卷二十五 上 郊祀志 第五上
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封。
縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。
兕牛、象、犀之屬不用。
皆至泰山，然後去。
封禅祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
天子從禅還，坐明堂，群臣更上壽。
下诏改元封元年。
語在《武記》。
又曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。
其令諸侯各治邸泰山下。
” 天子既已封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若将可得，于是上欣然庶幾遇之，複東至海上望焉。
奉車子侯暴病，一日死。
上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，曆北邊至九原。
五月，乃至甘泉，周萬八千裡雲。
其秋，有星孛于東井。
後十餘日，有星孛于三能。
望氣王朔言：“候獨見填星出如瓜，食頃，複入。
”有司皆曰：“陛下建漢家封禅，天其報德星雲。
” 其來年冬，郊雍五帝。
還，拜祝祠泰一。
贊飨曰：“德星昭衍，厥維休祥。
壽星乃出，淵耀光明。
信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享。
” 其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。
天子于是幸缑氏城，拜卿為中大夫。
遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人迹雲。
複遣方士求神人、采藥以千數。
是歲旱。
天子既出亡名，乃禱萬裡沙，過祠泰山。
還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。
（下一頁白話文翻譯） 【白話文】 《洪範》八種政一府官員中，第三種叫祭祀官。
祭祀，是用來表明孝心事奉祖先通達神明的。
祭祀遍及周邊的少數民族，他們也沒有不進行祭祀的；下至禽一獸，豺和獺也進行祭祀。
因此聖明的君王為祭祀制定了典法禮儀。
入的一精一神專一，恭敬嚴肅明智的，神靈或許會降臨到他身上，在男的身上叫觋，在女的身上叫巫，使神靈到達神位，供給他祭品。
使前代聖賢的後代，能了解山川，崇敬禮儀，懂得神靈的事情的，作為男巫；能了解四季供祭祀用的純色全體牲畜，舉行祭祀場所的情況，神靈的來源的，作為宗人。
所以有上神和下民之官，各自管理自己的事情，不相混亂。
民間和神靈有不同的本業，敬重而不冒犯，所以神降給他好運氣，百姓按照自然的順序，災禍不會降臨，所需求的不會缺乏。
等到少吳帝衰弱後，黎氏九人叛亂，人和神相紊亂，不能依據事理。
家中是巫祝的，祭祀沒有節制，玷污神明而神認為不幹淨。
好運氣就不會降臨，災禍常至，不能完成他一生。
颛顼承受了這種局面，就命令南正重掌握天文來托付神靈，命令火正黎掌管地理來托付萬民，使天下恢複以前的常态，不要侵犯玷污神靈。
自從共工氏稱霸九州後，他的兒子叫句龍的，能夠平定水土，死後被當作土地神祭祀。
有叫烈山氏稱王天下，他的兒子叫柱的，能夠生産百谷，死後被當作谷神來祭祀。
因此在郊外祭祀土地神和谷神，起源是很早的了。
《虞書》上說，舜觀察璇玑玉衡，來整齊曰、月、五星七政。
于是類祭上帝，裡祭六宗，望祭山川I，遍祭群神。
收集公、侯、伯、子、男的瑞玉，選擇吉月吉日，會見四方諸侯牧守，把瑞玉頒發給他們。
