第20章 一點精神(3)
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楚凡用老辦法開倒車，想使曆史回頭的，這些人皆有意無意在那裡作胡塗事，所作的事皆隻能增加國民的愚昧與堕落，沒有一樣好處。
（走方郎中的醫方不對。
）第三，我們應明白凡迷戀過去，不知注意将來，或對國事消極悲觀，領導國民從事念佛敬神的，皆是精神身體兩不健康的病人狂人。
（這些人同巫師一樣，不同處隻是巫師是因為要弄飯吃裝病裝狂，這些人是因為有飯吃故變成病人狂人。
）第四，我們應明白一個“人”的權利，向社會争取這種權利，且擁護那些有勇氣努力争取正當權利的國民行為。
應明白一個“人”的義務是什麼，對做人的義務發生熱烈的興味，勇于去擔當義務。
（要把依賴性看作十分可羞，把懶惰同身心衰弱看成極不道德。
要有自信心，忍勞耐苦不在乎，對一切事皆有從死裡求生的精神，對病人狂人永遠取不合作态度。
這才是救國家同時救自己的簡要藥方。
） §§§第4節真俗人和假道學 （社會的組織，說不定倒是要一群不折不扣的俗人來努力。
） 朋友某教授，最近作篇文章，那麼說：“世有俗子，尊敬藝術，收集骨董，以附庸風雅”，覺得情形幽默，十分可笑。
我的意見稍覺不同，倒以為這種人還可愛。
“風雅”是什麼，或許還得有風雅知識或有風雅意識的人來贊美詛咒。
風雅的真假，也不容易說明，我想來談談俗事。
俗似乎也有真假區别，李逵可愛，賈瑞就不怎麼可愛；我們歡喜同一個農夫或一個屠戶談家常，談生意，可不大樂意同一個什麼委員談民間疾苦。
何以故？前者真，後者假。
所以我認為俗人尊重藝術，收集骨董，附庸風雅，也有他的可愛處。
倘若正當生于中國長于中國的藝術家不知中國藝術為何物，眼光小，趣味窄，見解偏，性情劣到無可形容時節，凡藝術家應作而不作的事，有俗人來附庸風雅，這人雖是李逵，是賈瑞，是造假貨的市儈，是私挖墳墓的委員，總依然十分的可愛。
為的是藝術品雖不能在藝術家手中發揚光大，還可望在這種人嗜好熱心中聚積保存。
這還是就假俗人不甘協俗附庸風雅者而言。
至于真俗人，他自己并不以俗為諱，明本分，重本業，雖不曾讀過萬卷書，使得心竅玲珑，卻對于美具有一種本能的愛好，顔色與聲音，點線或體積，凡所以能供其直覺感受愉快的，他都一例愛好，因愛好引起關心，能力所及，機會所許，因之對于凡所關心的事事物物，都給以更深一層注意。
或收積同類加以比較，或搜羅異樣綜合分析，總而言之，就是他能從古今百工技藝，超勢利，道德，是非，和所謂身份界限而制作産生的具體小東小西，來認識美之所以為美。
這種藝術品既放寬了他的眼睛，也就放寬了他的心胸。
說話回來，他将依然俗氣，是個不折不扣的俗人。
他或許因此一來還更擁護俗氣。
他不必冒充風雅，正因為美若是一種道德，這道德固不僅僅在幾卷書本中，不僅僅在道學，風雅，以及都會客廳，大學講座中，實無往不存在，實無往不可以發現，實無往不可以給他教育和啟迪，使他做一個生命充滿了光輝和力量的“人”！他将更廣泛的接近這個世界，理解人生。
他即或一字不識，缺少文明人禮貌與風儀，一月不理發，半年不禱告，不出席時事座談會，不懂維他命，終其一生做木匠，裁縫，還依然是個十分可愛的人。
很可惜的是這種俗人并不多，世界上多的倒是另外一種人。
與這種人行為性情完全相反，在都市中随處可以遇見的，是“假道學”。
這種人終生努力求“可敬”。
這種人的特點是生活空空洞洞，行為裝模作樣。
這特點從戲劇文學觀點來欣賞，也自然有他的可愛處。
不幸他本人一切行為，一切努力，都重在求人“尊敬”，得人“重視”，一點點可愛處，自己倒首先放棄了。
這種人毛病就是讀了許多書籍，書籍的分量雖不曾壓斷脊骨，卻毀壞了性情。
表現他的有病是對鬼神傳說尚多迷信，對人生現象毫無熱情。
處世某種寬容的道德，與做學問慎重勤勉處，都為的是可以使他生活在道德的自足情緒中與受社會重視意識中。
他本來是懶惰麻木，常容易令人誤以為持重老成。
他本來自私怕事，又令人誤以為有分寸不苟且。
他的架子雖大，靈魂卻異常小。
他凡事敷敷衍衍，無理想，更無實際任何欲望的能力，在他們自己說來是明道守分。
他的道是“生活一成不變”，他的分是“保全首領以終老”。
他也害病找醫生，捐款給抗敵會，參加團體宴會……他愛名譽，為的是名譽是他生命中最重要的裝飾。
他間或不免作點僞，用來增加他的名譽。
他從自己從别人看來都是有道德的，為的是在道德生活中他身心異常安全。
他貌若嫉惡如仇，在衆人廣座中尤其善于表現。
他凡事力持“正義”，俨然是正義的維持者。
他若是個女人，常被人稱為模範母親，十分快樂。
這種快樂情緒一加分析，就可知尤以“貞節”成分最多。
貞節能與美麗結合為一本極難得，至少比淫蕩和美麗結合更見動人。
