法苑義林章師子吼鈔第十八
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見大衆部唯弘淺義不知深法。
其人具足誦淺深義。
深義中有大乘義。
成實論即從此部出（雲雲）或雲。
部執異論亦同（雲雲）今由如上所說判部攝曰。
若約一分同宗義。
則可言同經部。
若約為部黨邊則可言多聞部攝。
今家約雲假實邊雲經部師宗也。
【章】四塵為能造等成實主計如數論宗。
三十論疏（二本·十左）曰。
成實論師名師子胄。
本于數論法中出家。
因立彼義雲。
由色香味觸四塵以造四大。
是無常法。
此中四大總為五根體（雲雲）由是應知。
诃梨跋摩今雖歸佛。
因本所學四塵為能造。
四大為所造。
彼論三色相品曰。
色陰者。
謂四大及四大所因成法。
亦因四大所成法。
總名為色。
四大者地水火風。
因色香味觸故成四大。
因此四大成眼等五根。
此等相觸故有聲。
地者色等集會堅多故名地。
如是濕多故名水。
熱多故名火。
輕動多故名風（雲雲）今文由此論意自可識已。
又三十疏（二本）曰。
若成實論師色等五塵體是實有。
仍是能造（雲雲）四大通二者。
四塵能造四大。
故四大是所造。
四大能造五根。
故四大是能造。
故雲通能所造二聲亦唯所造者。
四塵能造四大。
而聲塵不造四大。
但四大等相觸處有聲也。
彼論五聲相品曰。
問言。
俗中常雲聲是空之德。
今何以知之。
從四大生。
答曰。
今現見聲從四大生。
我等先現見故。
又言鐘聲鼓聲。
故知是鐘鼓聲。
又以四大異故聲有差别。
如鐘鼓聲（雲雲）故可知。
彼計四大能造聲聲唯所造。
今章文雲亦者示五根唯所造也問。
聲因四大生。
何故色相品雲因四塵成四大因四大成五根。
此等相觸有色耶。
答。
秋篠釋曰為明四塵成四大。
四大成五根。
觸成因果更無别體。
故通相說是等相觸也（雲雲）今詳曰。
此釋未盡理。
聲相品說因四大生聲。
正示能造。
又色相品說此等相觸有聲示四大所造一切色法相觸系生聲。
如鐘鼓等發聲故。
此等之言非唯五根。
指一切四大所造者雲此等也。
【章】薩婆多師等此中有四。
初标。
初四字是也。
二示能造（四大為能造。
已下文是也）三明所造（五根五塵等下是也）四約此部宗旨辨秋篠曰。
此宗中說大種造色二相差别。
略标十一門故婆沙（百二十七）曰。
阿毗達磨諸大論師言。
一（大種有見。
造色有見無見）二（大種有對。
造色有對無對）三（大種有漏。
造色有漏無漏）四（大種無記。
造色善等三性）五（大種欲色界系。
造色欲色界系及木系）六（大種非學非無學。
造色學無學非學非無學）七（大種修斷。
造色修斷非斷）八（大種苦集谛攝。
造色苦集道谛攝）九（大種無異熟。
造色有異熟無異熟）十（大種不染。
造色染及不染）十一（大種非業。
造色業及非業）諸如是等大種造色二相差别有無量門（已上論文）今此章中略标第二第三品門。
故雲唯有漏唯有得。
言礙者。
即對礙也（已上義鏡）今詳曰。
婆沙有十一門。
然今此章但舉有無漏有無對二門。
婆沙十一門相攝則但此二門。
謂有無見在有無對善等三性三界系不系。
三學三斷四谛異熟非異熟等。
但在有無漏門中。
故章主以二門攝餘九門令思察也唯有漏者。
此宗立前十五界唯名有漏故。
四大是觸塵界前十五一分。
故雲唯有漏有礙者。
三有對中此是障礙有對故。
即對礙非拘礙。
故雲有礙觸處所攝者。
彼宗立法體恒有故。
觸處皆是實有。
彼立十一種觸。
謂四大種及七種所造觸。
七種造觸者。
謂滑澀輕重冷饑渴。
俱舍頌雲。
觸界中有二（文）此中有二者。
能造所造也。