每年二月，要到東方巡察，到達岱宗。
岱宗，就是泰山。
焚燒柴薪，按等級望祭山。
于是會見束後。
束後，就是諸侯。
調和四時月份和糾正日期，統一聲律和度量衡，修饬五禮五樂，把三帛二生一死作為蟄見禮。
五月，巡察到了南嶽。
南嶽，就是衡山。
八月，巡察到西嶽。
西嶽，就是華山。
十一月，巡察到北嶽。
北嶽，就是恒山。
都同岱宗的禮儀相同。
中嶽，就是嵩山。
每五年巡察一次。
大禹沿用了這種巡察制度。
在他十三代後，到了帝孔甲，德一操一不正，喜好神祀，神被玷污，有兩條龍離去。
這之後十三代，湯讨伐夏桀，打算遷移夏朝的土地神址，不行，就作了《夏社》。
于是就降貶了烈山的兒子柱，以周國的棄代替祭祀谷神。
八代後，帝太戊有桑、谷二樹生長在庭院中，一個晚上長到拱把粗，太戊感到害怕。
伊陟就說：“妖怪不能戰勝德行。
”太戊就修行德一操一，桑、谷樹就死了。
伊陟将此事告知巫鹹。
十三代後，帝武丁得到傅說為宰相，殷朝重新興盛，武丁就被稱為高宗。
有一隻野雞登上鼎耳嗚叫，武丁害怕起來。
祖己說：“要修德。
”武丁聽從了他的話，帝位一直很安甯。
五代後，帝乙怠慢神靈，遭雷震而死。
三代後，帝纣一婬一亂，武王對他進行讨伐。
從這看來，開始時未嘗不肅敬神祇，後來就漸漸怠慢松懈了。
周公輔佐成王，王道相當和諧，制定禮創作樂，天子祭天的地方叫做明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱作泮宮。
郊祭後稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。
四海之内各按自己的職位來輔助祭祀。
天子祭祀天下的名山大川，招來衆神進行安一撫，全按秩序而不按照禮文。
視五嶽如同對待三公禮，視四渎如同對待諸侯禮。
諸侯衹祭祀他們境内的名山大川，大夫祭祀門、産、井、竈、中霤五處，平民衹祭祀祖先就行了。
各自有典文禮儀，放縱祭祀就要加以禁止。
十三代後，世道更加衰落，禮樂被廢除。
幽王失去王道，被犬戎打敗，平王向東遷徙到雒邑。
秦襄公攻打犬戎救助周王，被列為諸侯，居住在西部，自以為代表少吳神，建造西峙，祭祀白帝，所用的祭物是餾、駒、黃牛、羝羊各一頭。
逭之後十四年，秦文公向東在沂、渭之間打獵，占蔔居住的情況而得到吉兆。
文公夢見一條黃蛇從天上下垂到地面，它的口停在鄘地的山坡上。
文公詢問史敦，史敦說：“這是上帝的象征，您要祭祀它。
”于是建造鄘峙，用三牲在郊外祭祀白帝。
建立鄘峙以前，在雍城旁原有吳陽武峙，雍城柬有好峙，都已廢棄，無人祭祀。
有人說：“自古以來，由于雍州地勢高，為神明的聚居處，所以建立祭壇來郊祀上帝，各神的祠廟都聚集在這裹。
大概黃帝時曾加以祭祀，即使到晚周也還舉行郊祀。
”這些話都不見于經典，為士大夫所不言。
建立鄘時後九年，秦文公得到一塊類似石頭的東西，在陳倉北山坡上的城中祭祀它。
這個神有時一年都不來，有時一年來幾次。
來的時候經常在夜晚，有像流星一樣的光輝，從東方來臨，聚集在祠城中，像雄野雞一樣，殷殷鳴啼，引得野鵝紛紛夜啼。
用一頭牲畜來祭祀它，稱為陳寶。
建立陳寶祠後七十一年，秦德公立為帝，經占蔔居住在雍城。
他的子孫把疆域擴展到黃河沿岸，于是在雍城定都。
雍城的各祠從這時開始興盛。
用三百頭牲畜在鄘峙祭祀。
建立祭伏Et的祠廟。
把狗分裂挂在城邑的四門，用來防禦蠱災。
四年後，秦宣公在渭南建立密峙，祭祀青帝。
十三年後，秦穆公立為王，病卧在一床一上，五天不醒；醒來後，就說夢見上帝了，上帝命穆公平定晉國内亂。
史官記載下來後就藏在府中。
而後代都說秦穆公上過天。
秦穆公立為王的第九年，齊桓公已經稱霸，在葵丘召集諸侯會盟，産生了封揮的念頭。
