白話版《資治通鑒》txt·漢紀六 太宗孝文皇帝中前三年（甲子、前
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惡杜絕在尚未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓自己不知不覺地日益趨向善良、遠離罪惡。
孔子說：‘審理訟案，我與别人一樣；然而我一定要使訟案不發生！’為君主出謀劃策，首先應審定選擇什麼，抛棄什麼，取舍标準在内确立，相應的安危後果就會表現于外。
秦始皇想尊奉宗廟安定子孫後代，這與商湯和周武王是相同的；但是，商湯、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統治天下隻有十多年就完全覆滅了。
這裡沒有别的原因，就是因為商湯、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。
國家政權，本來就是一個大器物；現在人來安置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危險的地方就危險。
治理國家的情況，與放置器物沒有什麼不同，關鍵就在天子把它安置在什麼地方。
商湯、周武把天下安置在仁、義、禮、樂之上，子孫相傳數十代，這是天下人所共知的；秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，幾乎禍及自身，而子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。
這不是充分證明了取舍不同後果就明顯不同嗎！有人這樣說：‘要判斷某人所說的道理正确與否，必須觀察事實，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了。
’現在，有人說，治理國家，禮義不如法令，教化不如刑罰，君主為什麼不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實去觀察、分析呢！君主的尊貴，如同大堂，群臣好像堂下的台階，百姓如同平地。
所以，如果有九層台階，堂的邊角遠離地面，那麼，堂就顯得很高大；如果台階沒有層，堂的邊角接近地面，堂就很低矮。
高大的堂難以攀登，低矮的堂屋就容易受到人的踐踏，情勢就是這樣。
所以古代明君設立了等級序列，朝内有公、卿、大夫、士，朝外有公、侯、伯、子、男等封爵，下面還有官師、小吏，一直到普通百姓，等級分明，而天子淩駕于這個等級序列的頂端，所以，天子的尊貴是高不可攀的。
裡諺曰：‘欲投鼠而忌器。
’此善谕也。
鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而無戮辱。
是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也；禮：不敢齒君之路馬，蹴其刍者有罰，所以為主上豫遠不敬也。
今自王、侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也；而令與衆庶同黥、劓、髡、刖、笞、、棄市之法，然則堂不無陛呼！被戮辱者不泰迫呼！廉恥不行，大臣無乃握重權、大官而有徒隸無恥之心呼！夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之：履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。
夫嘗已在貴一寵一之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣；今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之、系绁之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而笞之，殆非所以令衆庶見也。
夫卑賤者習知尊尊者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊、貴貴之化也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰‘不飾’；坐污穢一婬一亂、男一女無别者，不曰污穢，曰‘帷薄不修’；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰‘下官不職’。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴、大何之域者，聞譴、何則白冠牦纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛系引而行也。
