外戚世家第十九
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支菊生譯注
【說明】
本篇記述漢高祖至武帝五代漢皇的後妃，以正後為主，兼及妃賓，并涉及後妃的親族，所以稱為《外戚世家》。
記後妃，自然要反映宮廷内部的一些情況，這就能使讀者看到帝王生活的一個重要的側面。
後妃之間為争一寵一、争權勢而進行的明争暗鬥，構成了統治集一團一内部矛盾鬥争的一部分。
後妃一旦得一寵一，其父母兄弟立即青雲直上，這些皇親新貴往往成為影響王朝政局的重要勢力。
劉邦死後，諸呂擅權，幾乎取代了劉家王朝。
這個曆史教訓司馬遷是很重視的。
在寫到窦皇後的兩位兄弟受封後，特意記述了周勃和灌嬰的一次談話，他們最擔心的就是窦氏兄弟會不會“又複效呂氏大事”，所以要為兩人選擇師傅賓客。
這裡作者顯然是要提醒人們不要忘記這個重要的教訓，這也是作者對本篇的命意之一吧。
或許是某種巧合，篇中的幾位皇後都是出身微賤，而她們能當上皇後又都有一段不尋常的經曆，有的是陰差陽錯，有的則事出偶然。
一個微賤女子，一覺醒來變成了天下最尊貴的婦人，實在令人不可思議，司馬遷則用了一個“命”字來作答案，并且還記載了一些異夢、占蔔等以自圓其說。
從寫作角度而論，一個“命”字貫穿全篇，使文章骨節通靈，顯出了章法的高妙。
但從觀點方面來說，卻反映了司馬遷思想的局限，這種局限在開篇的序言裡表現得更為集中。
序言的基本觀點是，夏、商、周三代之興在于後妃，三代之亡也在于後妃；婚姻是人道之大倫，所以必須謹慎；婚姻的後果如何是命裡注定的。
這段序言自然是要告戒當朝天子不要重蹈曆史的覆轍。
但其中的觀點是不正确的。
把三代興亡的原因歸之于女人，不僅表現出對婦女的偏見，更主要的是這種曆史觀極不科學。
當然這種觀點并非司馬遷的創造，但通過他的宣揚使這種觀點對後世的不一良影響更為廣泛。
關于命的議論，與他在許多篇章中對天命的否定與懷疑自相矛盾，表現出他在這個問題上的搖擺不定。
本篇後面附有褚少孫續補的幾段文字，所記的史實與司馬遷原文的一精一神是一緻的。
其中記武帝尋找其同母異父姐姐一段較為生動。
記衛皇後弟衛青及其四子被封，貴震天下，之後引述了一首民歌，正是太史公常用的筆法。
褚先生好為議論，但其見識遠遜于太史公。
武帝為防止呂後專一政的曆史重演，竟殺死了太子之母鈎弋夫人。
而褚先生卻認為這是武帝的“昭然遠見，為後世計慮”，甚至贊揚說“豈可謂非賢聖哉！”真是荒謬至極！難怪後世學者對這種謬論異口同聲地予以指責。
【譯文】 自古以來，受天命的開國帝王和繼承正統遵守先帝法度的國君，不隻是内在的品德美好，大都也由于有外戚的幫助。
夏代的興起是因為有塗山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。
殷代的興起是由于有娀(ｓōｎｇ，松)氏的女子，商纣王的被殺是因為一寵一愛一妲(ｄá，達)已。
周代的興起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因為他和褒姒的的一婬一亂。
所以《易經》以《乾》《坤》兩卦為基本，《詩經》以《關雎》開篇，《書經》贊美堯把女兒下嫁給舜，《春秋》譏諷娶妻不親自去迎接。
夫婦之間的關系，是人道之中最重大的倫常關系。
禮的應用，隻有婚姻最為謹慎。
樂聲協調四時就和順，陰陽的變化是萬物生長變化的統領怎能不慎重呢？人能弘揚人倫之道，可是對天命卻無可奈何。
确實啊，配偶的親一愛一之情，國君不能從大臣那裡得到，父親也不能從兒子那裡得到，何況是更卑下的人呢！夫婦歡合之後，有的不能繁育子孫；能繁育子孫了，有的又不能得到好的歸宿。