管仲說：“古代在泰山上築土為壇祭天，在梁父山上祭地的有七十二家，而夷吾所記的有十二家。
以前無懷氏在泰山祭天，在雲雲祭地；處羲在泰山祭天，在雲雲祭地；神農氏在泰山祭天，在雲雲祭地；炎帝在泰山祭天，在雲雲祭地；黃帝在泰山祭天，在亭亭祭地；颛顼在泰山祭天，在雲雲祭地；帝罂在泰山祭天，在雲雲祭地；堯在泰山祭天，在雲雲祭地；舜在泰山祭天，在雲雲祭地；禹在泰山祭天，在會稽祭地；湯在泰山祭天，在雲雲祭地；周成王在泰山祭天，在社首祭地：都是在受天命為帝王後才得以封禅。
”齊桓公說：“寡人向北征伐山戎，路過孤竹；向西征伐，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，以眺望長江、漢水。
乘兵車會盟有三次，一般的會盟有六次，九次會盟諸侯，一統天下，諸侯沒有違抗我的。
同以前三代受天命，又有什麼差别呢？”于是管仲看出齊桓公是不能用言辭說服的，就乘機用事來設置障礙，說：“古代封憚，要用鄗上的黍，用北裡的禾，用它們來裝滿籃簋；用長江、淮河間的一種有三脊的茅，作為草墊。
東海獻來比目魚，西海獻來比翼鳥。
然後還有十五種不召而自來的吉祥物。
現在鳳凰麒麟不來，嘉谷不長，而田野中蓬蒿雜草茂盛，鸱枭成群飛翔，打算封彈，大概不好吧？”于是齊桓公才止住封禅的念頭。
這一年，秦穆公接納了晉國國君夷吾。
這以後三次設立丫晉國的國君，平定了晉國的内亂。
穆公在位三十九年後死去。
五十年後，周靈王即帝位。
當時諸侯都不朝觐周王，苌弘就明日張膽地搞起丫鬼神活動，設置射禮不來。
不來，是指諸侯不來朝見。
他就憑藉怪物，要招來諸侯。
諸侯不依從，因而周更加衰微。
後來兩代，到敬王時，晉國人殺掉苌弘。
這時候，季氏在魯國專權，在泰山陳放禮物加以祭祀，仲尼譏諷了這件事。
秦宣公建立密時後二百五十年，秦靈公在吳陽建立了上峙，祭祀黃帝；建立下峙，祭祀炎帝。
四十八年後，周太史儋見秦獻公說：“周朝開始同秦國聯合，後來又分開，分開五百年後應當重新聯合，聯合七十年後，霸王就要出現了。
”太史儋見秦獻公後過了七年，梁陽有黃金随雨而落，秦獻公自認為得到了金的瑞兆，所以在梁陽建畦峙，祭祀白帝。
一百一十年後，周赧王去世，九鼎進入秦國。
有人說，周顯王的四十二年，宋國的大丘社被毀後，鼎就沉沒在彭城的泅水下。
從周赧王去世後七年，秦國莊襄公滅了束周，周朝的祭祀就斷絕了。
二十八年後，秦國兼并天下，稱皇帝。
秦始皇帝已經即帝位，有人說：“黃帝得土德，有黃龍和大蚯蚓出現。
夏朝得木德，青龍降落在郊外，草木長得格外茂盛。
殷朝得金德，銀從山中流了出來。
周朝得火德，有赤烏的瑞兆降臨。
現在秦朝變革了周朝，是得水德的時代。
此前文公出外打獵，獲得黑龍，這就是水德的瑞兆。
”于是秦把黃河改名為“德水”，以冬十月為一年的開始，顔色崇尚黑色，尺度以六為數，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。
秦始皇做了三年皇帝後，向東巡察郡縣，祭祀鞠峰山，歌頌功業。
于是跟從的齊地、魯地的儒生博士七十人，到達泰山腳下。
衆儒生中有人建議說：“古代封憚用蒲車包裹車輪，怕傷了山上的土石草木；打掃地面進行祭祀，用草、禾稭編成席墊，是說這些容易遵守。
”秦始皇聽到這些議論各不相同，難以實行，從此不用儒生。
于是清理車道，上到泰山的南面。
到達山巅，樹立石碑歌頌功德，表明他應該封禅的理由。
從山北的路下山，在梁父祭地。
所用的禮很多采用泰祝在雍城祭祀上帝所用的禮儀，把這些都封藏起來秘而不宣，世人無法得到并加以記錄。
秦始皇在登泰山過程中，在半山坡遇到暴風雨，就在大樹下休息。
衆儒已經不被使用，不能參與封憚，聽到秦始皇遇上了風雨，就譏笑他。