不幸這種貞潔居多卻與老醜結合為一（俨如上帝造人，十分公正，失去此者可望得之于彼，許多女子不能由美麗上得到幸福，卻可由貞節
（走方郎中的醫方不對。
）第三，我們應明白凡迷戀過去，不知注意将來，或對國事消極悲觀，領導國民從事念佛敬神的，皆是精神身體兩不健康的病人狂人。
（這些人同巫師一樣，不同處隻是巫師是因為要弄飯吃裝病裝狂，這些人是因為有飯吃故變成病人狂人。
）第四，我們應明白一個“人”的權利，向社會争取這種權利，且擁護那些有勇氣努力争取正當權利的國民行為。
應明白一個“人”的義務是什麼，對做人的義務發生熱烈的興味，勇于去擔當義務。
（要把依賴性看作十分可羞，把懶惰同身心衰弱看成極不道德。
要有自信心，忍勞耐苦不在乎，對一切事皆有從死裡求生的精神，對病人狂人永遠取不合作态度。
這才是救國家同時救自己的簡要藥方。
） §§§第4節真俗人和假道學 （社會的組織，說不定倒是要一群不折不扣的俗人來努力。
） 朋友某教授，最近作篇文章，那麼說：“世有俗子，尊敬藝術，收集骨董，以附庸風雅”，覺得情形幽默，十分可笑。
我的意見稍覺不同，倒以為這種人還可愛。
“風雅”是什麼，或許還得有風雅知識或有風雅意識的人來贊美詛咒。
風雅的真假，也不容易說明，我想來談談俗事。
俗似乎也有真假區别，李逵可愛，賈瑞就不怎麼可愛；我們歡喜同一個農夫或一個屠戶談家常，談生意，可不大樂意同一個什麼委員談民間疾苦。
何以故？前者真，後者假。
所以我認為俗人尊重藝術，收集骨董，附庸風雅，也有他的可愛處。
倘若正當生于中國長于中國的藝術家不知中國藝術為何物，眼光小，趣味窄，見解偏，性情劣到無可形容時節，凡藝術家應作而不作的事，有俗人來附庸風雅，這人雖是李逵，是賈瑞，是造假貨的市儈，是私挖墳墓的委員，總依然十分的可愛。
為的是藝術品雖不能在藝術家手中發揚光大，還可望在這種人嗜好熱心中聚積保存。
這還是就假俗人不甘協俗附庸風雅者而言。
至于真俗人，他自己并不以俗為諱，明本分，重本業，雖不曾讀過萬卷書，使得心竅玲珑，卻對于美具有一種本能的愛好，顔色與聲音，點線或體積，凡所以能供其直覺感受愉快的，他都一例愛好，因愛好引起關心，能力所及，機會所許，因之對于凡所關心的事事物物，都給以更深一層注意。
或收積同類加以比較，或搜羅異樣綜合分析，總而言之，就是他能從古今百工技藝，超勢利，道德，是非，和所謂身份界限而制作産生的具體小東小西，來認識美之所以為美。
這種藝術品既放寬了他的眼睛，也就放寬了他的心胸。
說話回來，他将依然俗氣，是個不折不扣的俗人。
他或許因此一來還更擁護俗氣。
他不必冒充風雅，正因為美若是一種道德，這道德固不僅僅在幾卷書本中，不僅僅在道學，風雅，以及都會客廳，大學講座中，實無往不存在，實無往不可以發現，實無往不可以給他教育和啟迪，使他做一個生命充滿了光輝和力量的“人”！他将更廣泛的接近這個世界，理解人生。
他即或一字不識，缺少文明人禮貌與風儀，一月不理發，半年不禱告，不出席時事座談會，不懂維他命，終其一生做木匠，裁縫，還依然是個十分可愛的人。
很可惜的是這種俗人并不多，世界上多的倒是另外一種人。
與這種人行為性情完全相反，在都市中随處可以遇見的，是“假道學”。
這種人終生努力求“可敬”。
這種人的特點是生活空空洞洞，行為裝模作樣。
這特點從戲劇文學觀點來欣賞，也自然有他的可愛處。
不幸他本人一切行為，一切努力，都重在求人“尊敬”，得人“重視”，一點點可愛處，自己倒首先放棄了。
這種人毛病就是讀了許多書籍，書籍的分量雖不曾壓斷脊骨，卻毀壞了性情。
表現他的有病是對鬼神傳說尚多迷信，對人生現象毫無熱情。
處世某種寬容的道德，與做學問慎重勤勉處，都為的是可以使他生活在道德的自足情緒中與受社會重視意識中。
他本來是懶惰麻木，常容易令人誤以為持重老成。
他本來自私怕事，又令人誤以為有分寸不苟且。
他的架子雖大，靈魂卻異常小。
他凡事敷敷衍衍，無理想，更無實際任何欲望的能力，在他們自己說來是明道守分。
他的道是“生活一成不變”，他的分是“保全首領以終老”。
他也害病找醫生，捐款給抗敵會，參加團體宴會……他愛名譽，為的是名譽是他生命中最重要的裝飾。
他間或不免作點僞，用來增加他的名譽。
他從自己從别人看來都是有道德的，為的是在道德生活中他身心異常安全。
他貌若嫉惡如仇，在衆人廣座中尤其善于表現。
他凡事力持“正義”，俨然是正義的維持者。
他若是個女人，常被人稱為模範母親，十分快樂。
這種快樂情緒一加分析，就可知尤以“貞節”成分最多。
貞節能與美麗結合為一本極難得，至少比淫蕩和美麗結合更見動人。
不幸這種貞潔居多卻與老醜結合為一（俨如上帝造人，十分公正，失去此者可望得之于彼，許多女子不能由美麗上得到幸福，卻可由貞節