其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸而加也。
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人抑而刑之也。
曰：‘子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
’遇之有禮，故群臣自；嬰以廉恥，故人矜節行。
上設廉恥、禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。
故化成俗定，則為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮義之所緻也，主上何喪焉！此之不為而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。
” “俗語說：‘欲投鼠而忌器。
’這是一個很好的比喻。
老鼠靠近器物，人們尚且怕砸壞器物不敢扔東西打它，更何況對于那些接近皇帝的親貴大臣呢！君主用廉恥禮義來約束君子，所以對大臣可以命令他自一殺而不能刑殺和侮辱。
正因為如此，刺面的黥刑、割鼻子的劓刑都不施加到大夫身上，因為他們就在君主身邊；按照禮的規定：臣子不敢察看為君主駕車的馬的年齡，用腳踢了為君主駕車的馬所吃的草料，就要接受懲罰，這樣做是為了及早防止臣下對君崐主有不敬行為。
現在諸侯王、列侯、三公這些高級官員，都是天子要改容禮待的人物，相當于古代天子所稱的伯父、伯舅；而現在卻使他們與平民百姓一樣接受刺面、割鼻、剃須發、斷腳、笞打、辱罵、斬首示衆等刑罰，這樣不正如同堂沒有台階了嗎！遭受殺戮淩一辱的人不是太迫近皇帝了嗎！不提倡廉恥，那些手握大權的大臣，不是就要雖有朝廷大員的地位卻像刑徒罪隸那樣毫無羞恥之心了嗎！望夷宮事變，秦二世被判重罪，就是投鼠而不忌器的慣習。
我聽說：鞋不管怎樣光鮮，都不能放在枕頭上，帽子不管怎樣破舊，不能用來墊鞋底。
如果一個人，曾經出任過高級官員，天子曾莊重地對他以禮相待，吏民曾對他俯伏表示敬畏，現在他有了過失，陛下免去他的官職是可以的，斥退也可以，命令他自一殺也可以，誅滅也可以；如果陛下下令讓人用繩子把他捆一綁起來，押送到管理刑徒的官府，罰他做官府的刑徒，管理刑徒的小吏可以對他責罵笞打，這些恐怕是不應該讓百姓見到的。
如果卑賤的人熟知達官貴人一旦犯罪被貶責，我也可以對他進行淩一辱，這是不利于提倡尊重高官、禮敬顯貴的。
古代大臣有因為不廉潔而被罷廢的，不說他不廉潔，而說是‘不飾’；有犯了污穢一婬一亂、男一女雜居罪名的，不說他一婬一|穢，而是說他‘帷薄不’；有因為軟弱無能不能勝任的，不說他軟弱無能，而說他‘下官不職’。
所以，顯赫的大臣即是确實犯了罪，仍不直接點破他所犯的罪過，還是遷就他，為他避諱。
所以那些罪在嚴譴、斥問範圍的大臣，聽到嚴譴斥問就身穿喪服，白帽懸挂一毛一纓，帶着盛水的盤和佩劍，自己來到專用于官員請罪的請室，接受處置，君主并不派人去捆一綁牽引他。
其中有犯了中等罪行的，聽到了判決罪名就自一殺，君主不派人割他的脖子。
犯有大罪的，聽到判決旨意之後，就面向北方叩拜兩次，跪着自一殺，君主不派人揪着他的頭發斬下首級。
君主可以說：‘您自己犯有過失，我對您是以禮相待的。
’君主對臣以禮相待，群臣就會自一愛一；君主以廉恥約束臣子，臣子就會重視氣節品行。
如果君主以廉恥、禮義對待臣子，而臣子卻不用氣節品行報答君主，那他就不像個人了。
這種習俗如果蔚成風氣，那麼做臣子的都隻考慮一操一行，而不去考慮利益，堅守氣節而尊重大義，所以君主可以放心地委托臣子掌管治國大權，可以把尚未成|人的君位繼承人托付給大臣輔佐，這就是推行廉恥、提倡禮義帶來的結果，君主有什麼損失啊！放着這樣的事不做，卻長期地實行戮辱大臣的錯誤辦法，所以我說，這是值得深沉地歎息的。
” 誼以绛侯前逮系獄，卒無事，故以此譏上。
上深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪，皆自一殺，不受刑。
賈誼是因绛侯周勃先前被逮捕下獄，直到最後也沒有查出罪證，所以用這樣的話來諷勸文帝。
文帝認真地采納他的建議，注意用禮義氣節對待臣下，從此之後，大臣犯罪，全都自一殺，不受刑殺的淩一辱。
