卷二十二 禮樂志 第二
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【原文】
《六經》之道同歸，而《禮》、《樂》之用為急。
治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。
人函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。
天禀其一性一而不能節也，聖人能為之節而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情一性一，節萬事者也。
人一性一有男一女之情，妒忌之别，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝觐之禮。
哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而一婬一辟之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而争鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者衆；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。
故孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、政、刑四達而不誖，則王道備矣。
樂以治内而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不争。
揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。
二者并行，合為一體。
畏敬之意難見，則著之于享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之于詩歌詠言，鐘石、管弦。
蓋嘉其敬意而不及其财賄，美其歡心而不流其聲音。
故孔子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”此禮樂之本也。
故曰：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
” 王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。
周監于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經三百，威儀三千。
于是教化浃洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。
孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。
”及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。
遭秦滅學，遂以亂亡。
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。
高祖說而歎曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。
至文帝時，賈誼以為：“漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報，期會為故，至于風俗流一溢，恬而不怪，以為是适然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。
夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設也。
人之所設，不為不立，不修則壞。
漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。
”乃草具其儀，天子說焉。
而大臣绛、灌之屬害之，故其議遂寝。
至武帝即位，進用英隽，議立明堂，制禮服，以興太平。
會窦太後好黃老言，不說儒術，其事又廢。
後董仲舒對策言：“王者欲有所為，宜求其端于天。
天道大者，在于陰陽。
陽為德，陰為刑。
天使陽常居大夏，而以生育長養為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。
陽出布施于上而主歲功，陰入伏藏于下而時出佐陽。
陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。
王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。
刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。
今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。
是故古之王者，莫不以教化為大務，立大學以教于國，設庠序以化于邑。
教化以明，習俗以成，天下嘗無一人之獄矣。
至周末世，大為無道，以失天下。
秦繼其後，又益甚之。
自古以來，未嘗以亂濟亂，大敗天下如秦者也。
習俗薄惡，民人抵冒。
今漢繼秦之後，雖欲治之，無可奈何。
法出而一奸一生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。
辟之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。
為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。
故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。
古人有言：‘臨淵羨魚，不如歸而結網。
’今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。
更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣。
”是時，上方征讨四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。
至宣帝時，琅邪王吉為谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆者也。
其務在于簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。
今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。
是以詐僞萌生，刑罰無極，質樸日消，恩一愛一浸薄。
孔子曰‘安上治民，莫善于禮’，非空言也。
願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域，則俗何以不若成、康？壽何以不若高宗？”上不納其言，吉以病去。
至成帝時，犍為郡于水濱得古磐十六枚，議者以為善祥。
劉向因是說上：“宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之一聲，盛揖攘之容，以風化天下。
如此而不治者，未之有也。
或曰，不能具禮。
禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。
刑罰之過，或至死傷。
今之刑，非臯陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。
至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養人也。
為其俎豆、管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或莫甚焉。
夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。
且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。
今廢所恃而獨立其所助，非所以緻太平也。
自京師有誖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。
夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改。
故曰：‘導之以禮樂，而民和睦。
’初，叔孫通将制定禮儀，見非于齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。
”成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。
案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興辟雍，因以篡位，海内畔之。
世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于土中。
即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營立明堂、辟雍。
顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。
然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。
孔子曰：“辟如為山，未成一匮，止，吾止也。
”今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧于理官，法家又複不傳。
漢典寝而不著，民臣莫有言者。
又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。
今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼一交接之道浸以不章。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。
其感人深，移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血、氣、心、知之一性一，而無哀、樂、喜、怒之常，應感而動，然後心術形焉。
是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈一愛一；流辟邪散之音作，而民一婬一亂。
先王恥其亂也，故制雅頌之一聲，本之情一性一，稽之度數，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外，皆安其位而不相奪，足以感動人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然後改作，以章功德。
《易》曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
”昔黃帝作《鹹池》，颛顼作《六一莖一》，帝喾作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。
《勺》，言能勺先祖之道也。
《武》，言以功定天下也。
《濩》言救民也。
《夏》，大承二帝也。
《招》，繼堯也。
《大章》，章之也。
《五英》，英茂也。
《六一莖一》，及根一莖一也。
《鹹池》，備矣。
自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。
周《詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。
典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業，以教國子。
國子者，卿大夫之子弟也，皆學歌九德，誦六詩，習六舞，五聲、八音之和。
故帝舜命夔曰：“女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖。
詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧。
”此之謂也。
又以外賞諸侯德盛而教尊者。
其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數而法立。
是以薦之郊廟則鬼神飨，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。
聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海内遍知上德，被服其風，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，天地順而嘉應降。
故《詩》曰：“鐘鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。
”《書》雲：“擊石拊石，百獸率舞。
”鳥獸且猶感應，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成一性一類者也。
然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂一婬一過兇嫚之一聲，為設禁焉。
世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。
故《書》序：“殷纣斷棄先祖之樂，乃作一婬一聲，用變亂正聲，以說婦人。
”樂官師瞽抱其器而奔散，或适諸侯，或入河海。
夫樂本情一性一，浃肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。
至春秋時，陳公子完奔齊。
陳，舜之後，《招》樂存焉。
故孔子适齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之詩起。
王澤既竭，而詩不能作。
王官失業，《雅》、《頌》相錯，孔子論而定之，故曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。
”是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。
陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。
制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之一聲并出。
内則緻疾損壽，外則亂政傷民。
巧僞因而飾之，以營亂富貴之耳目。
庶人以求利，列國以相間。
故秦穆遺戎而由餘去，齊人饋魯而孔子行。
至于六國，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，餘不知倦焉。
”子夏辭而辨之，終不見納，自此禮樂喪矣。
漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其铿鎗鼓舞，而不能言其義。
高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。
大祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。
皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節，猶古《采荠》、《肆夏》也。
乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。
《登歌》再終，下奏《休成》之樂，美神明既飨也。
皇帝就酒東廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。
又有《房一中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。
周有《房一中樂》，至秦名曰《壽人》。
凡樂，樂其所生，禮不忘本。
高祖樂楚聲，故《房一中樂》楚聲也。
孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其箫管，更名曰《安世樂》。
高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。
《武德舞》者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。
《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。
《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。
《四時舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。
蓋樂己所自作，明有制也；樂先王之樂，明有法也。
孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大宗廟。
至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。
諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行舞》雲。
高祖六年又作《昭容樂》、《禮容樂》。
《昭容》者，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》。
《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》。
舞人無樂者，将至至尊之前不敢以樂也；出用樂者，言舞不失節，能以樂終也。
大氐皆因秦舊事焉。
初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作“風起”之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。
至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。
文、景之間，禮官肄業而已。
至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭後土于汾陰，澤中方丘也。
乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之讴。
以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圜丘，使童一男一女七十人俱歌，昏祠至明。
夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。
《
治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。
人函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。
天禀其一性一而不能節也，聖人能為之節而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情一性一，節萬事者也。
人一性一有男一女之情，妒忌之别，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝觐之禮。
哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而一婬一辟之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而争鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者衆；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。
故孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、政、刑四達而不誖，則王道備矣。
樂以治内而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不争。
揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。
二者并行，合為一體。
畏敬之意難見，則著之于享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之于詩歌詠言，鐘石、管弦。
蓋嘉其敬意而不及其财賄，美其歡心而不流其聲音。
故孔子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”此禮樂之本也。
故曰：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
” 王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。
周監于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經三百，威儀三千。
于是教化浃洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。
孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。
”及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。
遭秦滅學，遂以亂亡。
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。
高祖說而歎曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。
至文帝時，賈誼以為：“漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報，期會為故，至于風俗流一溢，恬而不怪，以為是适然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。
夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設也。
人之所設，不為不立，不修則壞。
漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。
”乃草具其儀，天子說焉。
而大臣绛、灌之屬害之，故其議遂寝。
至武帝即位，進用英隽，議立明堂，制禮服，以興太平。
會窦太後好黃老言，不說儒術，其事又廢。
後董仲舒對策言：“王者欲有所為，宜求其端于天。
天道大者，在于陰陽。
陽為德，陰為刑。
天使陽常居大夏，而以生育長養為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。
陽出布施于上而主歲功，陰入伏藏于下而時出佐陽。
陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。
王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。
刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。
今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。
是故古之王者，莫不以教化為大務，立大學以教于國，設庠序以化于邑。
教化以明，習俗以成，天下嘗無一人之獄矣。
至周末世，大為無道，以失天下。
秦繼其後，又益甚之。
自古以來，未嘗以亂濟亂，大敗天下如秦者也。
習俗薄惡，民人抵冒。
今漢繼秦之後，雖欲治之，無可奈何。
法出而一奸一生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。
辟之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。
為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。
故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。
古人有言：‘臨淵羨魚，不如歸而結網。
’今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。
更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣。
”是時，上方征讨四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。
至宣帝時，琅邪王吉為谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆者也。
