白話版《資治通鑒》txt·漢紀十八 中宗孝宣皇帝中神爵元年（庚申
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漢紀十八漢宣帝神爵元年（庚申，公元前61年）
[1]春，正月，上始行幸甘泉，郊泰；三月，行幸河東，祠後土。
上頗修武帝故事，謹齋祀之禮，以方士言增置神祠；聞益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而緻，于是遣谏大夫蜀郡王褒使持節而求之。
[1]春季，正月，漢宣帝第一次前往甘泉宮，在泰祭祀天神。
三月，前往河東郡，祭祀後土神。
漢宣帝頗仿照武帝舊例，小心謹慎地遵守齋戒祭祀之禮，又采納方士的意見增修神祠。
漢宣帝聽說益州有金馬神和碧雞神，可以通過祭禮請到，于是派谏大夫蜀郡人王褒攜帶皇帝符節前去尋找。
初，上聞褒有俊才，召見，使為《聖主得賢臣頌》。
其辭曰：“夫賢者，國家之器用也。
所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效衆。
故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日；及至巧冶鑄幹将，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇台五層、延袤百丈而不溷者，工用相得也。
庸人之禦驽馬，亦傷吻、敝策而不進于行；及至駕齧膝、骖乘旦，王良執靶，韓哀附輿，周流八極，萬裡一息，何其遼哉？人馬相得也。
故服之涼者，不苦盛暑之郁燠；襲貂狐之暖者，不憂至寒之凄怆。
何則？有其具者易其備。
賢人、君子，亦聖王之所以易海内也。
昔周公躬吐捉之勞，故有圉空之隆；齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。
由此觀之，君人者勤于求賢而逸于得人。
人臣亦然。
昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然非信；進仕不得施效，斥逐又非其愆。
是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百裡自鬻，甯子飯牛，離此患也。
及其遇明君、遭聖主也，運籌合上意，谏诤即見聽，進退得關其忠，任職得行其術，剖符錫壤而光祖考。
故世必有聖知之君而後有賢明之臣。
故虎嘯而風冽，龍興而緻雲，蟋蟀俟秋，蜉蝤出以陰。
《易》曰：‘飛龍在天，利見大人。
’《詩》曰：‘思皇多士，生此王國。
’故世平主聖，俊艾将自至；明明在朝，穆穆布列，聚一精一會神，相得益章，雖伯牙一操一遞鐘，逢門子彎烏号，猶未足以喻其意也。
故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。
上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻一毛一遇順風，沛乎如巨魚縱大壑；其得意若此，則胡禁不止，曷令不行，化溢四表，橫被無窮。
是以聖主不遍窺望而視已明，不殚傾耳而聽已聰，太平之責塞，優遊之望得，休征自至，壽考無疆，何必偃仰屈伸若彭祖，噓呼吸如僑、松，眇然絕俗離世哉！”是時上頗好神仙，故褒對及之。
當初，漢宣帝聽說王褒很有才幹，召見他，命他作了一篇《聖主得賢臣頌》。
文中說到：“賢才，是國家的工具。
任用的官吏賢能，辦事進退簡易，又能普遍獲得良好的功效；使用的工具鋒利，花費很少的力量就能取得很多的成果。
所以，如果工匠使用的工具不夠鋒利，即使勞筋動骨，終日辛苦；而使用一精一巧的工具，則能鑄造出‘幹将’寶劍。
假使派眼神好的離婁負責測量，魯班砍削木材，測量百丈面積，修建五層高台也不會失誤，這是因為用人得當。
蠢人騎劣馬，即使勒破馬嘴，一抽一壞馬鞭，也不能前進；而由一精一于騎術的王良騎乘名種良駒，由善于改進車輛的韓哀侯駕駛快疾的寶馬拉着馬車周遊天下，即使是萬裡之遙，也不過喘口氣的工夫就能到達，為什麼這麼快呢？因為人馬相得益彰之故。