于是秦始皇便向東巡遊海上，行禮祭祀名山名川以及八神，訪求仙人羨門之輩。
八神良占以來就有；有人說是太公以來制造出來的。
齊國所以叫齊，因為它在天中央。
它的祭祀斷絕，不知起于何時。
八神，一叫天主，祭于天齊。
天齊有深潭的水，在臨苗南郊山最下面。
二叫地主，祭祀于泰山梁父。
大概天神喜陰，祭祀一定在高山的下面，叫做“峙”；地神喜好陽，祭祀它一定在水中的小島上。
三叫兵主，祭祀蚩尤。
蚩尤在束平陸監鄉，為齊國西部邊境。
四叫陰主，祭祀于三山；五叫陽主，祭祀于之罘山；六叫月主，祭祀于萊山：都在齊地北面，臨近渤海。
七叫日主，祭祀于盛山。
盛山陡峭入海，位于齊地的最東北面，來迎接太陽升起。
八叫四時主，祭祀于琅邪。
琅邪在齊地東北，是歲星開始的地方。
都各自用祭品來準備祭祀，而巫祝加以增減，圭币也就各不相同了。
在齊威王、齊宣王的時候，騙子之輩論議着述五德始終的運行，到秦稱帝時齊人就把它們上奏，因此秦始皇加以采用。
而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高以後，都是燕地人，玩方仙法術，銷解形體，依托鬼神等事。
绉衍以陰陽主宰運數的理論顯名于諸侯，而燕、齊海上的方士傳達他的方法行不通，這樣荒誕奇怪，阿谀奉迎，苟且求合的人就從此興起，不能一一計數。
威王、宣王、燕昭王派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲。
這三座神山，傳說它們在渤海中，離人煙之地不遠。
據說曾有人到達過，各位仙人以及長生不死的藥都在那裹。
那裹的事物禽一獸都是白色，用黃金、銀建造宮庭。
沒有到達前，遠望像雲彩；到達後，三座神山反而位于水下，從水上到山上去。
神仙怕人要去，就用風把船吹走，始終不能到達。
世間的君主沒有不欽羨的。
等到秦始皇到海上，方士争着對他講這些事。
秦始皇怕不能到達，就派人帶着童一男童女到海上尋找。
船到海中，都以遇風不能到達作為藉V1，說沒有能夠到達，衹望見它們了。
第二年，秦始皇重遊海上，到達琅邪，途經恒山，取道上一黨一而回。
三年後，遊碣石山，考察到海上的方士，從上郡回。
五年後，秦始皇南到湘山，便登上會稽山，臨近海上，希望遇到海中三座神山上的奇藥。
沒能如願，回來的路上在沙丘駕崩。
秦二世元年，向東巡行到碣石，濱臨海上，與莉下經過泰山，到達會稽，都行禮祭祀，并在秦冶皇所立石碑文的旁邊進行雕刻，以表彰秦始皇拘功德。
遣年秋天，諸侯反叛秦朝。
過了三年，轉二世被殺死。
秦始皇封禅後過了十二年而秦朝滅亡。
各位需生恨秦朝焚燒《詩》、《書》，消滅文獻經典，百姓怨恨它的刑法，天下反叛，都說：“秦始皇上泰山時，被風雨所襲擊，不能封禅。
”這難道巳所說的沒有德行而偏要去封桦嗎？以前三代都茫居在黃河、洛水之間，所以嵩山就是中嶽，而四嶽都在各自的方位，四渎都在崤山以東。
到秦王稱帝，定都鹹陽，那麼五嶽、四渎都全在東方。
從五帝到秦始皇，興衰交替，名山大川l有時出諸侯境内，有時在天子所在之地，禮儀的增減辜代都不同，不能全部記載下來。
等到秦兼并天下，命祭祀官員将經常祭祀的天、地、名山大，小表神有秩序地記錄下來。
于是從崤山往東，祭祀五座名山，二個大河。
叫太室。
太室，就是嵩山。
恒山，泰山，會嗜，湘山。
河叫沸水，淮水。
春天用幹肉和酒作馬一年的祭品，春天解凍；秋天凝凍；冬天酬神限福。
祭品用牛、犢各一頭，備用的圭玉和币各不相同。
從華山往西，有七座名山，四條名川。
它們分别是華山，薄山。
薄山，就是襄山。
嶽山，岐山，吳山，鴻冢，渎山。
渎山，就是蜀地約岷山。
名川是黃河，祭壇在臨晉；沔水，祭壇莊漠中；湫淵，祭壇在朝那；江水，祭壇在蜀。