今但舉能造四大雲觸處所攝。
七種所造觸。
次雲五塵為所造中攝也五根五塵等。
此下三辨所造。
此中有二。
初總舉所造。
此宗立無表色亦大種所造而是實有。
婆沙（七十五）曰。
無表自體雖無變礙。
而彼所依有變礙。
故亦名變礙。
所依者何。
謂四大種。
所依有變礙故。
無表亦可說有變礙。
如樹動時亦随動（文）俱舍中難雲。
若爾所依有變礙故。
眼識等五應亦名色。
婆沙師通此難雲。
眼識等五所依不定。
或有變礙。
謂眼等五根。
或無變礙。
謂無間滅意。
無表所依則不如是。
唯是一依。
但有變礙。
以決定故說名為色（雲雲）（已上俱舍婆沙光記等取意）基辨今詳釋此意曰。
不同五識通有二依。
以五根意根。
為所依。
無表但依現身大種得名色也。
謂小乘戒盡形壽誓受故。
命終舍故。
現身四大滅無表随滅。
若依初念四大表業造初念無表。
與表業大俱時滅。
無表第二念已去相續不絕。
神泰疏雲。
定散無表皆依大種也（雲雲）故定共戒亦大種所造。
應準自知。
由上來所明。
雲無表色亦大種所造也。
【章】五根五塵皆唯有礙等者二以二門辨所造。
此章但以二門相攝一切門。
如前應知。
為所造者。
俱舍頌雲。
餘九色所造法一界亦爾（雲雲）此中九色者。
五根及五塵中除能所造觸。
餘四塵。
能所造觸前句已明。
故除是雲九。
今以所造觸入此所造。
故雲五塵。
法一＊界者。
無表色亦大種造皆唯有礙者。
五根五塵是障礙有對故。
實有極微所成立不觸着成粗大物。
如手礙手石礙石。
故雲皆唯有礙。
唯是有漏者。
前十五界唯名有漏故。
此十色界道谛無為所不攝故。
如諸煩惱故雲唯是有漏。
法處無表說通無漏等者。
若法處無表即後三界攝故說通無漏。
無表色中有道共無表及無學身中别脫無表。
故為通無漏也。
是無礙攝者。
法處無表色是無色無對無可見。
故雲無礙攝也。
皆是實有者。
此四字一句第四述有宗本旨。
謂以四大為能造。
以五根五塵為所造。
餘部亦所說。
今此所雲皆是實有者。
述彼計不共宗。
謂能所造共法體恒有三世實有。
此彼計宗極也。
【章】經部師說等此下第四明經部計執。
義鏡曰。
此第四述經部宗也。
此即根本經部義也（雲雲）今雲。
根本經部者日出論者。
鸠摩羅多也。
經部祖述此師計。
故雲根本經部也。
今以此所明經部義為根本經部義。
所據應更考已。
能造所造等者。
問。
經部計亦同薩婆多。
以四大為能造。
以五根五塵為所造耶。
答。
經部立四大及根境為十四色。
名為色蘊。
不立無表色攝色蘊。
具如光記。
故經部亦以四大為能造。
以五根五塵為所造也。
然于此能所造。
有與薩婆多别。
謂能造四大有假實異。
所造根塵亦爾。
極微能所造皆是實有。
阿耨以上和合粗色能所造共假有。
不同薩婆多能造所造俱極微不觸着。
雖和集位不失極微體法體恒有。
以是為二計别皆通假實者。
此四字明經部本旨。
三十論疏二本（二丁）曰。
然經部等極微随眼色等十處所攝。
然非是假。
非眼識等得。
成和合色為眼等境故。
以理而論。
唯意識得應法處收。
以實從假色等處攝。
以假攬此實法成故。
正理論中與經部诤法處不許别有色。
故非法處攝也（雲雲）今雲。
此疏文中。
随眼色等十處所攝者。
能成極微是實有體。
唯意識得法處所攝。
然此極微有成眼等根極微。
是攝眼等五根處。
雲眼等五根極微。
亦有成色等境極微。
是攝色等五處雲色等五塵極微。
其實七微和合假色。
有眼等五根色等五塵之名。
為眼識等所緣或所依也。
故次文雲以實從假色等處攝。
和合色為眼等者。
三十論疏二本次文述彼計曰。
彼說。
實有極微非五識境。
