盤庚
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謀，吊由靈各(18)；非敢違蔔，用宏茲贲(19)。
“嗚呼！邦伯師長百執事之人(20)，尚皆隐哉(21)！予其懋簡相爾，念敬我衆(22)。
朕不肩好貨(23)，敢恭生生(24)。
鞠人謀人之保居(25)，叙欽(26)今我既羞告爾于朕志若否(27)，目有弗欽！無總于貨寶(28)，生生自庸(29)。
式敷民德(33)，永屑一心(31)。
” 【注釋】 ①奠：定，安定。
②綏：告訴。
一愛一：于。
③戲：遊戲。
怠：懶惰。
④懋：勉力，努力。
大命：指重新建家園。
⑤敷：布，開誠布公。
心腹腎腸：指心裡話。
(6)曆告；盡情相告。
(7)協比：串通，協同一緻。
(8)多：侈，大。
(9)适：往，遷往。
(10)用：因此。
降：減少。
(11)德：升。
(12)蕩析：離散。
(13)極：止，至。
(14)肆：今，現在。
高祖：指成湯。
(15)亂；治，治理。
越：于。
(16)及：汲，急迫。
笃：厚。
(17)肆：故，因此。
沖人：年幼的人。
(18)吊：善，指遷都善事。
靈各：靈格，專門負責占蔔的人，據說可傳達上帝的命令。
(19)宏：弘揚。
贲：大寶龜，用于占蔔。
(20)邦伯：邦國之長，指諸侯。
師長：公卿大臣。
百執事：負責具體事務的衆位官員。
(21)尚：希望。
隐：廢，考慮。
(22)簡相：視察，考察。
(23)肩：任用。
好貸：指喜好财貨的官員。
(24)恭：舉用。
生生：營生。
(25)鞠：撫養。
保：安。
(26)叙：次序。
欽：敬重。
(27)羞：進，提一供。
若：順，贊成。
否：反對。
(28)總：聚斂(29)庸：功勞。
(30)式：用。
敷：施。
德：恩德。
(31)肩：克，能夠。
【譯文】 盤庚遷都以後，在住地安定下來，選定了王宮和宗廟的方位，然後告誡衆人。
他說：“不要貪圖享樂，不要懶惰，要努力完成重建家園的大業。
現在我要開誠布公地把我的意見告訴你們各位官員。
我沒有懲罰你們，你們也不要心懷不滿，彼此串通起來诽謗我。
“從前我們的先王成湯，他的功勞大大超過了前人，把臣民遷移到山地去。
因此減少了我們的災禍，為我們的國家立下了大功。
現在我的臣民由于水災而流離失所，沒有固定的住處，你們責問我為什麼要興師動衆地遷居？這是因為上帝将要複興我們高祖成。
湯的美德，治理好我們的國家。
我迫切而恭敬地遵從天意拯救臣民，在新國都永遠居住下去。
因此，我這個年輕人不敢放棄遷都的遠大謀略，上帝的旨意通過使者傳達了下來；我不敢違背占蔔；的結果，而要使占得的天意發揚光大。
“啊！鎊位諸侯，各位大臣，各位官員，希望你們各自考慮自。
己的責任！我将認真對你們進行考察，看你們是否體恤我的臣民。
我不會任用那些貪戀财貨的人，而要任用幫助臣民謀生的人。
能夠養育臣民并使他們安居樂業的人，我将論功行賞。
現在我已經把我心裡贊成什麼和反對什麼都告訴了你們，不要有不順從！不要聚斂财富，要為民謀生以立功。
要把思德施予臣民，永遠能與臣民同心同德。
” 【讀解】 遷都之後，盤庚再次向群臣訓話，要群臣克勤克儉，不要貪婪聚财；體恤民情，恭謹從政，率領臣民共建家園。
這其實也是盤庚的施政方針，體現了他的“保民”思想。
民衆是建立國家的根本。
過去常把民衆比做水，把統治民衆的人比做浮在水上的舟船。
這種比喻也對也不對。
水用以載舟，沒有水舟無法行駛；水也可以使舟傾覆，讓舟上的人溺水身亡。
還有道理。
但是，水是無形的，水往低處走。
要使水得到規範，需要進行疏通和引導。
誰來疏通和引導？當然是統治者。
還有，舟總在水上行，在上層；水在舟下推，為上層服務。
這種上層與下層、舟與水、引導者和被引導者的人為的、武斷的劃分，在根本上就走入了誤區，所以才有“民可使由之，不可使知之”的說法。
民衆都變得聰明起來了，統治者還能為所欲為穩坐官位嗎？ 把“保民”思想放到現代政治觀的顯微鏡底下，就顯出了它的荒謬體理。
不過，在強大的社會傳統勢力的制約之中，它也還具有一種積極的意義。
為民衆着想，為民衆造福，在客觀上會使民衆的日子稍微好過一點兒。
而自此形成的民衆心理，是把做官的統治者看作自己的“父母”、“家長”，一心企盼“父母”恩賜、開明、公正，盼望天上掉下個“包青天”。
為什麼就不反過來想，自己就是自己的“父母”、“家長”，自己就是“包青天”，用得看别人來庇護和保佑嗎？ 其實，統治者與被統治者的關系，應當像體育比賽。
民衆是運動員，統治者是裁判。
運動員的職責是按照規則進行遊戲，裁判的職責是監督和保證遊戲按規則進行。
規則是參加遊戲者共同制定并要共同遵守的，違者受罰。
