第26章 一些志趣(2)
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人對于一切美物，美事，美行為，美觀念，無不漠然處之，毫無反應。
于宗教雖若具有虔信，亦無助于宗教的發展；于金錢雖若具有熱情，實不知金錢真正意義。
這種人既填滿地面各處，必然即堕落了宗教的神聖性莊嚴性，凝滞了金錢的活動變化性。
這種人大都富于常識，會打小算盤，知從“實在”上讨生活，或從“意義”“名分”上讨生活，捕蚊捉蚤，玩牌下棋，在小小得失上注意關心，引起哀樂。
生活安适，即已滿足。
活到末了，倒下完事。
這些人所需要的既隻是“生活”，并非對于“生命”具有何等特殊理解，故亦從不追尋生命如何使用，方覺更有意義。
因此若有人超越習慣的心與眼，對美特具敏感，即自然将被這個多數人目為“癡漢”。
若與多數人庸俗利害觀念相沖突，且成為瘋狂，為惡徒，為叛逆。
換言之，即一切不吉名詞，無不可加諸其身。
對此消極的稱為“沾染不得”，積極的為“與衆棄之”。
然一切文學美術以及多數思想組織上巨大成就，卻常常惟這種癡漢有分與多數無涉，則顯而易見。
世界上縫衣匠，理發匠，作高跟皮鞋的，制造胭脂水粉的，共同把女人的靈魂壓扁扭曲，失去了原有的本性，亦恰恰如宗教，金錢，到近代再加上個“政治傾向”，将多數男子靈魂壓扁扭曲所形成的變态一樣。
兩者且有一共同點，即由于本性日漸消失，“護短”情感因之亦與日俱增。
和尚，道士，會員，社員，……人人都俨然為一切名分而生存得十分莊嚴，事實上任何一個人卻從不曾仔細思索過這些名詞的本來意義。
許多“場面上”人物，隻不過如花園中盆景，被所謂思想觀念強制曲折成為各種小巧而醜惡的形式罷了。
一切所為所成就，無不表現出對于自然之違反，見出社會的抽象和人的愚心。
然而近代所有各種人生學說，卻大多起源于承認這種種，重新給予說明與界限。
這也就正是一般名為“思想家”的人物，日漸變成政治八股交際公文注疏家的原因！ 更無怪乎許多“事實”，“綱要”，“設計”，“報告”，都找不出一點依據，可證明它是出于這個民族最優秀頭腦與真實情感的産物，隻看到它完全建立在少數人的霸道無知和多數人的遷就虛僞上面，政治，哲學，美術，背後都給一個“市儈”人生觀在推行。
換言之，即“神的解體”！ 神既經解體，因此世上多鬥方名士，多假道學，多蜻蜓點水的生活法，多情感被閹割的人生觀，多閹宦情緒，多無根傳說。
大多數人的生命如一堆牛糞，在無熱無光中慢慢燃燒，且結束于這種燃燒形式，不以為異。
本來是懶惰麻木，卻号稱“老成持重”，本來是怯懦小氣，卻被贊為“有分寸不苟且”。
他的架子雖大，靈魂卻異常小。
他目前的地位雖高，卻用過去的卑屈佞谀奠基而成。
這也就是社會中還有圓光、算命、求神、許願種種老玩意兒存在的理由。
因為這些人若無從在賄賂阿谀交換中支持他的地位，發展他的事業，即必然要将生命交給不可知的運與數的。
然而人是能夠重新知道“神”的，且能用這個抽象的神，阻止退化現象的擴大，給新的生命一種刺激啟迪的。
我們實需要一種美和愛的新的宗教，來煽起更年青一輩做人的熱誠，激發其生命的抽象搜尋，對人類明日未來向上合理的一切設計，都能産生一種崇高莊嚴感情。
國家民族的重造問題，方不至于成為具文，為空話！五月又來了，一堆紀念日子中，使我們想起用“美育代宗教”學說的提倡者蔡孑民老先生對于國家重造的貢獻。
蔡老先生雖在戰争中寂寞死去了數年，主張的健康性，卻至今猶未消失。
這種主張如何來發揚光大，應當是我們的事情！ §§§第7節找出路 （有了“生活”出路以後，一部分也許能學會反省，或生活暇裕時得到機會反省。
到那時，他自會打量到生命的出路。
） 戰事初起一二年後，許多人為了個人出路都感到惶恐，倒也近于人類求生存的本能，相當莊嚴，并非兒戲。
這種恐怖最近于神經過敏的例子，無過于我相熟的一個年青朋友事情。
這人經我介紹到上海一個最有名的機關供職，服務還不上半個月，戰事一發生，别的問題不擔心，卻憂慮他個人住在五百萬人口的上海，無米可買，吃飯發生困難。
因此抛下工作，早早的就跑到一個出米省份去了。
（吃了将近六年的大米飯，照理說，他應當胖多了。
）至于最普遍常見的例子，自應數神經衰弱的讀書人跑銀行。
一般人所知道的，隻是大學生為出路計争入經濟系，準備站櫃台，使得國家内辦大學教育的人，不免有點喪氣。
即主持法商學院的，在學生注冊選課時，雖相當興奮，也許依然會對他們皺皺眉，想要問問：“你們是來做那樣的？”真的詢問時，有些人将沖口而答： “我們是來找出路的！”正因為大學習慣，雖側重在為社會培養應用人材，不盡是每個人都可望成為研究家。
可是讓學校成為下本文曾以“找出路——新燭虛二”為題發表于一九四三年七月七日《民族文學》級職員訓練班，負責人心中也不無痛苦。