五識土無極微相故。
随彼彼處所攝衆多極微共和合時。
總成一物名為和合。
如何耨色等以上方為五識境。
和合是假。
依實微立。
即五識上有和合相故。
名五識似彼相也（雲雲）此三十論疏所明經部義。
由順正理論第八卷所說。
由是應知此部計執能造所造共是未合極微。
即實有體。
若七微合成眼等境。
粗大物色總合物故名為假有。
故今章文雲皆通假實也。
此與薩婆多别所計執之異。
因今偏舉之極微是實等下。
明通假實由。
并皆有漏者。
此部亦立前十五界唯是有漏故。
五根界及色等五塵界并皆有漏。
義鏡設問答曰。
問。
和合色等是假非實。
雲何為緣發生五識耶。
解雲。
唯識疏第二雲。
如經部師。
極微和合所成是假。
不能為緣發生五識。
今和合時一一極微有和合粗相。
各能為緣發生五識。
以有實體能為緣故。
然别極微相五識不得。
今詳曰。
秋篠引成唯識疏為答釋。
然此所引文非說經部計文。
此是說本薩婆多義文。
文初有如經部師言故。
眩迷此言答就經部計問。
粗漫之甚。
學者擇居。
今以經部計答曰。
如何拏色等以上。
方為五識境和合是假。
即五識上有和合相。
故名識似彼相也。
二十論疏下亦說經部計曰。
謂經部師實有極微非五識境。
五識上無極微相故。
此七和合成阿耨色。
以上粗顯體雖是假。
五識之上有此相故。
為五識境一一實微既不緣着。
故須和合成一粗假五識方緣。
此即疏主所明經部計執。
雖有依他有與實有異。
大乘之中亦有二诤。
有五識緣假之說。
況小乘中由應計執所立。
雲何應無五識緣假之說。
故秋篠所設問。
非預經部計問。
破難經部之問。
若難彼計則二十三十唯識論（并）其疏中具明。
何今以他部計為答耶。
故秋篠之問答。
尤不是也。
【章】無表假立等下明此部無表異餘部不攝色。
秋篠曰。
無表假立者。
義同大乘也（雲雲）今詳曰。
必非全同大乘。
根本經部鸠摩羅多計雲。
有色（一物）非顯非形。
心所引生能動手等。
是身業性。
然不是如正量部能動。
是為表業體。
此表業種重五蘊上。
此熏種上防非止過假立無表。
故是非色。
末經部計思心所為表業體。
無表亦于此思種上假立。
雖稍與大乘同。
彼以實有思立。
大乘于如幻虎疏思而立。
故非全同。
俱舍業品曰。
經部亦說。
此（無表）非實有。
由先誓限唯不作故。
彼（無表）亦依過去（前念）大種施設。
然過去大種體非有故（立過未無體故）又諸無表無色相（變礙有對色）故（雲雲）此論文意解言。
由三因彼立無表非實。
一唯不作名無表故。
二過去大種立無表。
違未無體故。
三色以變礙為義。
此無表無變礙義故。
彼說。
無表但是思種。
謂審決動（身）發（語）四現行思于色心上熏成種子。
此思種上防非止過假立無表。
但不作惡即名無表更無實體。
但是思種。
具如光記又惠晖雲。
經部本宗不立無表。
末宗立非色非心。
即種子上假立。
得名色者。
以防色故（雲雲）今雲。
此言經部本宗者。
應鸠摩羅多。
此師立非顯非形表色。
又立種子熏習。
若爾此表業何不熏種。
若雲熏種何其種子上不假立無表。
故惠晖所言未知所據。
又雲不立無表者。
恐雲于法處中不立無表欤。
他日又考。
【章】法處無色等下明與餘部異。
順正理四（十八丁）與經部诤法處不許别有色。
極微亦非法處攝。
以實從假但色等處攝也（雲雲）不許色蘊等者。
俱舍光記曰。
若如經部于色蘊中不立無表色。
覺天于色蘊中不立所造色。
大乘于法處中更立多色（雲雲）由是應知。
經部宗以五根五境四大之十四為色蘊。
以無表不攝色蘊。
不攝法處。
不同薩婆多。
以五根五境及無表十一色法為色蘊。
