遊俠列傳第六十四
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王淑豔譯注
【說明】
《遊俠列傳》是《史記》名篇之一，記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實。
司馬遷實事求是地分析了不同類型的俠客，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉曲之俠”、“闾巷之俠”，贊揚了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不一愛一其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。
這些被班固視為“罪已不容于誅”（《漢書·遊俠傳》）的社會底層的人們，在司馬遷的筆下卻成為傾倒天下大衆的英雄，并對他們的不幸遭遇表示同情，對迫害他們的人表示極大憤慨，揭示了漢朝法律的虛僞和不公正的本質，表現了作者進步的曆史觀和《史記》一書的人民一性一。
當然，作者對那些被視為“朱家之羞”的“盜跖居民間者”式的豪俠卻加以否定和鞭撻。
同時作者借儒形俠，又寫公孫弘等的誅俠之舉，委婉地表現了作者對此類儒者的憤激之情，“真極用意文字”（姚苧田《史記一精一華錄》），難怪正統的封建史學家班固稱此文是“退處士而進一奸一雄”（《漢書·遊俠傳》）。
這又從另一角度顯示了此文的進步一性一。
此文不但善于叙事，且叙事與議論相結合，行文中“咨嗟慷慨，感歎宛轉”（《史記評林》引董份語），處處傾瀉“憤激”“不平之氣”（何良俊《四友齋叢說》），且層層回環，步步轉折，曲盡其妙，真“百代之絕”（董份語）。
文章結構嚴謹有序，前有叙論，為一篇之綱，後分叙諸俠之事，為叙論作注腳，“太史公曰”總一篇之旨，明作者之情，前後輝映，“篇章之妙，此又一奇也”（吳見思《史記論文》）。
【譯文】韓非子說：“儒生以儒家經典來破壞法度，而俠士以勇武的行為違犯法令。
”韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。
至于用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什麼可說的。
至于象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱着特異的君子的德一操一，堅守道義，不與當代世俗苟合，當代世俗之人也嘲笑他們。
所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿着粗布衣服，連粗飯都吃不飽。
他們死了四百餘年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念着他們。
現在的遊俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯于犧牲生命，去救助别人的危難。
已經經曆了生死存亡的考驗，卻不自我誇耀本領，也不好意思誇耀自己功德，大概這也是很值得贊美的地方吧！ 況且危急之事，是人們時常能遇到的。
太史公說：“從前虞舜在淘井和修廪時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅岩服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手一铐，百裡奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、葵遭饑餓。
這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎麼可以說得完呢？ 世俗人有這樣的說法：“何必去區别仁義與否，已經受利的就是有德。
”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。
盜跖和莊?兇暴殘忍，而他們的一黨一徒卻歌頌他們道義無窮。
由此可見，“偷盜衣帶鈎的要殺頭，竊取一柄一家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話并非虛假不實之言。
現在拘泥于偏面見聞的學者，有的死守着狹隘的道理，長久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的觀點遷就世俗，随世俗的沉浮而獵取榮耀和名聲的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道義、應允能實現的美德，千裡之外去追随道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，并非随便就可做到的。
所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，願意托身于他，這難道不就是人們所說的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間遊俠者與季次、原憲比較權勢和力量，比對當今社會的貢獻，是不能同日而語的。
總之，從事情的顯現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麼可以缺少呢！ 古代的平民俠客，沒有聽說過。
近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚财富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。
這就比如順風呼喊，聲音并非更加宏亮，而聽的人感到清楚，這是風勢激蕩的結果。
至于闾巷的布衣俠客，修行品行，磨砺名節，好的名望傳布天下，無人不稱贊他的賢德，這是難以做到的。
然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。
從秦朝以前，平民俠客的事迹，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。
據我聽到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的一精一神，有值得稱贊的地方。
他們的名聲并非虛假地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。
至于那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗财勢奴役窮人，憑借豪強一暴力欺淩孤獨勢弱的人，放縱一欲一望，自己滿足取樂，這也是遊俠之士認為可恥的。
我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，一樣地加以嘲笑。
魯國的朱家與高祖是同一時代的人。
魯國人都喜歡搞儒家思想的教育，而朱家卻因為是俠士而聞名。
他所藏匿和救活的豪傑有幾百個，其餘普通人被救的說也說不完。
但他始終不誇耀自己的才能，不自我欣賞他對别人的恩德，那些他曾經給予過施舍的人，唯恐再見到他們。
他救濟别人的困難，首先從貧賤的開始。