其務在于簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。
今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。
是以詐僞萌生，刑罰無極，質樸日消，恩一愛一浸薄。
孔子曰‘安上治民，莫善于禮’，非空言也。
願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域，則俗何以不若成、康？壽何以不若高宗？”上不納其言，吉以病去。
至成帝時，犍為郡于水濱得古磐十六枚，議者以為善祥。
劉向因是說上：“宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之一聲，盛揖攘之容，以風化天下。
如此而不治者，未之有也。
或曰，不能具禮。
禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。
刑罰之過，或至死傷。
今之刑，非臯陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。
至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養人也。
為其俎豆、管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或莫甚焉。
夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。
且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。
今廢所恃而獨立其所助，非所以緻太平也。
自京師有誖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。
夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改。
故曰：‘導之以禮樂，而民和睦。
’初，叔孫通将制定禮儀，見非于齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。
”成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。
案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興辟雍，因以篡位，海内畔之。
世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于土中。
即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營立明堂、辟雍。
顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。
然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。
孔子曰：“辟如為山，未成一匮，止，吾止也。
”今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧于理官，法家又複不傳。
漢典寝而不著，民臣莫有言者。
又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。
今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼一交接之道浸以不章。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。
其感人深，移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血、氣、心、知之一性一，而無哀、樂、喜、怒之常，應感而動，然後心術形焉。
是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈一愛一；流辟邪散之音作，而民一婬一亂。
先王恥其亂也，故制雅頌之一聲，本之情一性一，稽之度數，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外，皆安其位而不相奪，足以感動人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然後改作，以章功德。
《易》曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
”昔黃帝作《鹹池》，颛顼作《六一莖一》，帝喾作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。
《勺》，言能勺先祖之道也。
《武》，言以功定天下也。
《濩》言救民也。
《夏》，大承二帝也。
《招》，繼堯也。
《大章》，章之也。
《五英》，英茂也。
《六一莖一》，及根一莖一也。
《鹹池》，備矣。
自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。
周《詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。
典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業，以教國子。
國子者，卿大夫之子弟也，皆學歌九德，誦六詩，習六舞，五聲、八音之和。
故帝舜命夔曰：“女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖。
詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧。
”此之謂也。
又以外賞諸侯德盛而教尊者。
其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數而法立。
是以薦之郊廟則鬼神飨，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。
聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海内遍知上德，被服其風，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，天地順而嘉應降。
故《詩》曰：“鐘鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。
”《書》雲：“擊石拊石，百獸率舞。
”鳥獸且猶感應，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成一性一類者也。
然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂一婬一過兇嫚之一聲，為設禁焉。
世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。
故《書》序：“殷纣斷棄先祖之樂，乃作一婬一聲，用變亂正聲，以說婦人。
”樂官師瞽抱其器而奔散，或适諸侯，或入河海。
夫樂本情一性一，浃肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。
至春秋時，陳公子完奔齊。
陳，舜之後，《招》樂存焉。
故孔子适齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之詩起。
王澤既竭，而詩不能作。
王官失業，《雅》、《頌》相錯，孔子論而定之，故曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。
”是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。
陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。
制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之一聲并出。
内則緻疾損壽，外則亂政傷民。
巧僞因而飾之，以營亂富貴之耳目。
庶人以求利，列國以相間。
故秦穆遺戎而由餘去，齊人饋魯而孔子行。
至于六國，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，餘不知倦焉。
”子夏辭而辨之，終不見納，自此禮樂喪矣。
漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其铿鎗鼓舞，而不能言其義。
高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。
大祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。
皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節，猶古《采荠》、《肆夏》也。
乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。
《登歌》再終，下奏《休成》之樂，美神明既飨也。
皇帝就酒東廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。
又有《房一中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。
周有《房一中樂》，至秦名曰《壽人》。
凡樂，樂其所生，禮不忘本。
高祖樂楚聲，故《房一中樂》楚聲也。
孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其箫管，更名曰《安世樂》。
高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。
《武德舞》者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。
《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。
《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。
《四時舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。
蓋樂己所自作，明有制也；樂先王之樂，明有法也。
孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大宗廟。
至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。
諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行舞》雲。
高祖六年又作《昭容樂》、《禮容樂》。
《昭容》者，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》。
《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》。
舞人無樂者，将至至尊之前不敢以樂也；出用樂者，言舞不失節，能以樂終也。
大氐皆因秦舊事焉。
初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作“風起”之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。
至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。
文、景之間，禮官肄業而已。
至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭後土于汾陰，澤中方丘也。
乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之讴。
以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圜丘，使童一男一女七十人俱歌，昏祠至明。
夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。
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