問。
若爾經部以無表何處攝耶。
答。
義鏡曰。
既言法處無色。
故知無表非色非心。
不相應行（雲雲）今詳雲。
三十論（二末二十九丁）破不相應行異計下雲。
破成實論無表戒等（雲雲）了義燈釋曰。
無表雖依思立。
然是不相應攝（雲雲）成實論無作品雲。
善不善律儀無作名心不相應行蘊所攝（雲雲）今雲。
秋篠由此等說。
以經部無表為非色非心欤。
【章】說假部說等小乘計中下第五舉說假部在蘊門中等者。
此明實法。
宗輪論曰。
謂苦非蘊（今雲。
此部雲五蘊體性非苦谛攝。
說蘊相是積集假。
蘊體是實。
開發曰。
解雲。
苦體非實故不名蘊。
在蘊門中皆實有故。
雲雲）疏雲。
苦者逼迫義。
蘊體非逼迫。
故是非苦（意雲。
五蘊一一自相。
若色蘊中五根五境各各自相此雲蘊體。
受蘊自相樂舍二受。
是雲蘊體。
想蘊自相大小粗細等。
是蘊體皆非逼迫）如次下雲諸行（一切有為法）相待假立苦故（次下疏釋雲。
欲界劣上界。
欲界名苦。
乃至有頂劣無漏。
有頂名苦。
故雲相待。
相待假故無實苦也）色等（五蘊）諸法餘部名苦（餘部色等五蘊雖名苦谛）其實非苦如無間果（下舉喻立理。
如無間地獄果報）體（果報體）實非苦所感（惡業所感）諸蘊（無間諸蘊）有苦相合說名苦蘊。
其體（五蘊體）非苦。
生滅等法（行蘊中四有為相法間雜四相。
故雖有生滅行苦有為本法）并非行苦。
其蘊等上業（用即色聲等業用）皆實有（蘊等不說依緣相待。
故皆實有）體皆是實者。
色等諸法自相皆是實有義積聚故者。
由共相積聚義名蘊。
蘊是積聚義體非積聚者。
五蘊一一自相實有無積聚義。
在界處門等下。
明假法。
并是皆假者。
宗輪論曰。
十二處非真實（意雲。
六根六境根境相待有依緣義名處。
蘊等不爾是實）疏雲。
以依積聚（所依根）緣（所緣境）亦積聚（意雲。
為所依為所緣義。
積集處方能生。
故名為假）積集之法皆是假故（難雲。
積集是假。
則蘊體何非假耶。
積集名蘊故）○（疏通此難雲）雖積集假義釋于蘊。
蘊體（五蘊各各體性無依緣相待義）非假。
無依緣故（蘊無所依緣義故）現在世之識（已下釋意根處是假）不名為意。
入過去時方名意處（十二處中意根處也）依止義成（意根雖依止義成）體（過去）非現在亦非實有問。
蘊實處假可知。
界門假實如何。
答。
此有二意。
一雲。
于十八界若取所依（六根）所緣（六境）能緣（六識）積集義名界。
則十八界亦是為假。
宗輪疏曰。
問。
十八界等若為假為實耶。
答。
亦有依緣積集假義。
故此亦非實（雲雲）今章由此義釋雲并皆是假。
秋篠由是。
二雲。
若取種族因義種類又别是界義名為界。
則十八界亦是實。
如開發雲。
問。
十八界中亦有根境。
依緣既别。
為假為實。
答。
十二是假義自準知。
故六識界可謂是實。
故略不論。
或十八界雖有依緣。
不約依緣生識名實。
各族因義種類義别是界義故。
雖有二說。
後說為勝（雲雲）由是自知。
三十論疏中但論蘊處二門假實。
不論界門。
宗輪論中亦略界門。
是以十八界有通假實二義故故通有無漏者。
此說同大衆部許佛身十八界通無漏。
故宗輪論曰。
餘義多同大衆部執（疏雲。
非出世法一切皆實。
故不同說出世部。
世出世法皆有假有實）。
【章】一說部說等宗輪疏曰。
一說部說世出世法。
皆無實體但有假名。
名即是說。
意謂。
諸法唯一假名無體可得（雲雲）由是能造所造亦是假名。
此部所計。
【章】說出世部說同疏曰。
說出世部明世間煩惱從颠倒起。
此複生業。
從業生果。
世間之法既颠倒生。
颠倒不實。
故世間法但有假名。
都無實體。
出世之法非颠倒起。