裁判的監督有偏差，也要受罰，或者被更換。
這樣，大家的共同目的是使遊戲正常健康地進行。
“嗚呼！邦伯師長百執事之人(20)，尚皆隐哉(21)！予其懋簡相爾，念敬我衆(22)。
朕不肩好貨(23)，敢恭生生(24)。
鞠人謀人之保居(25)，叙欽(26)今我既羞告爾于朕志若否(27)，目有弗欽！無總于貨寶(28)，生生自庸(29)。
式敷民德(33)，永屑一心(31)。
” 【注釋】 ①奠：定，安定。
②綏：告訴。
一愛一：于。
③戲：遊戲。
怠：懶惰。
④懋：勉力，努力。
大命：指重新建家園。
⑤敷：布，開誠布公。
心腹腎腸：指心裡話。
(6)曆告；盡情相告。
(7)協比：串通，協同一緻。
(8)多：侈，大。
(9)适：往，遷往。
(10)用：因此。
降：減少。
(11)德：升。
(12)蕩析：離散。
(13)極：止，至。
(14)肆：今，現在。
高祖：指成湯。
(15)亂；治，治理。
越：于。
(16)及：汲，急迫。
笃：厚。
(17)肆：故，因此。
沖人：年幼的人。
(18)吊：善，指遷都善事。
靈各：靈格，專門負責占蔔的人，據說可傳達上帝的命令。
(19)宏：弘揚。
贲：大寶龜，用于占蔔。
(20)邦伯：邦國之長，指諸侯。
師長：公卿大臣。
百執事：負責具體事務的衆位官員。
(21)尚：希望。
隐：廢，考慮。
(22)簡相：視察，考察。
(23)肩：任用。
好貸：指喜好财貨的官員。
(24)恭：舉用。
生生：營生。
(25)鞠：撫養。
保：安。
(26)叙：次序。
欽：敬重。
(27)羞：進，提一供。
若：順，贊成。
否：反對。
(28)總：聚斂(29)庸：功勞。
(30)式：用。
敷：施。
德：恩德。
(31)肩：克，能夠。
【譯文】 盤庚遷都以後，在住地安定下來，選定了王宮和宗廟的方位，然後告誡衆人。
他說：“不要貪圖享樂，不要懶惰，要努力完成重建家園的大業。
現在我要開誠布公地把我的意見告訴你們各位官員。
我沒有懲罰你們，你們也不要心懷不滿，彼此串通起來诽謗我。
“從前我們的先王成湯，他的功勞大大超過了前人，把臣民遷移到山地去。
因此減少了我們的災禍，為我們的國家立下了大功。
現在我的臣民由于水災而流離失所，沒有固定的住處，你們責問我為什麼要興師動衆地遷居？這是因為上帝将要複興我們高祖成。
湯的美德，治理好我們的國家。
我迫切而恭敬地遵從天意拯救臣民，在新國都永遠居住下去。
因此，我這個年輕人不敢放棄遷都的遠大謀略，上帝的旨意通過使者傳達了下來；我不敢違背占蔔；的結果，而要使占得的天意發揚光大。
“啊！鎊位諸侯，各位大臣，各位官員，希望你們各自考慮自。
己的責任！我将認真對你們進行考察，看你們是否體恤我的臣民。
我不會任用那些貪戀财貨的人，而要任用幫助臣民謀生的人。
能夠養育臣民并使他們安居樂業的人，我将論功行賞。
現在我已經把我心裡贊成什麼和反對什麼都告訴了你們，不要有不順從！不要聚斂财富，要為民謀生以立功。
要把思德施予臣民，永遠能與臣民同心同德。
” 【讀解】 遷都之後，盤庚再次向群臣訓話，要群臣克勤克儉，不要貪婪聚财；體恤民情，恭謹從政，率領臣民共建家園。
這其實也是盤庚的施政方針，體現了他的“保民”思想。
民衆是建立國家的根本。
過去常把民衆比做水，把統治民衆的人比做浮在水上的舟船。
這種比喻也對也不對。
水用以載舟，沒有水舟無法行駛；水也可以使舟傾覆，讓舟上的人溺水身亡。
還有道理。
但是，水是無形的，水往低處走。
要使水得到規範，需要進行疏通和引導。
誰來疏通和引導？當然是統治者。
還有，舟總在水上行，在上層；水在舟下推，為上層服務。
這種上層與下層、舟與水、引導者和被引導者的人為的、武斷的劃分，在根本上就走入了誤區，所以才有“民可使由之，不可使知之”的說法。
民衆都變得聰明起來了，統治者還能為所欲為穩坐官位嗎？ 把“保民”思想放到現代政治觀的顯微鏡底下，就顯出了它的荒謬體理。
不過，在強大的社會傳統勢力的制約之中，它也還具有一種積極的意義。
為民衆着想，為民衆造福，在客觀上會使民衆的日子稍微好過一點兒。
而自此形成的民衆心理，是把做官的統治者看作自己的“父母”、“家長”，一心企盼“父母”恩賜、開明、公正，盼望天上掉下個“包青天”。
為什麼就不反過來想，自己就是自己的“父母”、“家長”，自己就是“包青天”，用得看别人來庇護和保佑嗎？ 其實，統治者與被統治者的關系，應當像體育比賽。
民衆是運動員，統治者是裁判。
運動員的職責是按照規則進行遊戲，裁判的職責是監督和保證遊戲按規則進行。
規則是參加遊戲者共同制定并要共同遵守的，違者受罰。
裁判的監督有偏差，也要受罰，或者被更換。
這樣，大家的共同目的是使遊戲正常健康地進行。