七年（戊辰、前173） 前七年（戊辰，公元前173年） [1]冬，十月，令列侯太夫人、夫人、諸侯王子及吏二千石無得擅征捕。
[1]冬季，十月，文帝下诏令規定：對列侯的母親、夫人、諸侯王的兒子以及二千石以上的官吏，不經批準，不得擅自逮捕。
[2]夏，四月，赦天下。
[2]夏季，四月，大赦天下。
[3]六月，癸酉，未央宮東阙罘災。
[3]六月，癸酉（初二），未央宮門前的東阙上的樓閣罘發生火災。
[4]民有歌淮南王者曰：“一尺布，尚可縫；一鬥粟，尚可舂；兄弟二人不相容！”帝聞而病之。
[4]民間傳唱着有關淮南王的歌謠：“一尺布，尚可縫；一鬥粟，尚可舂；兄弟二人不相容！”文帝聽了感到不安。
八年（己巳、前172） 前八年（己巳，公元前172年） [1]夏，封淮南厲王子安等四人為列侯。
賈誼知上必将複王之也，上疏谏曰：“淮南王之悖逆無道，天下孰不知其罪！陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當！今奉尊罪人之子，适足以負謗于天下耳。
此人少壯，豈能忘其父哉！白公勝所為父報仇者，大父與叔父也。
白公為亂，非欲取一柄一代主；發忿快志，剡手以沖仇人之匈，固為俱一靡一而已。
淮南雖小，黥布嘗用之矣，漢存崐，特幸耳。
夫擅仇人足以危漢之資，于策不便。
予之衆，積之财，此非有子胥、白公報于廣都之中，即疑有專諸、荊轲起于兩柱之間，所謂假賊兵；為虎翼者也。
願陛下少留計！”上弗聽。
[1]夏季，文帝封淮南厲王的兒子劉安等四人為列侯。
賈誼知道文帝一定要重立淮南國，就上疏進谏說：“淮南王劉長悖逆無道，天下臣民誰不知道他的罪惡！陛下免其死罪而流放他，這已是他的幸運了，他自己得病而死，天下臣民誰不說他該死！現在尊奉罪人的兒子，恰恰會導緻朝廷承擔毀謗之言。
劉安等人年歲漸長，怎能忘記他們的父親呢！春秋時期楚國的白公勝為了給父親報仇，報複的對象是他的伯父和叔父。
白公發動叛亂，并不想取代君主占有楚國，隻是想發洩怒火實現自己的願望，敏捷地用手把利刃插一入仇人的胸膛，本是要同歸于盡而已。
淮南地雖小，但黥布曾用它起兵争奪天下，漢朝廷能戰勝他，隻是天幸。
給予仇人足以危害朝廷的資本，這個決策并不高明。
給予他們大量積蓄的資财，他們不是像伍子胥、白公勝那樣在廣闊的都市複仇，就可能像專諸、荊轲那樣在朝廷之上行刺。
這就是所說的給盜賊送上兵器，給猛虎添上翅膀。
希望陛下考慮！”文帝沒有聽他的話。
[2]有長星出于東方。
[2]有彗星出現在東方。
九年（庚午、前171） 前九年（庚午，公元前171年） [1]春，大旱。
[1]春季，發生大旱災。
十年（辛未、前170） 前十年（辛未，公元前170年） [1]冬，上行幸甘泉。
[1]冬季，文帝去往甘泉宮。
[2]将軍薄昭殺漢使者。
帝不忍加誅，使公卿從之飲酒，欲令自引分，昭不肯；使群臣喪服往哭之，乃自一殺。
[2]将軍薄昭殺了漢朝廷的使者。
文帝不忍心以國法殺他，就派公卿去與他喝酒，想讓他自一殺，薄昭卻不肯自一殺；文帝又派群臣穿着喪服，到他家中大哭，薄昭才自一殺。
臣光曰：李德裕以為：“漢文帝誅薄昭，斷則明矣，于義則未安也。
秦康送晉文，興如存之感；況太後尚存，唯一弟薄昭，斷之不疑，非所以慰母氏之心也。
”臣愚以為法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無所不行，則人莫敢有所恃而犯之也。
夫薄昭雖素稱長者，文帝不為置賢師傅而用之典兵；驕而犯上，至于殺漢使者，非有恃而然乎！若又從而赦之，則與成、哀之世何異哉！魏文帝嘗稱漢文帝之美，而不取其殺薄昭，曰：“舅後之家，但當養育以恩而不當假借以權，既觸罪法，又不得不害。
”譏文帝之始不防閑昭也，斯言得之矣。
然則欲慰母心者，将慎之于始乎！ 臣司馬光曰：李德裕認為：“漢文帝殺薄昭，确實很果斷，但卻有損于義。
當年秦康公送晉文公返國時，曾發出這樣的感歎：見到舅父，似乎母親仍然在世一樣。
何況當時文帝的母親薄太後還健在，她隻有這一個弟弟薄昭，文帝殺薄昭毫不留情，這不是孝順母親的做法。
”我卻認為，法律是天下共同遵守的準繩，隻有善于運用法律的人，不分關系親疏，無所回避，這樣才能使所有的人都不敢依仗有人撐腰而觸犯法律。
薄昭雖然素來被稱為長者，文帝不為他選擇賢人做師傅去約束他，卻任用他掌握兵權；他驕橫犯上，以至于敢殺朝廷使者，不是依仗有人撐腰而如此大膽嗎！假設文帝赦免了他，那與後來成帝、哀帝時朝綱廢弛的局面又有什麼不同呢！魏文帝曾稱贊漢文帝的美德，但卻不贊成他殺薄昭，說：“對舅父之家，皇帝應能讓他們安享富貴，不應給他們幹政的權力，既然違法犯罪，卻又不得不按法律論處。