其實這個現象是不能怪學生的，學生的老師，敏感而長于求生存知去就的即大有其人。
于宗教雖若具有虔信，亦無助于宗教的發展；于金錢雖若具有熱情，實不知金錢真正意義。
這種人既填滿地面各處，必然即堕落了宗教的神聖性莊嚴性，凝滞了金錢的活動變化性。
這種人大都富于常識，會打小算盤，知從“實在”上讨生活，或從“意義”“名分”上讨生活，捕蚊捉蚤，玩牌下棋，在小小得失上注意關心，引起哀樂。
生活安适，即已滿足。
活到末了，倒下完事。
這些人所需要的既隻是“生活”，并非對于“生命”具有何等特殊理解，故亦從不追尋生命如何使用，方覺更有意義。
因此若有人超越習慣的心與眼，對美特具敏感，即自然将被這個多數人目為“癡漢”。
若與多數人庸俗利害觀念相沖突，且成為瘋狂，為惡徒，為叛逆。
換言之，即一切不吉名詞，無不可加諸其身。
對此消極的稱為“沾染不得”，積極的為“與衆棄之”。
然一切文學美術以及多數思想組織上巨大成就，卻常常惟這種癡漢有分與多數無涉，則顯而易見。
世界上縫衣匠，理發匠，作高跟皮鞋的，制造胭脂水粉的，共同把女人的靈魂壓扁扭曲，失去了原有的本性，亦恰恰如宗教，金錢，到近代再加上個“政治傾向”，将多數男子靈魂壓扁扭曲所形成的變态一樣。
兩者且有一共同點，即由于本性日漸消失，“護短”情感因之亦與日俱增。
和尚，道士，會員，社員，……人人都俨然為一切名分而生存得十分莊嚴，事實上任何一個人卻從不曾仔細思索過這些名詞的本來意義。
許多“場面上”人物，隻不過如花園中盆景，被所謂思想觀念強制曲折成為各種小巧而醜惡的形式罷了。
一切所為所成就，無不表現出對于自然之違反，見出社會的抽象和人的愚心。
然而近代所有各種人生學說，卻大多起源于承認這種種，重新給予說明與界限。
這也就正是一般名為“思想家”的人物，日漸變成政治八股交際公文注疏家的原因！ 更無怪乎許多“事實”，“綱要”，“設計”，“報告”，都找不出一點依據，可證明它是出于這個民族最優秀頭腦與真實情感的産物，隻看到它完全建立在少數人的霸道無知和多數人的遷就虛僞上面，政治，哲學，美術，背後都給一個“市儈”人生觀在推行。
換言之，即“神的解體”！ 神既經解體，因此世上多鬥方名士，多假道學，多蜻蜓點水的生活法，多情感被閹割的人生觀，多閹宦情緒，多無根傳說。
大多數人的生命如一堆牛糞，在無熱無光中慢慢燃燒，且結束于這種燃燒形式，不以為異。
本來是懶惰麻木，卻号稱“老成持重”，本來是怯懦小氣，卻被贊為“有分寸不苟且”。
他的架子雖大，靈魂卻異常小。
他目前的地位雖高，卻用過去的卑屈佞谀奠基而成。
這也就是社會中還有圓光、算命、求神、許願種種老玩意兒存在的理由。
因為這些人若無從在賄賂阿谀交換中支持他的地位，發展他的事業，即必然要将生命交給不可知的運與數的。
然而人是能夠重新知道“神”的，且能用這個抽象的神，阻止退化現象的擴大，給新的生命一種刺激啟迪的。
我們實需要一種美和愛的新的宗教，來煽起更年青一輩做人的熱誠，激發其生命的抽象搜尋，對人類明日未來向上合理的一切設計，都能産生一種崇高莊嚴感情。
國家民族的重造問題，方不至于成為具文，為空話！五月又來了，一堆紀念日子中，使我們想起用“美育代宗教”學說的提倡者蔡孑民老先生對于國家重造的貢獻。
蔡老先生雖在戰争中寂寞死去了數年，主張的健康性，卻至今猶未消失。
這種主張如何來發揚光大，應當是我們的事情！ §§§第7節找出路 （有了“生活”出路以後，一部分也許能學會反省，或生活暇裕時得到機會反省。
到那時，他自會打量到生命的出路。
） 戰事初起一二年後，許多人為了個人出路都感到惶恐，倒也近于人類求生存的本能，相當莊嚴，并非兒戲。
這種恐怖最近于神經過敏的例子，無過于我相熟的一個年青朋友事情。
這人經我介紹到上海一個最有名的機關供職，服務還不上半個月，戰事一發生，别的問題不擔心，卻憂慮他個人住在五百萬人口的上海，無米可買，吃飯發生困難。
因此抛下工作，早早的就跑到一個出米省份去了。
（吃了将近六年的大米飯，照理說，他應當胖多了。
）至于最普遍常見的例子，自應數神經衰弱的讀書人跑銀行。
一般人所知道的，隻是大學生為出路計争入經濟系，準備站櫃台，使得國家内辦大學教育的人，不免有點喪氣。
即主持法商學院的，在學生注冊選課時，雖相當興奮，也許依然會對他們皺皺眉，想要問問：“你們是來做那樣的？”真的詢問時，有些人将沖口而答： “我們是來找出路的！”正因為大學習慣，雖側重在為社會培養應用人材，不盡是每個人都可望成為研究家。
可是讓學校成為下本文曾以“找出路——新燭虛二”為題發表于一九四三年七月七日《民族文學》級職員訓練班，負責人心中也不無痛苦。
其實這個現象是不能怪學生的，學生的老師，敏感而長于求生存知去就的即大有其人。