傅玄傳
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，各有一業而事情不同。
士人以上的子弟，為他們建立太學教育他們，選擇聖明的老師教導他們，按他們各自的才能優劣授職任用。
農業要使糧食豐收，工業要使器一具充足，商賈要使貨物流通。
所以天下很大，百姓很多，沒有一個人會空着手。
分工的辦法是如此的周密完備。
而漢代魏代沒有固定的分工，百官的子弟不學習五經六藝而從事交遊，還不懂得做事就坐享朝廷俸祿；農業工業多有廢棄，有的追逐暴利而離開他的正事；白白在太學挂名，卻沒聽到過先王的教化。
現在聖明的政治開始，可漢朝魏朝的失誤沒有改變，散官多而沒設學校，不務正業的人多而從事農業的人少，工業制作的器物不盡合适用。
我認為趕快制定制度，統一規劃天下若幹人為士人，使他們足以充當各種官吏；若幹人是農民，使他們勞動三年足有一年的儲備糧；若幹人當工人，使得各種器一具充足；若幹人經商，足以使貨物流通而已。
尊崇儒道崇尚學術，以農業為貴，以商業為賤，這都是國家事務中的重要事務。
先前皇甫陶上奏，要求任命散官的事都經過考核，讓他們親自耕種，讓天下享受糧食充足的好處。
夏禹後稷，親自務農，福祚流傳後世，因此《禮記》中的《明堂》《月令》篇記載了天子籍田的制度。
伊尹是古代的名臣，在有莘耕作；晏嬰是齊國的大夫，躲避齊莊公的災禍，也到海濱耕種。
從前的聖明帝王，賢能俊傑之士，都曾經從事過農業生産。
天子授人官職，對那些多餘閑散沒有事做的官員，不督促他們學習，就應當讓他們耕作，沒有理由放縱他們坐吃百姓的糧食。
現在文武百官已經很多，而拜官不在其職的還多，加上服役當兵，不能種莊稼，又是農民的一半，這樣面朝南坐食俸祿的人是前朝的三倍。
讓閑散多餘的官員務農，收納他們的租稅，私人也得到實利，而天下的糧食就可以不缺乏了。
家家的糧食充足，當兒子的就孝順，做父親的就慈一愛一，當兄長的就友一愛一，當弟弟的就孝悌。
天下豐衣足食，那麼仁義教化不用命令就已實行。
為政的關鍵，按照總人數來設置官員，分工到人授以職事，士農工商的分工是時刻都不能廢棄的。
如果不能一精一确制定相應的制度，就應考核天下的文武官員，能為長官輔佐的人讓他們學習，其餘的都讓他們務農。
至于百工商賈中有多餘的人，也都讓他們從事農業。
像這樣務農，有什麼不充足呢？《尚書·舜典》中說：“三年考核一次政績
士人以上的子弟，為他們建立太學教育他們，選擇聖明的老師教導他們，按他們各自的才能優劣授職任用。
農業要使糧食豐收，工業要使器一具充足，商賈要使貨物流通。
所以天下很大，百姓很多，沒有一個人會空着手。
分工的辦法是如此的周密完備。
而漢代魏代沒有固定的分工，百官的子弟不學習五經六藝而從事交遊，還不懂得做事就坐享朝廷俸祿；農業工業多有廢棄，有的追逐暴利而離開他的正事；白白在太學挂名，卻沒聽到過先王的教化。
現在聖明的政治開始，可漢朝魏朝的失誤沒有改變，散官多而沒設學校，不務正業的人多而從事農業的人少，工業制作的器物不盡合适用。
我認為趕快制定制度，統一規劃天下若幹人為士人，使他們足以充當各種官吏；若幹人是農民，使他們勞動三年足有一年的儲備糧；若幹人當工人，使得各種器一具充足；若幹人經商，足以使貨物流通而已。
尊崇儒道崇尚學術，以農業為貴，以商業為賤，這都是國家事務中的重要事務。
先前皇甫陶上奏，要求任命散官的事都經過考核，讓他們親自耕種，讓天下享受糧食充足的好處。
夏禹後稷，親自務農，福祚流傳後世，因此《禮記》中的《明堂》《月令》篇記載了天子籍田的制度。
伊尹是古代的名臣，在有莘耕作；晏嬰是齊國的大夫，躲避齊莊公的災禍，也到海濱耕種。
從前的聖明帝王，賢能俊傑之士，都曾經從事過農業生産。
天子授人官職，對那些多餘閑散沒有事做的官員，不督促他們學習，就應當讓他們耕作，沒有理由放縱他們坐吃百姓的糧食。
現在文武百官已經很多，而拜官不在其職的還多，加上服役當兵，不能種莊稼，又是農民的一半，這樣面朝南坐食俸祿的人是前朝的三倍。
讓閑散多餘的官員務農，收納他們的租稅，私人也得到實利，而天下的糧食就可以不缺乏了。
家家的糧食充足，當兒子的就孝順，做父親的就慈一愛一，當兄長的就友一愛一，當弟弟的就孝悌。
天下豐衣足食，那麼仁義教化不用命令就已實行。
為政的關鍵，按照總人數來設置官員，分工到人授以職事，士農工商的分工是時刻都不能廢棄的。
如果不能一精一确制定相應的制度，就應考核天下的文武官員，能為長官輔佐的人讓他們學習，其餘的都讓他們務農。
至于百工商賈中有多餘的人，也都讓他們從事農業。
像這樣務農，有什麼不充足呢？《尚書·舜典》中說：“三年考核一次政績