春秋的解凍、結冰，報神，同祭東方的山川一蒙；祭品也是牛犢和備用的圭币各不相
縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。
兕牛、象、犀之屬不用。
皆至泰山，然後去。
封禅祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
天子從禅還，坐明堂，群臣更上壽。
下诏改元封元年。
語在《武記》。
又曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。
其令諸侯各治邸泰山下。
” 天子既已封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若将可得，于是上欣然庶幾遇之，複東至海上望焉。
奉車子侯暴病，一日死。
上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，曆北邊至九原。
五月，乃至甘泉，周萬八千裡雲。
其秋，有星孛于東井。
後十餘日，有星孛于三能。
望氣王朔言：“候獨見填星出如瓜，食頃，複入。
”有司皆曰：“陛下建漢家封禅，天其報德星雲。
” 其來年冬，郊雍五帝。
還，拜祝祠泰一。
贊飨曰：“德星昭衍，厥維休祥。
壽星乃出，淵耀光明。
信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享。
” 其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。
天子于是幸缑氏城，拜卿為中大夫。
遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人迹雲。
複遣方士求神人、采藥以千數。
是歲旱。
天子既出亡名，乃禱萬裡沙，過祠泰山。
還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。
（下一頁白話文翻譯） 【白話文】 《洪範》八種政一府官員中，第三種叫祭祀官。
祭祀，是用來表明孝心事奉祖先通達神明的。
祭祀遍及周邊的少數民族，他們也沒有不進行祭祀的；下至禽一獸，豺和獺也進行祭祀。
因此聖明的君王為祭祀制定了典法禮儀。
入的一精一神專一，恭敬嚴肅明智的，神靈或許會降臨到他身上，在男的身上叫觋，在女的身上叫巫，使神靈到達神位，供給他祭品。
使前代聖賢的後代，能了解山川，崇敬禮儀，懂得神靈的事情的，作為男巫；能了解四季供祭祀用的純色全體牲畜，舉行祭祀場所的情況，神靈的來源的，作為宗人。
所以有上神和下民之官，各自管理自己的事情，不相混亂。
民間和神靈有不同的本業，敬重而不冒犯，所以神降給他好運氣，百姓按照自然的順序，災禍不會降臨，所需求的不會缺乏。
等到少吳帝衰弱後，黎氏九人叛亂，人和神相紊亂，不能依據事理。
家中是巫祝的，祭祀沒有節制，玷污神明而神認為不幹淨。
好運氣就不會降臨，災禍常至，不能完成他一生。
颛顼承受了這種局面，就命令南正重掌握天文來托付神靈，命令火正黎掌管地理來托付萬民，使天下恢複以前的常态，不要侵犯玷污神靈。
自從共工氏稱霸九州後，他的兒子叫句龍的，能夠平定水土，死後被當作土地神祭祀。
有叫烈山氏稱王天下，他的兒子叫柱的，能夠生産百谷，死後被當作谷神來祭祀。
因此在郊外祭祀土地神和谷神，起源是很早的了。
《虞書》上說，舜觀察璇玑玉衡，來整齊曰、月、五星七政。
于是類祭上帝，裡祭六宗，望祭山川I，遍祭群神。
收集公、侯、伯、子、男的瑞玉，選擇吉月吉日，會見四方諸侯牧守，把瑞玉頒發給他們。
每年二月，要到東方巡察，到達岱宗。
岱宗，就是泰山。