這難道不是天命嗎？孔子很少談天命，大概是由于很難說清吧。
不能曉陰陽的變化，怎能懂得人一性一和天命的道理呢？ 太史公說：秦以前的情況還很簡略，那些詳情沒能記載下來。
漢朝建立，呂娥姁(ｘū，須)成為漢高祖的正宮皇後，兒子是太子。
到了晚年，容顔衰老就不受一寵一愛一了。
而戚夫人得一寵一，他的兒子如意幾乎取代太子地位有好幾次。
到高祖去世後，呂後滅了戚氏，殺死趙王如意，而高祖後宮的妃子隻有不受一寵一愛一被疏遠的人才能平安無事。
呂後的長女是宣平侯張敖的妻子，張敖的女兒是惠帝的皇後。
呂太後由于親上加親的緣故，用種種辦法想讓她生子，可是始終沒有生子，隻得從後宮抱來别人的兒子謊稱是她的兒子。
到孝惠帝去世以後，天下剛剛安定不久，繼承皇位的人還沒有明确。
于是就提高外家的地位，封呂氏兄弟為王以作為輔佐，并讓呂祿的女兒做少帝的皇後，想把根基連結得更牢固，然而毫無益處。
呂後去世，與高祖合葬在長陵。
呂祿、呂産等人害怕被誅殺，就陰謀作亂。
大臣征讨他們，上天引導着漢家的皇統，終于消滅了呂氏。
隻有孝惠皇後被安置住在北宮。
大臣把代王迎來即位，這就是孝文帝，由他供奉漢家的宗廟。
這難道不是天命嗎？不是天命誰能擔當這樣的使命呢？ 薄太後，父親是吳他人，姓薄氏，秦朝時與原魏王宗族的女子魏媪私通，生了薄姬，薄姬的父親死在山陰，于是就葬在那裡。
到諸侯反抗秦朝的時候，魏豹自立為魏王，魏就把她的女兒送入魏王宮中。
魏媪到許姆那裡去看相，讓他給薄姬相面，許姆說她應當生天子。
那時項羽正與漢王劉邦在荥陽相持天下，天下歸誰還沒有一定。
魏豹起初是與漢王一同攻打楚王，等到聽了許姆的話，心裡獨自高興，便背叛漢帝，先是中立，接着又與楚王聯合。
漢王派曹參等進攻并浮虜了魏王豹，把他據有的圭地改為郡，把薄姬送入織造府。
魏王豹死後，有一次漢王進入織造府，看到薄姬美貌，下诏把她收進後宮，一年多也沒有得到一寵一幸。
當初薄姬年少時，與管夫人、趙子兒很親密，三人立下誓約說：“誰先富貴不要把别人忘了。
”後來管夫人、趙子兒都先後得到漢王一寵一幸。
有一次漢王坐在河南宮的成臯台上，這兩位美人談起當初與薄姬的誓約而相互戲笑。
漢王聽到後，問她們緣故，兩人把實情都告訴了漢王。
漢王心中有些傷感，可憐薄姬，這天就召見她并與她同宿。
薄姬說：“昨天夜裡妾夢見蒼龍盤據在我的腹上。
”高祖說：“這是顯貴的征兆，我來為你成全了吧。
”一次同宿就生了男孩，這就是代王。
此後薄姬就很少見到高祖了。
高祖去世後，對那些為高祖侍寝而得一寵一幸的妃子如戚夫人等人，呂太後非常氣憤，就把她們都囚禁起來，不準出宮。
而薄姬由于極少見高祖的緣故，得以出宮，跟随兒子到代國，成為代王太後。
太後的弟弟薄昭也跟随到代國。
代王在位十七年，呂後去世。
大臣商議立新君，都痛恨外戚呂氏勢力強盛，都稱贊薄氏仁德善良，所以迎回代王，立為孝文皇帝，薄太後改稱号為皇太後，她的弟弟薄昭被封為轵(ｚｈǐ，止)侯。
薄太後的母親已在這以前死去，葬在栎(ｙùｅ，月)陽北邊。
這時才追尊薄太後的父親為靈文侯，在會稽郡設置在三百戶的園邑，長丞以下的人被派去侍奉看守陵墓，宗廟供奉祭品及祀典都依照規定的禮制進行。
在栎陽北邊也設置了靈文侯夫人陵園，所有禮儀都和靈文侯陵園一樣。
薄太後認為母家是魏王的後代，她的父母早逝，魏氏家族中有人侍奉薄太後很盡力，于是下令恢複魏氏家族地位，分别按照親疏程度接受賞賜。
薄氏家族中有一人被封侯。
薄太後比文帝去世晚兩年，在景帝前元二年（前155）去世，葬在南陵。