所以，身穿涼爽的麻布衣的人，不苦于盛夏的暑熱；身穿溫暖柔軟的貂、狐皮衣的人，不擔憂嚴冬的寒冷。
原因何在？因為他們擁有相應的工具而易于防備。
賢人、君子，也正是聖明的君王易于治理天下的工具。
從前，周公為了接待賓客，吃一頓飯要停頓三次，沐浴一次要束起三次頭發，所以才會出現監獄空閑的盛世；齊桓公在庭中燃起火炬，為的是不分晝夜地接待賢士，所以才能九合諸侯，稱霸天下。
由此看來，作為君王，隻有首先不辭辛苦地訪求賢才，然後才能享受所得賢才給他帶來的安逸。
作為人臣也是如此。
過去，賢能的人在沒有受到君王的賞識之前，貢獻策略，君王不用；陳述建議，君王不聽；作官不能施展他的能力，遭斥逐也并非有什麼過失。
所以，伊尹曾經背着飯鍋菜闆去做廚師，姜太公曾經一操一刀殺牛，百裡奚曾經自賣，甯戚曾經喂牛，都經曆過憂患及至遇到聖主明君，出謀劃策都符合主上的心意，規勸進谏立即被主上接受，無論進退都能顯示其忠心，擔任官職也能施展其本領，接受君王賜給的封爵、土地，光宗耀祖。
所以，世間必須先有聖明智慧的君王，然後才有賢能的臣子。
虎嘯而興風，龍飛而生雲，蟋蟀到秋天才鳴叫，甲蟲在陰濕崐處才會出現。
《易經》上說：‘飛龍在天，有利于選拔賢才。
’《詩經》上說：‘濟濟賢才，生于周國。
’所以，世道太平，君主聖明，才俊之士自會來臨。
君王勉力于上，人臣恭謹于下，聚一精一會神，相得益彰，即使用伯牙演奏他的‘遞鐘’名琴，逢蒙使用他的‘烏号’神弓也不足以比喻君臣之間的融洽。
所以聖主必須等待賢臣來輔佐，才能光大功業；賢臣隻有等待聖主的賞識，才能顯示才幹。
上下互相需要，彼此欣悅，這是千年一次的際遇，言論見解無所猜疑，猶如羽一毛一遇到順風，巨鲸縱橫大海，如此得意，那麼何禁不止，何令不行？聖賢的教化，必将傳播四方，永無窮盡。
所以，聖主不必處處窺望就已看得明白，不必時時側耳就已聽得清楚，使天下太平的責任已經盡到，安樂悠閑的願望已經實現，祥瑞自然降臨，壽命自然無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王僑、赤松子那樣呼吸吐納，去尋覓與世隔絕的仙境呢！”此時，漢宣帝頗喜好神仙之術，所以王褒在文中特别提及。
京兆尹張敞亦上疏谏曰：“願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，遊心帝王之術，太平庶幾可興也。
”上由是悉罷尚方待诏。
初，趙廣漢死後，為京兆尹者皆不稱職，唯敞能繼其迹；其方略、耳目不及廣漢，然頗以經術儒雅文之。
京兆尹張敞也上書規勸漢宣帝說：“希望明主經常忘掉乘車騎馬的嗜好，疏遠方士的虛言妄語，留心于帝王之術，太平盛世可望出現。
”于是漢宣帝将擔任待诏的方士全部罷斥。
最初，自趙廣漢死後，擔任京兆尹一職的人都不稱職，隻有張敞能繼續趙廣漢的政績，他的謀略、聰明雖不如趙廣漢，但能以儒家經術加以輔助。
[2]上頗修飾，宮室、車服盛于昭帝時；外戚許、史、王氏貴一寵一。
谏大夫王吉上疏曰：“陛下躬聖質，總萬方，惟思世務，将興太平，诏書每下，民欣然若更生。
臣伏而思之，可謂至恩，未可謂本務也。
欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，言聽谏從，然未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆也。
其務在于期會、簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。
臣聞民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。
聖主獨行于深宮，得則天下稱誦之，失則天下鹹言之，故宜謹選左右，審擇所使。
左右所以正身，所使所以宣德，此其本也。
孔子曰：‘安上治民，莫善于禮，’非空言也。
王者未制禮之時，引先王禮宜于今者而用之。
臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民跻之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗！竊見當世趨務不合于道者，謹條奏，唯陛下财擇焉。
”吉意以為：“世俗聘妻、送女無節，則貧人不及，故不一舉子。
又，漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫屈于婦，逆陰陽之位，故多女亂。
古者衣服、車馬，貴賤有章；今上下僭差，人人自制，是以貪财誅利，不畏死亡。
周之所以能緻治刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，絕惡于未萌也。
”又言：“舜、湯不用三公、九卿之世而舉臯陶、伊尹，不仁者遠。
今使俗吏得任子弟，率多驕，不通古今，無益于民，宜明選求賢，除任子之令；外家及故人，可厚以财，不宜居位。
去角抵，減樂府，省尚方，明示天下以儉。
古者工不造雕，商不通侈一靡一，非工、商之獨賢，政教使之然也。
”上以其言為迂闊，不甚一寵一異也。
吉遂謝病遍。
[2]漢宣帝頗注重修飾，其宮室、車馬、服飾都超過漢昭帝之時。
外戚許、史、王氏家族尊貴受一寵一。
谏大夫王吉上書漢宣帝說：“陛下以聖明的資質總攬萬方事務，專心思慮天下大事，将實現太平盛世。
每次頒下诏書，百姓們就如同生命重新開始一樣歡欣鼓舞。
我想，這種情況可以說是陛下對百姓的最大恩德，卻不能說是為政的根本。
想使國家大治的聖主并不經常出現，而如今的公卿大臣有幸遇到聖主出現，言聽計從，但未能制定出建立萬世基業的長遠規劃，未能輔助聖明君主創立可與夏、商、周三代媲美的太平盛世。
當今的政務主要着眼于朝會、财政報告、審判、處理訟案而已，這并非建立太平盛世的基礎。
我聽說，老百姓雖然軟弱，卻無法戰勝他們；雖然愚昧，卻不可欺騙他們。
聖主獨處深宮，所作的決定，恰當則受到天下人的稱頌，失當則被天下人紛紛議論，所以應小心地挑選身邊的助手，審慎地擇用執行命令的官員。
使身邊的助手能夠幫助君王端正自身，執行命令的官員能夠宣示聖德，這才是君王的根本要務。
孔子說：‘使君王平安、百姓得到治理，沒有比推行禮更好的了。
’這不是一句空話。
作為君王，在尚未制定出新的禮儀之前，應引用古代聖明君王制定的、與當今情況相适應的禮付諸實施。
我希望陛下能上承天心，發展崐大業，與公卿大臣以及儒生一起研究古代的禮儀制度，推行聖王的制度，使全體百姓都能達到仁義、福壽的境地。
果真如此，風俗怎會不如周成王、周康王之時，壽命怎能不像殷高宗武丁！謹将我看到的當前人們所追求的不合于正道的現象分别列出，奏明陛下，請陛下裁決。
”王吉認為：“當今世俗，娶妻、嫁女的費用沒有節制，使貧苦的人無力承擔，以至于不敢生孩子。
再有，列侯娶天子的女兒，稱為‘尚公主’，國人娶諸侯王之女，稱為‘承翁主’，讓男子事奉婦女，丈夫屈從妻子，颠倒了陰陽之位，所以才多次發生女人為亂的情況。
古人在衣服、車馬方面，嚴格規定了尊卑貴賤的區别；如今卻上下不分，混亂一一團一，人人各随自己的喜好制作，所以貪圖财物，追求利祿，甚至連死都不怕。
周朝之所以能不用刑罰而使天下大治，是因為他們都将邪惡禁絕在發生之前。
”又說：“舜、湯不用三公、九卿的後代而遴選稗陶、伊尹，不仁之人自然遠去。
如今卻使庸俗官吏的子弟因其父兄的關系得以擔任官職，這些人一大多驕橫傲慢，不通古今，無益百姓。
應公開征選賢能人才，廢除保薦子弟為官的‘任子令’；陛下的外家和故舊，可以賞賜豐厚的财物，卻不宜讓他們身居重要官位。
除去‘角抵’遊戲，減少樂府藝人，節省尚方用度，在天下人面前明确表示提倡節儉。
古代的工匠不雕刻細緻的裝飾，商賈不販賣奢侈物品，并非古代的工匠和商賈唯獨賢明，而是政令教化使他們如此的。
”漢宣帝認為王吉的話迂腐可笑，并不重視，于是王吉以有病為借口，辭職回鄉。
[3]義渠安國至羌中，召先零諸豪三十餘人，以尤桀黠者皆斬之；縱兵擊其種人，斬首千餘級。
于是諸降羌及歸義羌侯楊玉等怨怒，無所信鄉，遂劫略小種，背畔犯塞，攻城邑，殺長吏。