焚燒柴薪，按等級望祭山。
于是會見束後。
束後，就是諸侯。
調和四時月份和糾正日期，統一聲律和度量衡，修饬五禮五樂，把三帛二生一死作為蟄見禮。
五月，巡察到了南嶽。
南嶽，就是衡山。
八月，巡察到西嶽。
西嶽，就是華山。
十一月，巡察到北嶽。
北嶽，就是恒山。
都同岱宗的禮儀相同。
中嶽，就是嵩山。
每五年巡察一次。
大禹沿用了這種巡察制度。
在他十三代後，到了帝孔甲，德一操一不正，喜好神祀，神被玷污，有兩條龍離去。
這之後十三代，湯讨伐夏桀，打算遷移夏朝的土地神址，不行，就作了《夏社》。
于是就降貶了烈山的兒子柱，以周國的棄代替祭祀谷神。
八代後，帝太戊有桑、谷二樹生長在庭院中，一個晚上長到拱把粗，太戊感到害怕。
伊陟就說：“妖怪不能戰勝德行。
”太戊就修行德一操一，桑、谷樹就死了。
伊陟将此事告知巫鹹。
十三代後，帝武丁得到傅說為宰相，殷朝重新興盛，武丁就被稱為高宗。
有一隻野雞登上鼎耳嗚叫，武丁害怕起來。
祖己說：“要修德。
”武丁聽從了他的話，帝位一直很安甯。
五代後，帝乙怠慢神靈，遭雷震而死。
三代後，帝纣一婬一亂，武王對他進行讨伐。
從這看來，開始時未嘗不肅敬神祇，後來就漸漸怠慢松懈了。
周公輔佐成王，王道相當和諧，制定禮創作樂，天子祭天的地方叫做明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱作泮宮。
郊祭後稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。
四海之内各按自己的職位來輔助祭祀。
天子祭祀天下的名山大川，招來衆神進行安一撫，全按秩序而不按照禮文。
視五嶽如同對待三公禮，視四渎如同對待諸侯禮。
諸侯衹祭祀他們境内的名山大川，大夫祭祀門、産、井、竈、中霤五處，平民衹祭祀祖先就行了。
各自有典文禮儀，放縱祭祀就要加以禁止。
十三代後，世道更加衰落，禮樂被廢除。
幽王失去王道，被犬戎打敗，平王向東遷徙到雒邑。
秦襄公攻打犬戎救助周王，被列為諸侯，居住在西部，自以為代表少吳神，建造西峙，祭祀白帝，所用的祭物是餾、駒、黃牛、羝羊各一頭。
逭之後十四年，秦文公向東在沂、渭之間打獵，占蔔居住的情況而得到吉兆。
文公夢見一條黃蛇從天上下垂到地面，它的口停在鄘地的山坡上。
文公詢問史敦，史敦說：“這是上帝的象征，您要祭祀它。
”于是建造鄘峙，用三牲在郊外祭祀白帝。
建立鄘峙以前，在雍城旁原有吳陽武峙，雍城柬有好峙，都已廢棄，無人祭祀。
有人說：“自古以來，由于雍州地勢高，為神明的聚居處，所以建立祭壇來郊祀上帝，各神的祠廟都聚集在這裹。
大概黃帝時曾加以祭祀，即使到晚周也還舉行郊祀。
”這些話都不見于經典，為士大夫所不言。
建立鄘時後九年，秦文公得到一塊類似石頭的東西，在陳倉北山坡上的城中祭祀它。
這個神有時一年都不來，有時一年來幾次。
來的時候經常在夜晚，有像流星一樣的光輝，從東方來臨，聚集在祠城中，像雄野雞一樣，殷殷鳴啼，引得野鵝紛紛夜啼。
用一頭牲畜來祭祀它，稱為陳寶。
建立陳寶祠後七十一年，秦德公立為帝，經占蔔居住在雍城。
他的子孫把疆域擴展到黃河沿岸，于是在雍城定都。
雍城的各祠從這時開始興盛。
用三百頭牲畜在鄘峙祭祀。
建立祭伏Et的祠廟。
把狗分裂挂在城邑的四門，用來防禦蠱災。
四年後，秦宣公在渭南建立密峙，祭祀青帝。
十三年後，秦穆公立為王，病卧在一床一上，五天不醒；醒來後，就說夢見上帝了，上帝命穆公平定晉國内亂。
史官記載下來後就藏在府中。
而後代都說秦穆公上過天。
秦穆公立為王的第九年，齊桓公已經稱霸，在葵丘召集諸侯會盟，産生了封揮的念頭。
管仲說：“古代在泰山上築土為壇祭天，在梁父山上祭地的有七十二家，而夷吾所記的有十二家。