道及道果皆是實有。
唯是雲實。
世間皆假（雲雲）由是能造所造有漏俱是假有。
無漏并是實有。
【章】今依大乘等此下此門三段中。
第三明大乘。
此中有六段。
今依大乘四字。
初标牒觸處法處下。
二約十二處辨。
秋篠雲。
此即約百法辨體門也（雲雲）今詳雲。
秋篠科雲約百法辨。
此由唯大乘建立立科。
可雲通漫。
若以五位辨。
可雲約百法。
今文不爾。
但以觸處等簡擇故。
應雲約十二處辨。
上來舉小乘。
今與大乘對明。
故以通大小乘三科。
立科為穩。
觸處大有種者。
一切身根為所依。
身識為能緣。
所緣取觸處皆是有能造四大種也。
法處有大種者。
法處所攝勝定果色。
亦籍四種生。
故瑜伽（五十四·十四丁）說。
又諸定中先變大種。
然後造色變異而生（雲雲）由此等義雲皆是有大種。
【章】散定别故者。
秋篠曰。
散定别故者。
若實親造于定色中無别大種。
今據疏遠故。
法處中勝定果亦有大種。
故雲散定别故（雲雲）今雲。
此釋尤好。
然釋意未明了今助釋雲。
諸所造色雖自種生。
若離大種必不能起。
此大種造色不離義有二種一定同處。
謂親造義。
二必假籍。
謂疏造義。
初定同處造者。
略纂曰。
若依實義親所造義。
必同性造非異性。
必同類造非異類。
有無漏必類同故。
必同界造非異界造（雲雲）二必假籍者。
别解脫無表色等必籍大生。
非定同處亦名不離。
離質聲離輪光皆亦如是。
問。
若法處無表色等疏假籍大造。
何故瑜伽（五十四）說法處所攝勝定果色。
當知此色唯依勝定不依大種耶。
答。
據親相造而雲不依大種。
若疏相造亦依大種。
故無違也。
論文自解雲。
然從緣彼種類影像三摩地發故說彼大造。
非依彼生。
又說。
諸定中先變大種。
然後造色變異而生（雲雲）問。
定果色疏相籍者。
為由依身大種造。
為由本質大種造。
答。
伽六十說。
由所緣本質中大種勢有定果色生。
如彼廣說。
若由依身大種者。
無色界中既無依身。
彼定果色依何大種耶。
答。
樞要上雲。
說先變大種後造色生。
有義此說依欲色二界地定果色。
以有所依身故。
無色界定果色從本質大種造。
定中無大種。
無所依身故（雲雲）由此等義可判。
觸處大種并通親疏二造。
法處大種唯疏非親。
故今雲散定别故也造色通于等者。
五根五境及法處色雲十一色也。
【章】大種造色等自下文秋篠分科曰。
大種造色（至）善無記性。
此标次四門以辨體（四門者。
一約依圓三性辨體。
二約相名等五法辨體。
三就漏無漏辨體。
四據善等三性辨體）又有漏大造（至）假性通三。
此文即釋前标四門也。
又故瑜伽六（至）實唯無記。
此引文證上文所說有漏造色唯無記性假性通三之文意也。
又無表既假已下。
此章家文也。
大種唯實等二句。
第六就假實辨體門也（已上義鏡取意）今詳曰。
此科文雖有道理。
意味難了。
故今更科以示。
取舍任意。
謂今依大乘已下。
此門第三述大乘義。
此中有六段。
初标牒（今依大乘四字此也）第二約十二處辨（觸處法處至十一所有是也）第三總約依圓二性辨（大種造色至二性所攝是也）第四約五法辨（五法之中三句是也）第五約漏無漏三性辨（通有漏無至一切唯善是也）第六約假實辨（大種唯實已下文也）第五段中亦有四文。
初标（通有漏等九字是也）二約依圓二性辨（辨有無漏大造）三約善等三性辨。
四引證辨（辨三性大造）今文由私科判。
第三總約依圓二性辨大造。
大種造色四字牒。
随應俱通者。
如次文明。
有漏大造定屬依他。
此中定散大造俱論雲有漏。
是皆有漏識變故雲屬依他也。
又無漏大造亦通依圓二性相攝。
皆無漏定變大造故。