”這是諷刺漢文帝不及早限制薄昭，才導緻了以後的惡果，魏文帝的評論，是很正确的。
由此看來，要想寬慰太後之心，還是從開始就謹慎地行一事吧！
孔子說：‘審理訟案，我與别人一樣；然而我一定要使訟案不發生！’為君主出謀劃策，首先應審定選擇什麼，抛棄什麼，取舍标準在内确立，相應的安危後果就會表現于外。
秦始皇想尊奉宗廟安定子孫後代，這與商湯和周武王是相同的；但是，商湯、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統治天下隻有十多年就完全覆滅了。
這裡沒有别的原因，就是因為商湯、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。
國家政權，本來就是一個大器物；現在人來安置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危險的地方就危險。
治理國家的情況，與放置器物沒有什麼不同，關鍵就在天子把它安置在什麼地方。
商湯、周武把天下安置在仁、義、禮、樂之上，子孫相傳數十代，這是天下人所共知的；秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，幾乎禍及自身，而子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。
這不是充分證明了取舍不同後果就明顯不同嗎！有人這樣說：‘要判斷某人所說的道理正确與否，必須觀察事實，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了。
’現在，有人說，治理國家，禮義不如法令，教化不如刑罰，君主為什麼不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實去觀察、分析呢！君主的尊貴，如同大堂，群臣好像堂下的台階，百姓如同平地。
所以，如果有九層台階，堂的邊角遠離地面，那麼，堂就顯得很高大；如果台階沒有層，堂的邊角接近地面，堂就很低矮。
高大的堂難以攀登，低矮的堂屋就容易受到人的踐踏，情勢就是這樣。
所以古代明君設立了等級序列，朝内有公、卿、大夫、士，朝外有公、侯、伯、子、男等封爵，下面還有官師、小吏，一直到普通百姓，等級分明，而天子淩駕于這個等級序列的頂端，所以，天子的尊貴是高不可攀的。
裡諺曰：‘欲投鼠而忌器。
’此善谕也。
鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而無戮辱。
是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也；禮：不敢齒君之路馬，蹴其刍者有罰，所以為主上豫遠不敬也。
今自王、侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也；而令與衆庶同黥、劓、髡、刖、笞、、棄市之法，然則堂不無陛呼！被戮辱者不泰迫呼！廉恥不行，大臣無乃握重權、大官而有徒隸無恥之心呼！夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之：履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。
夫嘗已在貴一寵一之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣；今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之、系绁之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而笞之，殆非所以令衆庶見也。
夫卑賤者習知尊尊者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊、貴貴之化也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰‘不飾’；坐污穢一婬一亂、男一女無别者，不曰污穢，曰‘帷薄不修’；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰‘下官不職’。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴、大何之域者，聞譴、何則白冠牦纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛系引而行也。