以前無懷氏在泰山祭天，在雲雲祭地；處羲在泰山祭天，在雲雲祭地；神農氏在泰山祭天，在雲雲祭地；炎帝在泰山祭天，在雲雲祭地；黃帝在泰山祭天，在亭亭祭地；颛顼在泰山祭天，在雲雲祭地；帝罂在泰山祭天，在雲雲祭地；堯在泰山祭天，在雲雲祭地；舜在泰山祭天，在雲雲祭地；禹在泰山祭天，在會稽祭地；湯在泰山祭天，在雲雲祭地；周成王在泰山祭天，在社首祭地：都是在受天命為帝王後才得以封禅。
”齊桓公說：“寡人向北征伐山戎，路過孤竹；向西征伐，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，以眺望長江、漢水。
乘兵車會盟有三次，一般的會盟有六次，九次會盟諸侯，一統天下，諸侯沒有違抗我的。
同以前三代受天命，又有什麼差别呢？”于是管仲看出齊桓公是不能用言辭說服的，就乘機用事來設置障礙，說：“古代封憚，要用鄗上的黍，用北裡的禾，用它們來裝滿籃簋；用長江、淮河間的一種有三脊的茅，作為草墊。
東海獻來比目魚，西海獻來比翼鳥。
然後還有十五種不召而自來的吉祥物。
現在鳳凰麒麟不來，嘉谷不長，而田野中蓬蒿雜草茂盛，鸱枭成群飛翔，打算封彈，大概不好吧？”于是齊桓公才止住封禅的念頭。
這一年，秦穆公接納了晉國國君夷吾。
這以後三次設立丫晉國的國君，平定了晉國的内亂。
穆公在位三十九年後死去。
五十年後，周靈王即帝位。
當時諸侯都不朝觐周王，苌弘就明日張膽地搞起丫鬼神活動，設置射禮不來。
不來，是指諸侯不來朝見。
他就憑藉怪物，要招來諸侯。
諸侯不依從，因而周更加衰微。
後來兩代，到敬王時，晉國人殺掉苌弘。
這時候，季氏在魯國專權，在泰山陳放禮物加以祭祀，仲尼譏諷了這件事。
秦宣公建立密時後二百五十年，秦靈公在吳陽建立了上峙，祭祀黃帝；建立下峙，祭祀炎帝。
四十八年後，周太史儋見秦獻公說：“周朝開始同秦國聯合，後來又分開，分開五百年後應當重新聯合，聯合七十年後，霸王就要出現了。
”太史儋見秦獻公後過了七年，梁陽有黃金随雨而落，秦獻公自認為得到了金的瑞兆，所以在梁陽建畦峙，祭祀白帝。
一百一十年後，周赧王去世，九鼎進入秦國。
有人說，周顯王的四十二年，宋國的大丘社被毀後，鼎就沉沒在彭城的泅水下。
從周赧王去世後七年，秦國莊襄公滅了束周，周朝的祭祀就斷絕了。
二十八年後，秦國兼并天下，稱皇帝。
秦始皇帝已經即帝位，有人說：“黃帝得土德，有黃龍和大蚯蚓出現。
夏朝得木德，青龍降落在郊外，草木長得格外茂盛。
殷朝得金德，銀從山中流了出來。
周朝得火德，有赤烏的瑞兆降臨。
現在秦朝變革了周朝，是得水德的時代。
此前文公出外打獵，獲得黑龍，這就是水德的瑞兆。
”于是秦把黃河改名為“德水”，以冬十月為一年的開始，顔色崇尚黑色，尺度以六為數，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。
秦始皇做了三年皇帝後，向東巡察郡縣，祭祀鞠峰山，歌頌功業。
于是跟從的齊地、魯地的儒生博士七十人，到達泰山腳下。
衆儒生中有人建議說：“古代封憚用蒲車包裹車輪，怕傷了山上的土石草木；打掃地面進行祭祀，用草、禾稭編成席墊，是說這些容易遵守。
”秦始皇聽到這些議論各不相同，難以實行，從此不用儒生。
于是清理車道，上到泰山的南面。
到達山巅，樹立石碑歌頌功德，表明他應該封禅的理由。
從山北的路下山，在梁父祭地。
所用的禮很多采用泰祝在雍城祭祀上帝所用的禮儀，把這些都封藏起來秘而不宣，世人無法得到并加以記錄。
秦始皇在登泰山過程中，在半山坡遇到暴風雨，就在大樹下休息。
衆儒已經不被使用，不能參與封憚，聽到秦始皇遇上了風雨，就譏笑他。
于是秦始皇便向東巡遊海上，行禮祭祀名山名川以及八神，訪求仙人羨門之輩。