四智心現大造依他自知。
諸佛所變大造皆是不可言境故。
即圓成實。
護法正義佛身十八界悉皆具足。
故無漏大造依圓自可知已。
深密經中說四智心現圓成實攝。
故今雲随應也。
【章】五法之中等私科雲。
第四約五法辨大造。
相及正智二法所收者。
秋篠曰。
問。
如瑜伽（七十二）說。
相通五位（心王心所色不相應無為）名唯不相應行。
分别正智通心王心所。
真如唯無為。
今所雲大種造色既是色法。
雲何今雲正智所收耶。
答雲。
正智有二。
一唯出世間門。
二世出世門。
初是根本正體智。
次是後得智。
後得智中有其二門。
一見相門。
二能诠門。
若依初門大種造色皆相分收。
以相從見皆見分攝。
即見分中亦有正智。
故雲正智所收。
若爾分别亦有見相。
何故不雲分别攝耶。
答。
今對依圓二性以标二事。
謂相正智。
其分别事唯取三界心心所法。
此唯依他不通圓成。
無漏正智通二性。
故但标此二。
二有人雲。
與正智俱有無漏戒等。
是大種所造。
今并眷屬相從而說。
故雲正智所收（已上所收）今詳曰。
二解俱迂回。
今私釋雲。
成唯識八引伽七十四等立義曰。
有義說依他起攝彼相名分别正智。
圓成實性攝彼真如。
遍計所執不攝五事。
彼說有漏
其人具足誦淺深義。
深義中有大乘義。
成實論即從此部出（雲雲）或雲。
部執異論亦同（雲雲）今由如上所說判部攝曰。
若約一分同宗義。
則可言同經部。
若約為部黨邊則可言多聞部攝。
今家約雲假實邊雲經部師宗也。
【章】四塵為能造等成實主計如數論宗。
三十論疏（二本·十左）曰。
成實論師名師子胄。
本于數論法中出家。
因立彼義雲。
由色香味觸四塵以造四大。
是無常法。
此中四大總為五根體（雲雲）由是應知。
诃梨跋摩今雖歸佛。
因本所學四塵為能造。
四大為所造。
彼論三色相品曰。
色陰者。
謂四大及四大所因成法。
亦因四大所成法。
總名為色。
四大者地水火風。
因色香味觸故成四大。
因此四大成眼等五根。
此等相觸故有聲。
地者色等集會堅多故名地。
如是濕多故名水。
熱多故名火。
輕動多故名風（雲雲）今文由此論意自可識已。
又三十疏（二本）曰。
若成實論師色等五塵體是實有。
仍是能造（雲雲）四大通二者。
四塵能造四大。
故四大是所造。
四大能造五根。
故四大是能造。
故雲通能所造二聲亦唯所造者。
四塵能造四大。
而聲塵不造四大。
但四大等相觸處有聲也。
彼論五聲相品曰。
問言。
俗中常雲聲是空之德。
今何以知之。
從四大生。
答曰。
今現見聲從四大生。
我等先現見故。
又言鐘聲鼓聲。
故知是鐘鼓聲。
又以四大異故聲有差别。
如鐘鼓聲（雲雲）故可知。
彼計四大能造聲聲唯所造。
今章文雲亦者示五根唯所造也問。
聲因四大生。
何故色相品雲因四塵成四大因四大成五根。
此等相觸有色耶。
答。
秋篠釋曰為明四塵成四大。
四大成五根。
觸成因果更無别體。
故通相說是等相觸也（雲雲）今詳曰。
此釋未盡理。
聲相品說因四大生聲。
正示能造。
又色相品說此等相觸有聲示四大所造一切色法相觸系生聲。
如鐘鼓等發聲故。
此等之言非唯五根。
指一切四大所造者雲此等也。
【章】薩婆多師等此中有四。
初标。
初四字是也。
二示能造（四大為能造。
已下文是也）三明所造（五根五塵等下是也）四約此部宗旨辨秋篠曰。
此宗中說大種造色二相差别。
略标十一門故婆沙（百二十七）曰。
阿毗達磨諸大論師言。
一（大種有見。
造色有見無見）二（大種有對。
造色有對無對）三（大種有漏。
造色有漏無漏）四（大種無記。
造色善等三性）五（大種欲色界系。