其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸而加也。
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人抑而刑之也。
曰：‘子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
’遇之有禮，故群臣自；嬰以廉恥，故人矜節行。
上設廉恥、禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。
故化成俗定，則為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮義之所緻也，主上何喪焉！此之不為而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。
” “俗語說：‘欲投鼠而忌器。
’這是一個很好的比喻。
老鼠靠近器物，人們尚且怕砸壞器物不敢扔東西打它，更何況對于那些接近皇帝的親貴大臣呢！君主用廉恥禮義來約束君子，所以對大臣可以命令他自一殺而不能刑殺和侮辱。
正因為如此，刺面的黥刑、割鼻子的劓刑都不施加到大夫身上，因為他們就在君主身邊；按照禮的規定：臣子不敢察看為君主駕車的馬的年齡，用腳踢了為君主駕車的馬所吃的草料，就要接受懲罰，這樣做是為了及早防止臣下對君崐主有不敬行為。
現在諸侯王、列侯、三公這些高級官員，都是天子要改容禮待的人物，相當于古代天子所稱的伯父、伯舅；而現在卻使他們與平民百姓一樣接受刺面、割鼻、剃須發、斷腳、笞打、辱罵、斬首示衆等刑罰，這樣不正如同堂沒有台階了嗎！遭受殺戮淩一辱的人不是太迫近皇帝了嗎！不提倡廉恥，那些手握大權的大臣，不是就要雖有朝廷大員的地位卻像刑徒罪隸那樣毫無羞恥之心了嗎！望夷宮事變，秦二世被判重罪，就是投鼠而不忌器的慣習。
我聽說：鞋不管怎樣光鮮，都不能放在枕頭上，帽子不管怎樣破舊，不能用來墊鞋底。
如果一個人，曾經出任過高級官員，天子曾莊重地對他以禮相待，吏民曾對他俯伏表示敬畏，現在他有了過失，陛下免去他的官職是可以的，斥退也可以，命令他自一殺也可以，誅滅也可以；如果陛下下令讓人用繩子把他捆一綁起來，押送到管理刑徒的官府，罰他做官府的刑徒，管理刑徒的小吏可以對他責罵笞打，這些恐怕是不應該讓百姓見到的。
如果卑賤的人熟知達官貴人一旦犯罪被貶責，我也可以對他進行淩一辱，這是不利于提倡尊重高官、禮敬顯貴的。
古代大臣有因為不廉潔而被罷廢的，不說他不廉潔，而說是‘不飾’；有犯了污穢一婬一亂、男一女雜居罪名的，不說他一婬一|穢，而是說他‘帷薄不’；有因為軟弱無能不能勝任的，不說他軟弱無能，而說他‘下官不職’。
所以，顯赫的大臣即是确實犯了罪，仍不直接點破他所犯的罪過，還是遷就他，為他避諱。
所以那些罪在嚴譴、斥問範圍的大臣，聽到嚴譴斥問就身穿喪服，白帽懸挂一毛一纓，帶着盛水的盤和佩劍，自己來到專用于官員請罪的請室，接受處置，君主并不派人去捆一綁牽引他。
其中有犯了中等罪行的，聽到了判決罪名就自一殺，君主不派人割他的脖子。
犯有大罪的，聽到判決旨意之後，就面向北方叩拜兩次，跪着自一殺，君主不派人揪着他的頭發斬下首級。
君主可以說：‘您自己犯有過失，我對您是以禮相待的。
’君主對臣以禮相待，群臣就會自一愛一；君主以廉恥約束臣子，臣子就會重視氣節品行。
如果君主以廉恥、禮義對待臣子，而臣子卻不用氣節品行報答君主，那他就不像個人了。
這種習俗如果蔚成風氣，那麼做臣子的都隻考慮一操一行，而不去考慮利益，堅守氣節而尊重大義，所以君主可以放心地委托臣子掌管治國大權，可以把尚未成|人的君位繼承人托付給大臣輔佐，這就是推行廉恥、提倡禮義帶來的結果，君主有什麼損失啊！放着這樣的事不做，卻長期地實行戮辱大臣的錯誤辦法，所以我說，這是值得深沉地歎息的。
” 誼以绛侯前逮系獄，卒無事，故以此譏上。
上深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪，皆自一殺，不受刑。
賈誼是因绛侯周勃先前被逮捕下獄，直到最後也沒有查出罪證，所以用這樣的話來諷勸文帝。
文帝認真地采納他的建議，注意用禮義氣節對待臣下，從此之後，大臣犯罪，全都自一殺，不受刑殺的淩一辱。
七年（戊辰、前173） 前七年（戊辰，公元前173年） [1]冬，十月，令列侯太夫人、夫人、諸侯王子及吏二千石無得擅征捕。