他家中沒有剩餘的錢财，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯隻吃一樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。
他一心救援别人的危難，超過為自己辦私事。
他曾經暗中使季布将軍擺脫了被殺的厄運，待到季布将軍地位尊貴之後，他卻終身不肯與季布
司馬遷實事求是地分析了不同類型的俠客，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉曲之俠”、“闾巷之俠”，贊揚了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不一愛一其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。
這些被班固視為“罪已不容于誅”（《
當然，作者對那些被視為“朱家之羞”的“盜跖居民間者”式的豪俠卻加以否定和鞭撻。
同時作者借儒形俠，又寫公孫弘等的誅俠之舉，委婉地表現了作者對此類儒者的憤激之情，“真極用意文字”（姚苧田《史記一精一華錄》），難怪正統的封建史學家班固稱此文是“退處士而進一奸一雄”（《漢書·遊俠傳》）。
這又從另一角度顯示了此文的進步一性一。
此文不但善于叙事，且叙事與議論相結合，行文中“咨嗟慷慨，感歎宛轉”（《史記評林》引董份語），處處傾瀉“憤激”“不平之氣”（何良俊《四友齋叢說》），且層層回環，步步轉折，曲盡其妙，真“百代之絕”（董份語）。
文章結構嚴謹有序，前有叙論，為一篇之綱，後分叙諸俠之事，為叙論作注腳，“太史公曰”總一篇之旨，明作者之情，前後輝映，“篇章之妙，此又一奇也”（吳見思《史記論文》）。
【譯文】
”韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。
至于用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什麼可說的。
至于象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱着特異的君子的德一操一，堅守道義，不與當代世俗苟合，當代世俗之人也嘲笑他們。
所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿着粗布衣服，連粗飯都吃不飽。
他們死了四百餘年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念着他們。
現在的遊俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯于犧牲生命，去救助别人的危難。
已經經曆了生死存亡的考驗，卻不自我誇耀本領，也不好意思誇耀自己功德，大概這也是很值得贊美的地方吧！ 況且危急之事，是人們時常能遇到的。
太史公說：“從前虞舜在淘井和修廪時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅岩服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手一铐，百裡奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、葵遭饑餓。
這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎麼可以說得完呢？ 世俗人有這樣的說法：“何必去區别仁義與否，已經受利的就是有德。
”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。
盜跖和莊?兇暴殘忍，而他們的一黨一徒卻歌頌他們道義無窮。
由此可見，“偷盜衣帶鈎的要殺頭，竊取一柄一家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話并非虛假不實之言。
現在拘泥于偏面見聞的學者，有的死守着狹隘的道理，長久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的觀點遷就世俗，随世俗的沉浮而獵取榮耀和名聲的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道義、應允能實現的美德，千裡之外去追随道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，并非随便就可做到的。
所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，願意托身于他，這難道不就是人們所說的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間遊俠者與季次、原憲比較權勢和力量，比對當今社會的貢獻，是不能同日而語的。
總之，從事情的顯現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麼可以缺少呢！ 古代的平民俠客，沒有聽說過。
近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚财富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。
這就比如順風呼喊，聲音并非更加宏亮，而聽的人感到清楚，這是風勢激蕩的結果。
至于闾巷的布衣俠客，修行品行，磨砺名節，好的名望傳布天下，無人不稱贊他的賢德，這是難以做到的。
然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。
從秦朝以前，平民俠客的事迹，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。
據我聽到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的一精一神，有值得稱贊的地方。
他們的名聲并非虛假地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。
至于那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗财勢奴役窮人，憑借豪強一暴力欺淩孤獨勢弱的人，放縱一欲一望，自己滿足取樂，這也是遊俠之士認為可恥的。
我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，一樣地加以嘲笑。
魯國的朱家與高祖是同一時代的人。
魯國人都喜歡搞
他所藏匿和救活的豪傑有幾百個，其餘普通人被救的說也說不完。
但他始終不誇耀自己的才能，不自我欣賞他對别人的恩德，那些他曾經給予過施舍的人，唯恐再見到他們。
他救濟别人的困難，首先從貧賤的開始。
他家中沒有剩餘的錢财，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯隻吃一樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。
他一心救援别人的危難，超過為自己辦私事。
他曾經暗中使季布将軍擺脫了被殺的厄運，待到季布将軍地位尊貴之後，他卻終身不肯與季布