造色欲色界系及木系）六（大種非學非無學。
造色學無學非學非無學）七（大種修斷。
造色修斷非斷）八（大種苦集谛攝。
造色苦集道谛攝）九（大種無異熟。
造色有異熟無異熟）十（大種不染。
造色染及不染）十一（大種非業。
造色業及非業）諸如是等大種造色二相差别有無量門（已上論文）今此章中略标第二第三品門。
故雲唯有漏唯有得。
言礙者。
即對礙也（已上義鏡）今詳曰。
婆沙有十一門。
然今此章但舉有無漏有無對二門。
婆沙十一門相攝則但此二門。
謂有無見在有無對善等三性三界系不系。
三學三斷四谛異熟非異熟等。
但在有無漏門中。
故章主以二門攝餘九門令思察也唯有漏者。
此宗立前十五界唯名有漏故。
四大是觸塵界前十五一分。
故雲唯有漏有礙者。
三有對中此是障礙有對故。
即對礙非拘礙。
故雲有礙觸處所攝者。
彼宗立法體恒有故。
觸處皆是實有。
彼立十一種觸。
謂四大種及七種所造觸。
七種造觸者。
謂滑澀輕重冷饑渴。
俱舍頌雲。
觸界中有二（文）此中有二者。
能造所造也。
今但舉能造四大雲觸處所攝。
七種所造觸。
次雲五塵為所造中攝也五根五塵等。
此下三辨所造。
此中有二。
初總舉所造。
此宗立無表色亦大種所造而是實有。
婆沙（七十五）曰。
無表自體雖無變礙。
而彼所依有變礙。
故亦名變礙。
所依者何。
謂四大種。
所依有變礙故。
無表亦可說有變礙。
如樹動時亦随動（文）俱舍中難雲。
若爾所依有變礙故。
眼識等五應亦名色。
婆沙師通此難雲。
眼識等五所依不定。
或有變礙。
謂眼等五根。
或無變礙。
謂無間滅意。
無表所依則不如是。
唯是一依。
但有變礙。
以決定故說名為色（雲雲）（已上俱舍婆沙光記等取意）基辨今詳釋此意曰。
不同五識通有二依。
以五根意根。
為所依。
無表但依現身大種得名色也。
謂小乘戒盡形壽誓受故。
命終舍故。
現身四大滅無表随滅。
若依初念四大表業造初念無表。
與表業大俱時滅。
無表第二念已去相續不絕。
神泰疏雲。
定散無表皆依大種也（雲雲）故定共戒亦大種所造。
應準自知。
由上來所明。
雲無表色亦大種所造也。
【章】五根五塵皆唯有礙等者二以二門辨所造。
此章但以二門相攝一切門。
如前應知。
為所造者。
俱舍頌雲。
餘九色所造法一界亦爾（雲雲）此中九色者。
五根及五塵中除能所造觸。
餘四塵。
能所造觸前句已明。
故除是雲九。
今以所造觸入此所造。
故雲五塵。
法一＊界者。
無表色亦大種造皆唯有礙者。
五根五塵是障礙有對故。
實有極微所成立不觸着成粗大物。
如手礙手石礙石。
故雲皆唯有礙。
唯是有漏者。
前十五界唯名有漏故。
此十色界道谛無為所不攝故。
如諸煩惱故雲唯是有漏。
法處無表說通無漏等者。
若法處無表即後三界攝故說通無漏。
無表色中有道共無表及無學身中别脫無表。
故為通無漏也。
是無礙攝者。
法處無表色是無色無對無可見。
故雲無礙攝也。
皆是實有者。
此四字一句第四述有宗本旨。
謂以四大為能造。
以五根五塵為所造。
餘部亦所說。
今此所雲皆是實有者。
述彼計不共宗。
謂能所造共法體恒有三世實有。
此彼計宗極也。
【章】經部師說等此下第四明經部計執。
義鏡曰。
此第四述經部宗也。
此即根本經部義也（雲雲）今雲。
根本經部者日出論者。
鸠摩羅多也。
經部祖述此師計。
故雲根本經部也。
今以此所明經部義為根本經部義。
所據應更考已。
能造所造等者。
問。
經部計亦同薩婆多。
以四大為能造。
以五根五塵為所造耶。
答。
經部立四大及根境為十四色。
名為色蘊。
不立無表色攝色蘊。
具如光記。
故經部亦以四大為能造。
