劉磡傳
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劉萛字子真，平原高唐一人，是漢代濟北惠王劉壽的後代，父親劉廣，是斥丘縣令。
劉萛少年貧苦，賣牛衣為生。
然而勤奮好學，編牛衣時，手裡拿着草繩，邊編邊誦書，故能博通古今。
為人清身潔己，行為無瑕疵可指。
郡裡舉為孝廉，州裡舉為秀才，都未任實職。
後以上計吏身份入洛陽，調為河南尹丞，又遷為尚書郎、廷尉正，又任吏部郎，為晉文帝司馬昭相國軍事參謀，封為循陽子。
鐘會、鄧艾伐蜀時，有個門客問劉萛：“二将能平蜀嗎？”劉萛回答說：“破蜀是必然的了，隻是兩人都不得生還。
”客問什麼原因，劉萛笑而不答，後來果然如劉萛所說。
劉萛有先見之明，這隻是一個例子。
因世人多趨走鑽謀，清廉謙遜之風衰，劉萛著《崇讓論》以矯正世風，此文内容是： “古代聖王之教化天下，所以以讓為貴者，是為了薦拔賢才，平息争端。
人之常情都想自己是個賢者，所以鼓勵人們讓賢以表明自己是賢者，哪有賢者讓位于不賢者呢！所以謙讓之風興，賢能之人就不求自出了，薦拔人才也自然會公道了，百官的副手接替者也會事先具備了。
一個官位有缺，可以選擇衆官所讓最多的那個人去任職，這是審察賢才的一個方法。
在朝之士相讓于上，草廬之人就會被感化，推賢讓能之風就會興起。
被一個郡國所推讓的人，就是一個郡國的賢士；被天下人共同推薦的人，就是天下的賢士。
推讓之風興盛，則賢者與不肖者就顯然分明了。
實行這種辦法，居上一位者不須勞神費思，根據大家的清正議論，順随輿論就可以了。
所以經典上說，堯之為君是多麼廣大啊！簡直無法用語言來形容。
這是說天下無為而治，看不到堯是怎樣教化天下，所以無法形容。
書上又說，舜和禹為天下之君而不參與其事，無為而化的是舜啊！賢人相讓于朝，大才之人常任大官，小人在下不争，天下也就無事了。
以賢才使天下化為無事，大道也就興隆了。
人君仰受已成之治，又何必參與其事呢！筆可以歌《南風》之詩，彈五弦之琴。
能夠如此成功，沒有其他，是推崇禮讓得來的。
孔子說，能以禮讓治國，則國家就不難治了。
“當今在朝之人不知謙讓，且由來已久了，天下也為此風所化。
自魏代以來，被薦拔征召的士人，以及在職的官吏，臨受命任官的時候，雖也謙讓說自己不勝任，而終不肯讓給比自己強的。
推讓之風息，競争之心生。
孔子說，上興辭讓之風則下無争奪之事，說明無辭讓之風則下民必争。
推讓之道興，則賢能之人經常被推舉；競争之心生，則賢能之人經常被毀謗。
競争者自己想占先，就會憎惡賢能者領先，也就不能無毀謗之言了。
故孔子、墨子不能避免世人毀謗自己，何況不及孔子、墨子的人呢！議論者都說，今世缺少有高名的賢才，朝廷也無可以任大官的大才之人。
山澤之人和小辟吏也說，朝廷中雖有任大官的有德有名之士，然都不如以往的人物。
我以為這兩種說法都有失誤。
并不是今世獨乏賢才，而是當今無貴讓之風。
一個人有超出衆人的聲譽，毀謗之言随之而來，賢才不能成名，所以才覺得沒有賢才。
雖使堯之賢臣稷、契生于今日，也不能有完好的名聲，好壞混雜，優劣不分，賢士沒有平素形成的好評價，官職有缺，主選的官吏不知用誰，隻得按官位次序提拔。
才能相同而被優先選用者，不是勢家之子，就是與有勢者有瓜葛。
這些人自身無才能，優先授予的官爵又成為被提拔的資本，因而又會不斷遷升，遷升不已，就會發生不勝其任的問題。
觀今日在官之人，政績平庸無聞，不是勢家之子，則多是憑資曆提拔起來的人。
“假如天下貴讓，士必由于被讓而成名，名既成則官方才得選拔用他。
那些無名無行的人，在官無政績可稱，就必然會讓位了，官方也無理由任用他。
然而這些人還是被任用而不休止，正是由于謙讓之道廢，按資曆用人的弊端長久不能糾正。
經常舉行大推薦，令衆官各舉所知賢人，唯才是用，不限階次，這種做法漢魏以來就很少有了。
所舉的人必有恰當的，而不聞有經常被任用的，這是因為不知道誰最賢。
所舉的人必有不當的，而不加罪，這是因為不知道哪個最不肖。
所以不知誰賢誰不肖，是因為當時之人不肯相推讓，賢愚之名沒有區别造成的。
