第20章 一點精神(3)
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意義上得到自足！）雖然事多例外，有些上帝派定的模範人，依然樂于在客廳中收容三五俗漢，說說笑話，轉述一點不實不盡屬于私人的謠言，事事依然是“道德”的，很安全，很愉快。
若他是個紳士，便在人前打趣打趣，裝憨，裝粗率，裝事不經心，用為侍奉女子張本。
他也依然是“道德”的，很安全，很愉快。
另有種年青男子，年紀較輕，野心甚大，求便于欲望實現，于是各以擔負新道德自命。
力所不及，繼以作僞。
貌作剛強，中心虛怯，貌若熱忱，實無所謂。
在朝則如張天翼所寫華威先生，在野則如魯迅所寫阿Q。
另有種年青女人，襲先人之餘蔭，受過大學教育，父母精神如《顔氏家訓》所謂欲兒女學鮮卑語，彈琵琶，以之服侍公卿，得人憐愛。
鮮卑語今既不可學，本人即以能說外國語如洋人為自足。
力尚時髦，常将頭發蜷曲，着短袖衣，半高跟鞋，敷厚粉濃朱，如此努力用心，雖勞不怨，然而一身癡肉，一臉呆相，雖為天棄，不甘自棄。
或一時搔首弄姿，自作多情，或一時目不邪視，貞節如石頭。
兩者行為不同，精神如一：即自覺已受新教育，有思想，要解放，知愛美！凡此種種，常不免令人對上帝起幽默感。
好像真有一造物主，特為裝點這個人生戲場，到處放一新式傻大姐，說傻話，作傻事，一舉一動，無不令人難受，哭笑不得。
這種人應當名為“新的假道學”。
假道學的社會糾紛多，問題多，就因為新舊假道學雖同樣虛僞少人性，多做作，然而兩者出發點不同，結論亦異。
所為新式論客說法，這名為“矛盾”，為“争鬥”。
解放這矛盾争鬥并無何等好方法，隻有時間可以調處。
時間将改變一切，重造一切。
未來事不能預言，惟可以用常理想象，就是老式假道學必然日将消滅，以維持道統自命的作風不能不變，重新做人。
這從一部分先生們四十以後力學時髦，放他那一雙精神上小腳時的行為可以看出，新式假道學又必将從戰争上學得一些新說明，來熱熱鬧鬧度過他由二十歲到三十五歲一段生涯。
文化或文明，從表面上看，是這些讀書人在維持，在享受，餘人無分。
可是真正異常深刻的看明白這個社會的一切，或用筆墨或用行動來改造，來建設活人的觀念，社會的組織，說不定倒是要一群不折不扣的俗人來努力。
真俗人不易得，假俗人也不怎麼多，這或者正說出了數年前有人提出的那一個問題，“為什麼中國無偉大文學作品産生？” 偉大文學作品條件必貼近人生，透澈了解人生。
用直率而單純的心與眼，從一切生活中生活過來的人，才有希望寫作這種作品。
世上多雅人，多假道學，多蜻蜓點水的生活法，多情感被閹割的人生觀，多輕微妒嫉，多無根傳說，大多數人的生命如一堆牛糞，在無熱無光中慢慢的燃燒，且都安于這種燃燒形式，不以為異。
如不相信，随意看看我們身邊人事，就明白過半了。
我們當前的問題，倒是上層分子俗人少，用悶勁與樸實的人生觀來處世，為人，服務的俗人太少，結果什麼都說不上。
多有幾個仿佛極俗的作家，肯三十年一成不變，繼續做他的事業，情形會不同多了。
§§§第5節談保守 （敢對傳統懷疑，且能引起多數人疑其所當疑，将保守與迷信分離。
） 一提“保守”很容易想起英國。
多數人都覺得英國以保守著名的。
社會組織上，個人性格上，給人的印象，都仿佛比任何國家任何民族富于保守性。
同時且覺得這種“守成”與“照舊”成就了英國的偉大，正如現代的德、意、蘇聯，其他國家用“違反傳統”所能成就的一樣。
帝國商務的推進，領土的維持，是由保守成功的。
但有一點我們容易疏忽處，英國人對于支持傳統雖十分注意，正因為支持傳統，舉凡一切進步的技術，可并不輕視。
他保守，在工業上卻不落後，在武備上也不落後，在人事管理上也不落後。
保守毫不妨礙它的進步，且從不因保守而排斥進步理想。
它的保守是有條件的，經過選擇的。
中國也富于保守性，好些場合中國人且以此自誇。
可是這種“守成”與“照舊”，卻招來外侮與内患。
孫中山先生明白貧弱與愚是中國民族的病根，想把這個民族振作起來，在應付人事道德上固然有條件保留些舊有東西，在謀生存技術上卻極力講求進步。
因此對于政治組織與富國計劃中，費了數十萬文字來說明。
孫先生死後，國民都覺得他的人格偉大而識見深遠。
不過這種敬仰仿佛是一回事，個人愚而自私又另是一回事。
換言之，就是敬仰他的從不學習他，摹仿他。
正因為若幹人依然還是愚而自私，通常且以能保守自譽自慰。
當政者則用保守為一種政略，支持其現成權利，家道小康的中層階級，血氣既衰，毫無遠志，亦樂于一種道德的自足與安全中打發日子。