由于呂後在長陵與高祖合葬，所以她特為自己單獨起建陵墓，靠近孝文帝的霸陵。
窦太後，趙國清河觀津人。
呂太後的時候窦姬由良家女子選入宮中服侍太後。
後來太後把一宮女遣送出宮賜給各諸侯王，每王五人，窦姬就在這批宮女之中。
窦姬家在清河，想到趙國離家較近，就請求主管遣送的宦官：“一定把我的名冊放在去趙國的隊伍裡。
”宦官把這件事忘了，錯把她的名冊放到去代國的隊伍中了。
名冊上奏，诏令說可以，應該啟程了。
窦姬痛哭流涕，理怨那個宦官，不想去，強制她走，她才肯動身。
到了代國，代王偏偏隻一寵一愛一窦姬，生下女兒叫嫖(ｐｉāｏ，飄)，後來又生了兩個男孩。
代王王後生了四個男孩子。
在代王尚未入朝立為皇帝之前王後就死了，等到代王立為皇帝，王後所生的四個男孩子也接連病死。
孝文帝即位幾個月之後，公卿大臣請求立太子，窦姬的長子年齡最大，被立為太子。
窦姬也被立為皇後，女兒劉嫖為長公主。
第二年，立小兒子劉武為代王，不久又遷徙到梁國，這就是梁孝王。
窦皇後的雙親早已去世，葬在觀津。
這時薄太後就下诏有關官員，追尊窦皇後父親為安成侯，母親為安成夫人。
下令清河設置二百戶的園邑，由長丞侍奉看守，一切都按靈文園的做法。
窦皇後的哥哥窦長君，弟弟叫窦廣國，字少君。
少君四五歲的時候，家境貧窮，被人掠去後出賣，他家中不知他被賣在何處。
又轉賣了十幾家，賣到宜陽。
他為主人進山燒炭，晚上一百多人躺在山崖下睡覺，山崖崩塌，把睡在下邊的人全都壓死了，隻有少君脫險，沒有被壓死。
他自己算了一卦，斷定他幾天之内要被封侯，于是就從主人家去了長安。
聽說窦皇後是剛被封立的，她的家鄉在觀津，姓窦氏。
廣國離家時年齡雖小，也還知道縣名和自家的姓，又曾和姐姐一起采桑，從樹上掉下來，把這些事做為證據，上書陳述自己的經曆。
窦皇後把這件事告訴文帝，廣國即被召見，問他，他詳細說明了情況，果然不錯。
又問他還能用什麼來驗證，他回答說：“姐姐離開我西去的時候，和我在驿站宿舍裡訣别，姐姐讨來米
記後妃，自然要反映宮廷内部的一些情況，這就能使讀者看到帝王生活的一個重要的側面。
後妃之間為争一寵一、争權勢而進行的明争暗鬥，構成了統治集一團一内部矛盾鬥争的一部分。
後妃一旦得一寵一，其父母兄弟立即青雲直上，這些皇親新貴往往成為影響王朝政局的重要勢力。
劉邦死後，諸呂擅權，幾乎取代了劉家王朝。
這個曆史教訓司馬遷是很重視的。
在寫到窦皇後的兩位兄弟受封後，特意記述了周勃和灌嬰的一次談話，他們最擔心的就是窦氏兄弟會不會“又複效呂氏大事”，所以要為兩人選擇師傅賓客。
這裡作者顯然是要提醒人們不要忘記這個重要的教訓，這也是作者對本篇的命意之一吧。
或許是某種巧合，篇中的幾位皇後都是出身微賤，而她們能當上皇後又都有一段不尋常的經曆，有的是陰差陽錯，有的則事出偶然。
一個微賤女子，一覺醒來變成了天下最尊貴的婦人，實在令人不可思議，司馬遷則用了一個“命”字來作答案，并且還記載了一些異夢、占蔔等以自圓其說。
從寫作角度而論，一個“命”字貫穿全篇，使文章骨節通靈，顯出了章法的高妙。
但從觀點方面來說，卻反映了司馬遷思想的局限，這種局限在開篇的序言裡表現得更為集中。
序言的基本觀點是，夏、商、周三代之興在于後妃，三代之亡也在于後妃；婚姻是人道之大倫，所以必須謹慎；婚姻的後果如何是命裡注定的。
這段序言自然是要告戒當朝天子不要重蹈曆史的覆轍。
但其中的觀點是不正确的。
把三代興亡的原因歸之于女人，不僅表現出對婦女的偏見，更主要的是這種曆史觀極不科學。
當然這種觀點并非司馬遷的創造，但通過他的宣揚使這種觀點對後世的不一良影響更為廣泛。
關于命的議論，與他在許多篇章中對天命的否定與懷疑自相矛盾，表現出他在這個問題上的搖擺不定。