安國以騎都尉将騎二千屯備羌；至浩，為虜所擊，失亡車重、兵器甚衆。
安國引還，至令居，以聞。
[3]義渠安國到達羌中，召集先零部落衆首領三十餘人前來，将其中最為桀骜狡猾者全
上頗修武帝故事，謹齋祀之禮，以方士言增置神祠；聞益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而緻，于是遣谏大夫蜀郡王褒使持節而求之。
[1]春季，正月，漢宣帝第一次前往甘泉宮，在泰祭祀天神。
三月，前往河東郡，祭祀後土神。
漢宣帝頗仿照武帝舊例，小心謹慎地遵守齋戒祭祀之禮，又采納方士的意見增修神祠。
漢宣帝聽說益州有金馬神和碧雞神，可以通過祭禮請到，于是派谏大夫蜀郡人王褒攜帶皇帝符節前去尋找。
初，上聞褒有俊才，召見，使為《聖主得賢臣頌》。
其辭曰：“夫賢者，國家之器用也。
所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效衆。
故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日；及至巧冶鑄幹将，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇台五層、延袤百丈而不溷者，工用相得也。
庸人之禦驽馬，亦傷吻、敝策而不進于行；及至駕齧膝、骖乘旦，王良執靶，韓哀附輿，周流八極，萬裡一息，何其遼哉？人馬相得也。
故服之涼者，不苦盛暑之郁燠；襲貂狐之暖者，不憂至寒之凄怆。
何則？有其具者易其備。
賢人、君子，亦聖王之所以易海内也。
昔周公躬吐捉之勞，故有圉空之隆；齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。
由此觀之，君人者勤于求賢而逸于得人。
人臣亦然。
昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然非信；進仕不得施效，斥逐又非其愆。
是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百裡自鬻，甯子飯牛，離此患也。
及其遇明君、遭聖主也，運籌合上意，谏诤即見聽，進退得關其忠，任職得行其術，剖符錫壤而光祖考。
故世必有聖知之君而後有賢明之臣。
故虎嘯而風冽，龍興而緻雲，蟋蟀俟秋，蜉蝤出以陰。
《易》曰：‘飛龍在天，利見大人。
’《詩》曰：‘思皇多士，生此王國。
’故世平主聖，俊艾将自至；明明在朝，穆穆布列，聚一精一會神，相得益章，雖伯牙一操一遞鐘，逢門子彎烏号，猶未足以喻其意也。
故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。
上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻一毛一遇順風，沛乎如巨魚縱大壑；其得意若此，則胡禁不止，曷令不行，化溢四表，橫被無窮。
是以聖主不遍窺望而視已明，不殚傾耳而聽已聰，太平之責塞，優遊之望得，休征自至，壽考無疆，何必偃仰屈伸若彭祖，噓呼吸如僑、松，眇然絕俗離世哉！”是時上頗好神仙，故褒對及之。
當初，漢宣帝聽說王褒很有才幹，召見他，命他作了一篇《聖主得賢臣頌》。
文中說到：“賢才，是國家的工具。
任用的官吏賢能，辦事進退簡易，又能普遍獲得良好的功效；使用的工具鋒利，花費很少的力量就能取得很多的成果。
所以，如果工匠使用的工具不夠鋒利，即使勞筋動骨，終日辛苦；而使用一精一巧的工具，則能鑄造出‘幹将’寶劍。
假使派眼神好的離婁負責測量，魯班砍削木材，測量百丈面積，修建五層高台也不會失誤，這是因為用人得當。
蠢人騎劣馬，即使勒破馬嘴，一抽一壞馬鞭，也不能前進；而由一精一于騎術的王良騎乘名種良駒，由善于改進車輛的韓哀侯駕駛快疾的寶馬拉着馬車周遊天下，即使是萬裡之遙，也不過喘口氣的工夫就能到達，為什麼這麼快呢？因為人馬相得益彰之故。
所以，身穿涼爽的麻布衣的人，不苦于盛夏的暑熱；身穿溫暖柔軟的貂、狐皮衣的人，不擔憂嚴冬的寒冷。