推薦者知道上級官吏不能詳察被推薦的人，故敢随意推薦。
或推薦賢人時，順便帶上自己的親故，優劣一起上報，超過正常人數，各言所舉者盡是賢人，加上故意拔高的不實之辭，被描繪得一樣賢能，難以分出高低。
優劣
劉萛少年貧苦，賣牛衣為生。
然而勤奮好學，編牛衣時，手裡拿着草繩，邊編邊誦書，故能博通古今。
為人清身潔己，行為無瑕疵可指。
郡裡舉為孝廉，州裡舉為秀才，都未任實職。
後以上計吏身份入洛陽，調為河南尹丞，又遷為
鐘會、鄧艾伐蜀時，有個門客問劉萛：“二将能平蜀嗎？”劉萛回答說：“破蜀是必然的了，隻是兩人都不得生還。
”客問什麼原因，劉萛笑而不答，後來果然如劉萛所說。
劉萛有先見之明，這隻是一個例子。
因世人多趨走鑽謀，清廉謙遜之風衰，劉萛著《崇讓論》以矯正世風，此文内容是： “古代聖王之教化天下，所以以讓為貴者，是為了薦拔賢才，平息争端。
人之常情都想自己是個賢者，所以鼓勵人們讓賢以表明自己是賢者，哪有賢者讓位于不賢者呢！所以謙讓之風興，賢能之人就不求自出了，薦拔人才也自然會公道了，百官的副手接替者也會事先具備了。
一個官位有缺，可以選擇衆官所讓最多的那個人去任職，這是審察賢才的一個方法。
在朝之士相讓于上，草廬之人就會被感化，推賢讓能之風就會興起。
被一個郡國所推讓的人，就是一個郡國的賢士；被天下人共同推薦的人，就是天下的賢士。
推讓之風興盛，則賢者與不肖者就顯然分明了。
實行這種辦法，居上一位者不須勞神費思，根據大家的清正議論，順随輿論就可以了。
所以經典上說，堯之為君是多麼廣大啊！簡直無法用語言來形容。
這是說天下無為而治，看不到堯是怎樣教化天下，所以無法形容。
書上又說，舜和禹為天下之君而不參與其事，無為而化的是舜啊！賢人相讓于朝，大才之人常任大官，小人在下不争，天下也就無事了。
以賢才使天下化為無事，大道也就興隆了。
人君仰受已成之治，又何必參與其事呢！筆可以歌《南風》之詩，彈五弦之琴。
能夠如此成功，沒有其他，是推崇禮讓得來的。
孔子說，能以禮讓治國，則國家就不難治了。
“當今在朝之人不知謙讓，且由來已久了，天下也為此風所化。
自魏代以來，被薦拔征召的士人，以及在職的官吏，臨受命任官的時候，雖也謙讓說自己不勝任，而終不肯讓給比自己強的。
推讓之風息，競争之心生。
孔子說，上興辭讓之風則下無争奪之事，說明無辭讓之風則下民必争。
推讓之道興，則賢能之人經常被推舉；競争之心生，則賢能之人經常被毀謗。
競争者自己想占先，就會憎惡賢能者領先，也就不能無毀謗之言了。
故孔子、
山澤之人和小辟吏也說，朝廷中雖有任大官的有德有名之士，然都不如以往的人物。
我以為這兩種說法都有失誤。
并不是今世獨乏賢才，而是當今無貴讓之風。
一個人有超出衆人的聲譽，毀謗之言随之而來，賢才不能成名，所以才覺得沒有賢才。
雖使堯之賢臣稷、契生于今日，也不能有完好的名聲，好壞混雜，優劣不分，賢士沒有平素形成的好評價，官職有缺，主選的官吏不知用誰，隻得按官位次序提拔。
才能相同而被優先選用者，不是勢家之子，就是與有勢者有瓜葛。
這些人自身無才能，優先授予的官爵又成為被提拔的資本，因而又會不斷遷升，遷升不已，就會發生不勝其任的問題。
觀今日在官之人，政績平庸無聞，不是勢家之子，則多是憑資曆提拔起來的人。
“假如天下貴讓，士必由于被讓而成名，名既成則官方才得選拔用他。
那些無名無行的人，在官無政績可稱，就必然會讓位了，官方也無理由任用他。
然而這些人還是被任用而不休止，正是由于謙讓之道廢，按資曆用人的弊端長久不能糾正。
經常舉行大推薦，令衆官各舉所知賢人，唯才是用，不限階次，這種做法漢魏以來就很少有了。
所舉的人必有恰當的，而不聞有經常被任用的，這是因為不知道誰最賢。
所舉的人必有不當的，而不加罪，這是因為不知道哪個最不肖。
所以不知誰賢誰不肖，是因為當時之人不肯相推讓，賢愚之名沒有區别造成的。
推薦者知道上級官吏不能詳察被推薦的人，故敢随意推薦。
或推薦賢人時，順便帶上自己的親故，優劣一起上報，超過正常人數，各言所舉者盡是賢人，加上故意拔高的不實之辭，被描繪得一樣賢能，難以分出高低。
優劣