一蕩，便是西施有病在身而皺眉的一類，而元康時代(291～299)的放一蕩，便是無德無才而隻折巾角的一類，難道不應該分清嗎？ “再說儒家崇尚聲譽，原本是想借此倡導聖賢，既失初衷，便變成了嘩衆取一寵一、博取聲名的陋行。
懷情喪失真率，以容貌相欺，其最終的惡果便是流入做僞的末流。
道家崇尚無名，意在自然真實，假若失去本意，便會變成越禮背法的惡行。
情禮俱虧，連俯仰吟詠都忘了，其最終的惡果便是流入淺薄，不是儒道兩家本旨的失誤，它的弊病在于假借兩家的旗号而通行于世。
人生大道有千古不變的準則，可是弊端卻沒有千篇一律的規律，因此《六經》
少年博學多聞，喜好談論，善于作文，工于書法繪畫，能彈琴，其他各種才藝也莫不集于一身。
還沒成年的時候，就用雞一卵一汁浸泡的白瓦屑做成了鄭玄碑，然後自撰碑文并親自镌刻，辭采華麗器物巧妙，當時沒有人不驚歎的。
生一性一不合世俗，常常以書琴自娛。
拜豫章術士範宣為師，範宣把他看作奇士，并把兄長的女兒嫁給他為妻。
太宰、武陵王司馬日希，聽說他善于彈琴，便派人征召他，戴逵當着使者的面摔破琴器，說：“我戴安道不作王府門中的伶人！”司馬日希氣惱之極，便改召他的兄長戴述。
戴述得到召令興高采烈，抱着琴就去了。
戴逵後來遷移到了會稽剡縣。
他生一性一高潔，時時處處以禮儀制度為處世準則，在内心深處把放達一浪一蕩看作無道，于是便著文說： “聽說親人死了采藥不歸的人，是不仁之子；看到國君危急了卻出關而去的，是苟且偷安之臣。
古代的人為什麼不認為他們妨礙名教呢，因為人們理解他們的本質，就不會被表面的形式所迷惑。
像元康時代(291～299)的人們，可以說他們是好隐逸卻不探求隐逸的實質，所以有舍本逐末、向聲背實的弊病，這就好比以西施為美卻學她的颦眉，羨慕司馬有道的風姿卻隻注重折疊巾角，他們所仰慕的，并非對方真正的優點，隻是注重形式罷了。
紫色之所以能混淆朱紅色，是因為它近似朱紅色的緣故。
恭謹溫順的和事佬，似乎也符合中和之道，但是卻破壞了美德；放一蕩的人好像是曠達的，事實上卻破壞了大道。
這樣看來，竹林七賢的放一蕩，便是西施有病在身而皺眉的一類，而元康時代(291～299)的放一蕩，便是無德無才而隻折巾角的一類，難道不應該分清嗎？ “再說儒家崇尚聲譽，原本是想借此倡導聖賢，既失初衷，便變成了嘩衆取一寵一、博取聲名的陋行。
懷情喪失真率，以容貌相欺，其最終的惡果便是流入做僞的末流。
道家崇尚無名，意在自然真實，假若失去本意，便會變成越禮背法的惡行。
情禮俱虧，連俯仰吟詠都忘了，其最終的惡果便是流入淺薄，不是儒道兩家本旨的失誤，它的弊病在于假借兩家的旗号而通行于世。
人生大道有千古不變的準則，可是弊端卻沒有千篇一律的規律，因此《六經》