一切進步既包含變革，一種由不合理轉為合理的變革，對于個人權利，凡在保守中用不正當方式取得者，如貪污，對于個人義務，凡在保守中用不正當方式規避者，如門閥，社會若進步，即不免失去其保障。
因此一來，“進步”便成為多數人惶恐與厭惡名辭。
若他是個紳士，便在人前打趣打趣，裝憨，裝粗率，裝事不經心，用為侍奉女子張本。
他也依然是“道德”的，很安全，很愉快。
另有種年青男子，年紀較輕，野心甚大，求便于欲望實現，于是各以擔負新道德自命。
力所不及，繼以作僞。
貌作剛強，中心虛怯，貌若熱忱，實無所謂。
在朝則如張天翼所寫華威先生，在野則如魯迅所寫阿Q。
另有種年青女人，襲先人之餘蔭，受過大學教育，父母精神如《顔氏家訓》所謂欲兒女學鮮卑語，彈琵琶，以之服侍公卿，得人憐愛。
鮮卑語今既不可學，本人即以能說外國語如洋人為自足。
力尚時髦，常将頭發蜷曲，着短袖衣，半高跟鞋，敷厚粉濃朱，如此努力用心，雖勞不怨，然而一身癡肉，一臉呆相，雖為天棄，不甘自棄。
或一時搔首弄姿，自作多情，或一時目不邪視，貞節如石頭。
兩者行為不同，精神如一：即自覺已受新教育，有思想，要解放，知愛美！凡此種種，常不免令人對上帝起幽默感。
好像真有一造物主，特為裝點這個人生戲場，到處放一新式傻大姐，說傻話，作傻事，一舉一動，無不令人難受，哭笑不得。
這種人應當名為“新的假道學”。
假道學的社會糾紛多，問題多，就因為新舊假道學雖同樣虛僞少人性，多做作，然而兩者出發點不同，結論亦異。
所為新式論客說法，這名為“矛盾”，為“争鬥”。
解放這矛盾争鬥并無何等好方法，隻有時間可以調處。
時間将改變一切，重造一切。
未來事不能預言，惟可以用常理想象，就是老式假道學必然日将消滅，以維持道統自命的作風不能不變，重新做人。
這從一部分先生們四十以後力學時髦，放他那一雙精神上小腳時的行為可以看出，新式假道學又必将從戰争上學得一些新說明，來熱熱鬧鬧度過他由二十歲到三十五歲一段生涯。
文化或文明，從表面上看，是這些讀書人在維持，在享受，餘人無分。
可是真正異常深刻的看明白這個社會的一切，或用筆墨或用行動來改造，來建設活人的觀念，社會的組織，說不定倒是要一群不折不扣的俗人來努力。
真俗人不易得，假俗人也不怎麼多，這或者正說出了數年前有人提出的那一個問題，“為什麼中國無偉大文學作品産生？” 偉大文學作品條件必貼近人生，透澈了解人生。
用直率而單純的心與眼，從一切生活中生活過來的人，才有希望寫作這種作品。
世上多雅人，多假道學，多蜻蜓點水的生活法，多情感被閹割的人生觀，多輕微妒嫉，多無根傳說，大多數人的生命如一堆牛糞，在無熱無光中慢慢的燃燒，且都安于這種燃燒形式，不以為異。
如不相信，随意看看我們身邊人事，就明白過半了。
我們當前的問題，倒是上層分子俗人少，用悶勁與樸實的人生觀來處世，為人，服務的俗人太少，結果什麼都說不上。
多有幾個仿佛極俗的作家，肯三十年一成不變，繼續做他的事業，情形會不同多了。
§§§第5節談保守 （敢對傳統懷疑，且能引起多數人疑其所當疑，将保守與迷信分離。
） 一提“保守”很容易想起英國。
多數人都覺得英國以保守著名的。
社會組織上，個人性格上，給人的印象，都仿佛比任何國家任何民族富于保守性。
同時且覺得這種“守成”與“照舊”成就了英國的偉大，正如現代的德、意、蘇聯，其他國家用“違反傳統”所能成就的一樣。
帝國商務的推進，領土的維持，是由保守成功的。
但有一點我們容易疏忽處，英國人對于支持傳統雖十分注意，正因為支持傳統，舉凡一切進步的技術，可并不輕視。
他保守，在工業上卻不落後，在武備上也不落後，在人事管理上也不落後。
保守毫不妨礙它的進步，且從不因保守而排斥進步理想。
它的保守是有條件的，經過選擇的。
中國也富于保守性，好些場合中國人且以此自誇。
可是這種“守成”與“照舊”，卻招來外侮與内患。
孫中山先生明白貧弱與愚是中國民族的病根，想把這個民族振作起來，在應付人事道德上固然有條件保留些舊有東西，在謀生存技術上卻極力講求進步。
因此對于政治組織與富國計劃中，費了數十萬文字來說明。
孫先生死後，國民都覺得他的人格偉大而識見深遠。
不過這種敬仰仿佛是一回事，個人愚而自私又另是一回事。
換言之，就是敬仰他的從不學習他，摹仿他。
正因為若幹人依然還是愚而自私，通常且以能保守自譽自慰。
當政者則用保守為一種政略，支持其現成權利，家道小康的中層階級，血氣既衰，毫無遠志，亦樂于一種道德的自足與安全中打發日子。
一切進步既包含變革，一種由不合理轉為合理的變革，對于個人權利，凡在保守中用不正當方式取得者，如貪污，對于個人義務，凡在保守中用不正當方式規避者，如門閥，社會若進步，即不免失去其保障。
因此一來，“進步”便成為多數人惶恐與厭惡名辭。