[1]冬季，十月，文帝下诏令規定：對列侯的母親、夫人、諸侯王的兒子以及二千石以上的官吏，不經批準，不得擅自逮捕。
[2]夏，四月，赦天下。
[2]夏季，四月，大赦天下。
[3]六月，癸酉，未央宮東阙罘災。
[3]六月，癸酉（初二），未央宮門前的東阙上的樓閣罘發生火災。
[4]民有歌淮南王者曰：“一尺布，尚可縫；一鬥粟，尚可舂；兄弟二人不相容！”帝聞而病之。
[4]民間傳唱着有關淮南王的歌謠：“一尺布，尚可縫；一鬥粟，尚可舂；兄弟二人不相容！”文帝聽了感到不安。
八年（己巳、前172） 前八年（己巳，公元前172年） [1]夏，封淮南厲王子安等四人為列侯。
賈誼知上必将複王之也，上疏谏曰：“淮南王之悖逆無道，天下孰不知其罪！陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當！今奉尊罪人之子，适足以負謗于天下耳。
此人少壯，豈能忘其父哉！白公勝所為父報仇者，大父與叔父也。
白公為亂，非欲取一柄一代主；發忿快志，剡手以沖仇人之匈，固為俱一靡一而已。
淮南雖小，黥布嘗用之矣，漢存崐，特幸耳。
夫擅仇人足以危漢之資，于策不便。
予之衆，積之财，此非有子胥、白公報于廣都之中，即疑有專諸、荊轲起于兩柱之間，所謂假賊兵；為虎翼者也。
願陛下少留計！”上弗聽。
[1]夏季，文帝封淮南厲王的兒子劉安等四人為列侯。
賈誼知道文帝一定要重立淮南國，就上疏進谏說：“淮南王劉長悖逆無道，天下臣民誰不知道他的罪惡！陛下免其死罪而流放他，這已是他的幸運了，他自己得病而死，天下臣民誰不說他該死！現在尊奉罪人的兒子，恰恰會導緻朝廷承擔毀謗之言。
劉安等人年歲漸長，怎能忘記他們的父親呢！春秋時期楚國的白公勝為了給父親報仇，報複的對象是他的伯父和叔父。
白公發動叛亂，并不想取代君主占有楚國，隻是想發洩怒火實現自己的願望，敏捷地用手把利刃插一入仇人的胸膛，本是要同歸于盡而已。
淮南地雖小，但黥布曾用它起兵争奪天下，漢朝廷能戰勝他，隻是天幸。
給予仇人足以危害朝廷的資本，這個決策并不高明。
給予他們大量積蓄的資财，他們不是像伍子胥、白公勝那樣在廣闊的都市複仇，就可能像專諸、荊轲那樣在朝廷之上行刺。
這就是所說的給盜賊送上兵器，給猛虎添上翅膀。
希望陛下考慮！”文帝沒有聽他的話。
[2]有長星出于東方。
[2]有彗星出現在東方。
九年（庚午、前171） 前九年（庚午，公元前171年） [1]春，大旱。
[1]春季，發生大旱災。
十年（辛未、前170） 前十年（辛未，公元前170年） [1]冬，上行幸甘泉。
[1]冬季，文帝去往甘泉宮。
[2]将軍薄昭殺漢使者。
帝不忍加誅，使公卿從之飲酒，欲令自引分，昭不肯；使群臣喪服往哭之，乃自一殺。
[2]将軍薄昭殺了漢朝廷的使者。
文帝不忍心以國法殺他，就派公卿去與他喝酒，想讓他自一殺，薄昭卻不肯自一殺；文帝又派群臣穿着喪服，到他家中大哭，薄昭才自一殺。
臣光曰：李德裕以為：“漢文帝誅薄昭，斷則明矣，于義則未安也。
秦康送晉文，興如存之感；況太後尚存，唯一弟薄昭，斷之不疑，非所以慰母氏之心也。
”臣愚以為法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無所不行，則人莫敢有所恃而犯之也。
夫薄昭雖素稱長者，文帝不為置賢師傅而用之典兵；驕而犯上，至于殺漢使者，非有恃而然乎！若又從而赦之，則與成、哀之世何異哉！魏文帝嘗稱漢文帝之美，而不取其殺薄昭，曰：“舅後之家，但當養育以恩而不當假借以權，既觸罪法，又不得不害。
”譏文帝之始不防閑昭也，斯言得之矣。
然則欲慰母心者，将慎之于始乎！ 臣司馬光曰：李德裕認為：“漢文帝殺薄昭，确實很果斷，但卻有損于義。
當年秦康公送晉文公返國時，曾發出這樣的感歎：見到舅父，似乎母親仍然在世一樣。
何況當時文帝的母親薄太後還健在，她隻有這一個弟弟薄昭，文帝殺薄昭毫不留情，這不是孝順母親的做法。
”我卻認為，法律是天下共同遵守的準繩，隻有善于運用法律的人，不分關系親疏，無所回避，這樣才能使所有的人都不敢依仗有人撐腰而觸犯法律。
薄昭雖然素來被稱為長者，文帝不為他選擇賢人做師傅去約束他，卻任用他掌握兵權；他驕橫犯上，以至于敢殺朝廷使者，不是依仗有人撐腰而如此大膽嗎！假設文帝赦免了他，那與後來成帝、哀帝時朝綱廢弛的局面又有什麼不同呢！魏文帝曾稱贊漢文帝的美德，但卻不贊成他殺薄昭，說：“對舅父之家，皇帝應能讓他們安享富貴，不應給他們幹政的權力，既然違法犯罪，卻又不得不按法律論處。
”這是諷刺漢文帝不及早限制薄昭，才導緻了以後的惡果，魏文帝的評論，是很正确的。
由此看來，要想寬慰太後之心，還是從開始就謹慎地行一事吧！