八神良占以來就有；有人說是太公以來制造出來的。
齊國所以叫齊，因為它在天中央。
它的祭祀斷絕，不知起于何時。
八神，一叫天主，祭于天齊。
天齊有深潭的水，在臨苗南郊山最下面。
二叫地主，祭祀于泰山梁父。
大概天神喜陰，祭祀一定在高山的下面，叫做“峙”；地神喜好陽，祭祀它一定在水中的小島上。
三叫兵主，祭祀蚩尤。
蚩尤在束平陸監鄉，為齊國西部邊境。
四叫陰主，祭祀于三山；五叫陽主，祭祀于之罘山；六叫月主，祭祀于萊山：都在齊地北面，臨近渤海。
七叫日主，祭祀于盛山。
盛山陡峭入海，位于齊地的最東北面，來迎接太陽升起。
八叫四時主，祭祀于琅邪。
琅邪在齊地東北，是歲星開始的地方。
都各自用祭品來準備祭祀，而巫祝加以增減，圭币也就各不相同了。
在齊威王、齊宣王的時候，騙子之輩論議着述五德始終的運行，到秦稱帝時齊人就把它們上奏，因此秦始皇加以采用。
而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高以後，都是燕地人，玩方仙法術，銷解形體，依托鬼神等事。
绉衍以陰陽主宰運數的理論顯名于諸侯，而燕、齊海上的方士傳達他的方法行不通，這樣荒誕奇怪，阿谀奉迎，苟且求合的人就從此興起，不能一一計數。
威王、宣王、燕昭王派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲。
這三座神山，傳說它們在渤海中，離人煙之地不遠。
據說曾有人到達過，各位仙人以及長生不死的藥都在那裹。
那裹的事物禽一獸都是白色，用黃金、銀建造宮庭。
沒有到達前，遠望像雲彩；到達後，三座神山反而位于水下，從水上到山上去。
神仙怕人要去，就用風把船吹走，始終不能到達。
世間的君主沒有不欽羨的。
等到秦始皇到海上，方士争着對他講這些事。
秦始皇怕不能到達，就派人帶着童一男童女到海上尋找。
船到海中，都以遇風不能到達作為藉V1，說沒有能夠到達，衹望見它們了。
第二年，秦始皇重遊海上，到達琅邪，途經恒山，取道上一黨一而回。
三年後，遊碣石山，考察到海上的方士，從上郡回。
五年後，秦始皇南到湘山，便登上會稽山，臨近海上，希望遇到海中三座神山上的奇藥。
沒能如願，回來的路上在沙丘駕崩。
秦二世元年，向東巡行到碣石，濱臨海上，與莉下經過泰山，到達會稽，都行禮祭祀，并在秦冶皇所立石碑文的旁邊進行雕刻，以表彰秦始皇拘功德。
遣年秋天，諸侯反叛秦朝。
過了三年，轉二世被殺死。
秦始皇封禅後過了十二年而秦朝滅亡。
各位需生恨秦朝焚燒《詩》、《書》，消滅文獻經典，百姓怨恨它的刑法，天下反叛，都說：“秦始皇上泰山時，被風雨所襲擊，不能封禅。
”這難道巳所說的沒有德行而偏要去封桦嗎？以前三代都茫居在黃河、洛水之間，所以嵩山就是中嶽，而四嶽都在各自的方位，四渎都在崤山以東。
到秦王稱帝，定都鹹陽，那麼五嶽、四渎都全在東方。
從五帝到秦始皇，興衰交替，名山大川l有時出諸侯境内，有時在天子所在之地，禮儀的增減辜代都不同，不能全部記載下來。
等到秦兼并天下，命祭祀官員将經常祭祀的天、地、名山大，小表神有秩序地記錄下來。
于是從崤山往東，祭祀五座名山，二個大河。
叫太室。
太室，就是嵩山。
恒山，泰山，會嗜，湘山。
河叫沸水，淮水。
春天用幹肉和酒作馬一年的祭品，春天解凍；秋天凝凍；冬天酬神限福。
祭品用牛、犢各一頭，備用的圭玉和币各不相同。
從華山往西，有七座名山，四條名川。
它們分别是華山，薄山。
薄山，就是襄山。
嶽山，岐山，吳山，鴻冢，渎山。
渎山，就是蜀地約岷山。
名川是黃河，祭壇在臨晉；沔水，祭壇莊漠中；湫淵，祭壇在朝那；江水，祭壇在蜀。
春秋的解凍、結冰，報神，同祭東方的山川一蒙；祭品也是牛犢和備用的圭币各不相