原因何在？因為他們擁有相應的工具而易于防備。
賢人、君子，也正是聖明的君王易于治理天下的工具。
從前，周公為了接待賓客，吃一頓飯要停頓三次，沐浴一次要束起三次頭發，所以才會出現監獄空閑的盛世；齊桓公在庭中燃起火炬，為的是不分晝夜地接待賢士，所以才能九合諸侯，稱霸天下。
由此看來，作為君王，隻有首先不辭辛苦地訪求賢才，然後才能享受所得賢才給他帶來的安逸。
作為人臣也是如此。
過去，賢能的人在沒有受到君王的賞識之前，貢獻策略，君王不用；陳述建議，君王不聽；作官不能施展他的能力，遭斥逐也并非有什麼過失。
所以，伊尹曾經背着飯鍋菜闆去做廚師，姜太公曾經一操一刀殺牛，百裡奚曾經自賣，甯戚曾經喂牛，都經曆過憂患及至遇到聖主明君，出謀劃策都符合主上的心意，規勸進谏立即被主上接受，無論進退都能顯示其忠心，擔任官職也能施展其本領，接受君王賜給的封爵、土地，光宗耀祖。
所以，世間必須先有聖明智慧的君王，然後才有賢能的臣子。
虎嘯而興風，龍飛而生雲，蟋蟀到秋天才鳴叫，甲蟲在陰濕崐處才會出現。
《易經》上說：‘飛龍在天，有利于選拔賢才。
’《詩經》上說：‘濟濟賢才，生于周國。
’所以，世道太平，君主聖明，才俊之士自會來臨。
君王勉力于上，人臣恭謹于下，聚一精一會神，相得益彰，即使用伯牙演奏他的‘遞鐘’名琴，逢蒙使用他的‘烏号’神弓也不足以比喻君臣之間的融洽。
所以聖主必須等待賢臣來輔佐，才能光大功業；賢臣隻有等待聖主的賞識，才能顯示才幹。
上下互相需要，彼此欣悅，這是千年一次的際遇，言論見解無所猜疑，猶如羽一毛一遇到順風，巨鲸縱橫大海，如此得意，那麼何禁不止，何令不行？聖賢的教化，必将傳播四方，永無窮盡。
所以，聖主不必處處窺望就已看得明白，不必時時側耳就已聽得清楚，使天下太平的責任已經盡到，安樂悠閑的願望已經實現，祥瑞自然降臨，壽命自然無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王僑、赤松子那樣呼吸吐納，去尋覓與世隔絕的仙境呢！”此時，漢宣帝頗喜好神仙之術，所以王褒在文中特别提及。
京兆尹張敞亦上疏谏曰：“願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，遊心帝王之術，太平庶幾可興也。
”上由是悉罷尚方待诏。
初，趙廣漢死後，為京兆尹者皆不稱職，唯敞能繼其迹；其方略、耳目不及廣漢，然頗以經術儒雅文之。
京兆尹張敞也上書規勸漢宣帝說：“希望明主經常忘掉乘車騎馬的嗜好，疏遠方士的虛言妄語，留心于帝王之術，太平盛世可望出現。
”于是漢宣帝将擔任待诏的方士全部罷斥。
最初，自趙廣漢死後，擔任京兆尹一職的人都不稱職，隻有張敞能繼續趙廣漢的政績，他的謀略、聰明雖不如趙廣漢，但能以儒家經術加以輔助。
[2]上頗修飾，宮室、車服盛于昭帝時；外戚許、史、王氏貴一寵一。
谏大夫王吉上疏曰：“陛下躬聖質，總萬方，惟思世務，将興太平，诏書每下，民欣然若更生。
臣伏而思之，可謂至恩，未可謂本務也。
欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，言聽谏從，然未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆也。
其務在于期會、簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。
臣聞民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。
聖主獨行于深宮，得則天下稱誦之，失則天下鹹言之，故宜謹選左右，審擇所使。
左右所以正身，所使所以宣德，此其本也。
孔子曰：‘安上治民，莫善于禮，’非空言也。
王者未制禮之時，引先王禮宜于今者而用之。
臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民跻之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗！竊見當世趨務不合于道者，謹條奏，唯陛下财擇焉。