本篇後面附有褚少孫續補的幾段文字，所記的史實與司馬遷原文的一精一神是一緻的。
其中記武帝尋找其同母異父姐姐一段較為生動。
記衛皇後弟衛青及其四子被封，貴震天下，之後引述了一首民歌，正是太史公常用的筆法。
褚先生好為議論，但其見識遠遜于太史公。
武帝為防止呂後專一政的曆史重演，竟殺死了太子之母鈎弋夫人。
而褚先生卻認為這是武帝的“昭然遠見，為後世計慮”，甚至贊揚說“豈可謂非賢聖哉！”真是荒謬至極！難怪後世學者對這種謬論異口同聲地予以指責。
【譯文】 自古以來，受天命的開國帝王和繼承正統遵守先帝法度的國君，不隻是内在的品德美好，大都也由于有外戚的幫助。
夏代的興起是因為有塗山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。
殷代的興起是由于有娀(ｓōｎｇ，松)氏的女子，商纣王的被殺是因為一寵一愛一妲(ｄá，達)已。
周代的興起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因為他和褒姒的的一婬一亂。
所以《易經》以《乾》《坤》兩卦為基本，《詩經》以《關雎》開篇，《書經》贊美堯把女兒下嫁給舜，《春秋》譏諷娶妻不親自去迎接。
夫婦之間的關系，是人道之中最重大的倫常關系。
禮的應用，隻有婚姻最為謹慎。
樂聲協調四時就和順，陰陽的變化是萬物生長變化的統領怎能不慎重呢？人能弘揚人倫之道，可是對天命卻無可奈何。
确實啊，配偶的親一愛一之情，國君不能從大臣那裡得到，父親也不能從兒子那裡得到，何況是更卑下的人呢！夫婦歡合之後，有的不能繁育子孫；能繁育子孫了，有的又不能得到好的歸宿。
這難道不是天命嗎？孔子很少談天命，大概是由于很難說清吧。
不能曉陰陽的變化，怎能懂得人一性一和天命的道理呢？ 太史公說：秦以前的情況還很簡略，那些詳情沒能記載下來。
漢朝建立，呂娥姁(ｘū，須)成為漢高祖的正宮皇後，兒子是太子。
到了晚年，容顔衰老就不受一寵一愛一了。
而戚夫人得一寵一，他的兒子如意幾乎取代太子地位有好幾次。
到高祖去世後，呂後滅了戚氏，殺死趙王如意，而高祖後宮的妃子隻有不受一寵一愛一被疏遠的人才能平安無事。
呂後的長女是宣平侯張敖的妻子，張敖的女兒是惠帝的皇後。
呂太後由于親上加親的緣故，用種種辦法想讓她生子，可是始終沒有生子，隻得從後宮抱來别人的兒子謊稱是她的兒子。
到孝惠帝去世以後，天下剛剛安定不久，繼承皇位的人還沒有明确。
于是就提高外家的地位，封呂氏兄弟為王以作為輔佐，并讓呂祿的女兒做少帝的皇後，想把根基連結得更牢固，然而毫無益處。
呂後去世，與高祖合葬在長陵。
呂祿、呂産等人害怕被誅殺，就陰謀作亂。
大臣征讨他們，上天引導着漢家的皇統，終于消滅了呂氏。
隻有孝惠皇後被安置住在北宮。
大臣把代王迎來即位，這就是孝文帝，由他供奉漢家的宗廟。
這難道不是天命嗎？不是天命誰能擔當這樣的使命呢？ 薄太後，父親是吳他人，姓薄氏，秦朝時與原魏王宗族的女子魏媪私通，生了薄姬，薄姬的父親死在山陰，于是就葬在那裡。
到諸侯反抗秦朝的時候，魏豹自立為魏王，魏就把她的女兒送入魏王宮中。
魏媪到許姆那裡去看相，讓他給薄姬相面，許姆說她應當生天子。
那時項羽正與漢王劉邦在荥陽相持天下，天下歸誰還沒有一定。
魏豹起初是與漢王一同攻打楚王，等到聽了許姆的話，心裡獨自高興，便背叛漢帝，先是中立，接着又與楚王聯合。
漢王派曹參等進攻并浮虜了魏王豹，把他據有的圭地改為郡，把薄姬送入織造府。
魏王豹死後，有一次漢王進入織造府，看到薄姬美貌，下诏把她收進後宮，一年多也沒有得到一寵一幸。