”吉意以為：“世俗聘妻、送女無節，則貧人不及，故不一舉子。
又，漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫屈于婦，逆陰陽之位，故多女亂。
古者衣服、車馬，貴賤有章；今上下僭差，人人自制，是以貪财誅利，不畏死亡。
周之所以能緻治刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，絕惡于未萌也。
”又言：“舜、湯不用三公、九卿之世而舉臯陶、伊尹，不仁者遠。
今使俗吏得任子弟，率多驕，不通古今，無益于民，宜明選求賢，除任子之令；外家及故人，可厚以财，不宜居位。
去角抵，減樂府，省尚方，明示天下以儉。
古者工不造雕，商不通侈一靡一，非工、商之獨賢，政教使之然也。
”上以其言為迂闊，不甚一寵一異也。
吉遂謝病遍。
[2]漢宣帝頗注重修飾，其宮室、車馬、服飾都超過漢昭帝之時。
外戚許、史、王氏家族尊貴受一寵一。
谏大夫王吉上書漢宣帝說：“陛下以聖明的資質總攬萬方事務，專心思慮天下大事，将實現太平盛世。
每次頒下诏書，百姓們就如同生命重新開始一樣歡欣鼓舞。
我想，這種情況可以說是陛下對百姓的最大恩德，卻不能說是為政的根本。
想使國家大治的聖主并不經常出現，而如今的公卿大臣有幸遇到聖主出現，言聽計從，但未能制定出建立萬世基業的長遠規劃，未能輔助聖明君主創立可與夏、商、周三代媲美的太平盛世。
當今的政務主要着眼于朝會、财政報告、審判、處理訟案而已，這并非建立太平盛世的基礎。
我聽說，老百姓雖然軟弱，卻無法戰勝他們；雖然愚昧，卻不可欺騙他們。
聖主獨處深宮，所作的決定，恰當則受到天下人的稱頌，失當則被天下人紛紛議論，所以應小心地挑選身邊的助手，審慎地擇用執行命令的官員。
使身邊的助手能夠幫助君王端正自身，執行命令的官員能夠宣示聖德，這才是君王的根本要務。
孔子說：‘使君王平安、百姓得到治理，沒有比推行禮更好的了。
’這不是一句空話。
作為君王，在尚未制定出新的禮儀之前，應引用古代聖明君王制定的、與當今情況相适應的禮付諸實施。
我希望陛下能上承天心，發展崐大業，與公卿大臣以及儒生一起研究古代的禮儀制度，推行聖王的制度，使全體百姓都能達到仁義、福壽的境地。
果真如此，風俗怎會不如周成王、周康王之時，壽命怎能不像殷高宗武丁！謹将我看到的當前人們所追求的不合于正道的現象分别列出，奏明陛下，請陛下裁決。
”王吉認為：“當今世俗，娶妻、嫁女的費用沒有節制，使貧苦的人無力承擔，以至于不敢生孩子。
再有，列侯娶天子的女兒，稱為‘尚公主’，國人娶諸侯王之女，稱為‘承翁主’，讓男子事奉婦女，丈夫屈從妻子，颠倒了陰陽之位，所以才多次發生女人為亂的情況。
古人在衣服、車馬方面，嚴格規定了尊卑貴賤的區别；如今卻上下不分，混亂一一團一，人人各随自己的喜好制作，所以貪圖财物，追求利祿，甚至連死都不怕。
周朝之所以能不用刑罰而使天下大治，是因為他們都将邪惡禁絕在發生之前。
”又說：“舜、湯不用三公、九卿的後代而遴選稗陶、伊尹，不仁之人自然遠去。
如今卻使庸俗官吏的子弟因其父兄的關系得以擔任官職，這些人一大多驕橫傲慢，不通古今，無益百姓。
應公開征選賢能人才，廢除保薦子弟為官的‘任子令’；陛下的外家和故舊，可以賞賜豐厚的财物，卻不宜讓他們身居重要官位。
除去‘角抵’遊戲，減少樂府藝人，節省尚方用度，在天下人面前明确表示提倡節儉。
古代的工匠不雕刻細緻的裝飾，商賈不販賣奢侈物品，并非古代的工匠和商賈唯獨賢明，而是政令教化使他們如此的。
”漢宣帝認為王吉的話迂腐可笑，并不重視，于是王吉以有病為借口，辭職回鄉。
[3]義渠安國至羌中，召先零諸豪三十餘人，以尤桀黠者皆斬之；縱兵擊其種人，斬首千餘級。
于是諸降羌及歸義羌侯楊玉等怨怒，無所信鄉，遂劫略小種，背畔犯塞，攻城邑，殺長吏。
安國以騎都尉将騎二千屯備羌；至浩，為虜所擊，失亡車重、兵器甚衆。
安國引還，至令居，以聞。
[3]義渠安國到達羌中，召集先零部落衆首領三十餘人前來，将其中最為桀骜狡猾者全