當初薄姬年少時，與管夫人、趙子兒很親密，三人立下誓約說：“誰先富貴不要把别人忘了。
”後來管夫人、趙子兒都先後得到漢王一寵一幸。
有一次漢王坐在河南宮的成臯台上，這兩位美人談起當初與薄姬的誓約而相互戲笑。
漢王聽到後，問她們緣故，兩人把實情都告訴了漢王。
漢王心中有些傷感，可憐薄姬，這天就召見她并與她同宿。
薄姬說：“昨天夜裡妾夢見蒼龍盤據在我的腹上。
”高祖說：“這是顯貴的征兆，我來為你成全了吧。
”一次同宿就生了男孩，這就是代王。
此後薄姬就很少見到高祖了。
高祖去世後，對那些為高祖侍寝而得一寵一幸的妃子如戚夫人等人，呂太後非常氣憤，就把她們都囚禁起來，不準出宮。
而薄姬由于極少見高祖的緣故，得以出宮，跟随兒子到代國，成為代王太後。
太後的弟弟薄昭也跟随到代國。
代王在位十七年，呂後去世。
大臣商議立新君，都痛恨外戚呂氏勢力強盛，都稱贊薄氏仁德善良，所以迎回代王，立為孝文皇帝，薄太後改稱号為皇太後，她的弟弟薄昭被封為轵(ｚｈǐ，止)侯。
薄太後的母親已在這以前死去，葬在栎(ｙùｅ，月)陽北邊。
這時才追尊薄太後的父親為靈文侯，在會稽郡設置在三百戶的園邑，長丞以下的人被派去侍奉看守陵墓，宗廟供奉祭品及祀典都依照規定的禮制進行。
在栎陽北邊也設置了靈文侯夫人陵園，所有禮儀都和靈文侯陵園一樣。
薄太後認為母家是魏王的後代，她的父母早逝，魏氏家族中有人侍奉薄太後很盡力，于是下令恢複魏氏家族地位，分别按照親疏程度接受賞賜。
薄氏家族中有一人被封侯。
薄太後比文帝去世晚兩年，在景帝前元二年（前155）去世，葬在南陵。
由于呂後在長陵與高祖合葬，所以她特為自己單獨起建陵墓，靠近孝文帝的霸陵。
窦太後，趙國清河觀津人。
呂太後的時候窦姬由良家女子選入宮中服侍太後。
後來太後把一宮女遣送出宮賜給各諸侯王，每王五人，窦姬就在這批宮女之中。
窦姬家在清河，想到趙國離家較近，就請求主管遣送的宦官：“一定把我的名冊放在去趙國的隊伍裡。
”宦官把這件事忘了，錯把她的名冊放到去代國的隊伍中了。
名冊上奏，诏令說可以，應該啟程了。
窦姬痛哭流涕，理怨那個宦官，不想去，強制她走，她才肯動身。
到了代國，代王偏偏隻一寵一愛一窦姬，生下女兒叫嫖(ｐｉāｏ，飄)，後來又生了兩個男孩。
代王王後生了四個男孩子。
在代王尚未入朝立為皇帝之前王後就死了，等到代王立為皇帝，王後所生的四個男孩子也接連病死。
孝文帝即位幾個月之後，公卿大臣請求立太子，窦姬的長子年齡最大，被立為太子。
窦姬也被立為皇後，女兒劉嫖為長公主。
第二年，立小兒子劉武為代王，不久又遷徙到梁國，這就是梁孝王。
窦皇後的雙親早已去世，葬在觀津。
這時薄太後就下诏有關官員，追尊窦皇後父親為安成侯，母親為安成夫人。
下令清河設置二百戶的園邑，由長丞侍奉看守，一切都按靈文園的做法。
窦皇後的哥哥窦長君，弟弟叫窦廣國，字少君。
少君四五歲的時候，家境貧窮，被人掠去後出賣，他家中不知他被賣在何處。
又轉賣了十幾家，賣到宜陽。
他為主人進山燒炭，晚上一百多人躺在山崖下睡覺，山崖崩塌，把睡在下邊的人全都壓死了，隻有少君脫險，沒有被壓死。
他自己算了一卦，斷定他幾天之内要被封侯，于是就從主人家去了長安。
聽說窦皇後是剛被封立的，她的家鄉在觀津，姓窦氏。
廣國離家時年齡雖小，也還知道縣名和自家的姓，又曾和姐姐一起采桑，從樹上掉下來，把這些事做為證據，上書陳述自己的經曆。
窦皇後把這件事告訴文帝，廣國即被召見，問他，他詳細說明了情況，果然不錯。
又問他還能用什麼來驗證，他回答說：“姐姐離開我西去的時候，和我在驿站宿舍裡訣别，姐姐讨來米