以五根五塵為所造也。
然于此能所造。
有與薩婆多别。
謂能造四大有假實異。
所造根塵亦爾。
極微能所造皆是實有。
阿耨以上和合粗色能所造共假有。
不同薩婆多能造所造俱極微不觸着。
雖和集位不失極微體法體恒有。
以是為二計别皆通假實者。
此四字明經部本旨。
三十論疏二本（二丁）曰。
然經部等極微随眼色等十處所攝。
然非是假。
非眼識等得。
成和合色為眼等境故。
以理而論。
唯意識得應法處收。
以實從假色等處攝。
以假攬此實法成故。
正理論中與經部诤法處不許别有色。
故非法處攝也（雲雲）今雲。
此疏文中。
随眼色等十處所攝者。
能成極微是實有體。
唯意識得法處所攝。
然此極微有成眼等根極微。
是攝眼等五根處。
雲眼等五根極微。
亦有成色等境極微。
是攝色等五處雲色等五塵極微。
其實七微和合假色。
有眼等五根色等五塵之名。
為眼識等所緣或所依也。
故次文雲以實從假色等處攝。
和合色為眼等者。
三十論疏二本次文述彼計曰。
彼說。
實有極微非五識境。
五識土無極微相故。
随彼彼處所攝衆多極微共和合時。
總成一物名為和合。
如何耨色等以上方為五識境。
和合是假。
依實微立。
即五識上有和合相故。
名五識似彼相也（雲雲）此三十論疏所明經部義。
由順正理論第八卷所說。
由是應知此部計執能造所造共是未合極微。
即實有體。
若七微合成眼等境。
粗大物色總合物故名為假有。
故今章文雲皆通假實也。
此與薩婆多别所計執之異。
因今偏舉之極微是實等下。
明通假實由。
并皆有漏者。
此部亦立前十五界唯是有漏故。
五根界及色等五塵界并皆有漏。
義鏡設問答曰。
問。
和合色等是假非實。
雲何為緣發生五識耶。
解雲。
唯識疏第二雲。
如經部師。
極微和合所成是假。
不能為緣發生五識。
今和合時一一極微有和合粗相。
各能為緣發生五識。
以有實體能為緣故。
然别極微相五識不得。
今詳曰。
秋篠引成唯識疏為答釋。
然此所引文非說經部計文。
此是說本薩婆多義文。
文初有如經部師言故。
眩迷此言答就經部計問。
粗漫之甚。
學者擇居。
今以經部計答曰。
如何拏色等以上。
方為五識境和合是假。
即五識上有和合相。
故名識似彼相也。
二十論疏下亦說經部計曰。
謂經部師實有極微非五識境。
五識上無極微相故。
此七和合成阿耨色。
以上粗顯體雖是假。
五識之上有此相故。
為五識境一一實微既不緣着。
故須和合成一粗假五識方緣。
此即疏主所明經部計執。
雖有依他有與實有異。
大乘之中亦有二诤。
有五識緣假之說。
況小乘中由應計執所立。
雲何應無五識緣假之說。
故秋篠所設問。
非預經部計問。
破難經部之問。
若難彼計則二十三十唯識論（并）其疏中具明。
何今以他部計為答耶。
故秋篠之問答。
尤不是也。
【章】無表假立等下明此部無表異餘部不攝色。
秋篠曰。
無表假立者。
義同大乘也（雲雲）今詳曰。
必非全同大乘。
根本經部鸠摩羅多計雲。
有色（一物）非顯非形。
心所引生能動手等。
是身業性。
然不是如正量部能動。
是為表業體。
此表業種重五蘊上。
此熏種上防非止過假立無表。
故是非色。
末經部計思心所為表業體。
無表亦于此思種上假立。
雖稍與大乘同。
彼以實有思立。
大乘于如幻虎疏思而立。
故非全同。
俱舍業品曰。
經部亦說。
此（無表）非實有。
由先誓限唯不作故。
彼（無表）亦依過去（前念）大種施設。
然過去大種體非有故（立過未無體故）又諸無表無色相（變礙有對色）故（雲雲）此論文意解言。
由三因彼立無表非實。
一唯不作名無表故。
二過去大種立無表。
違未無體故。
三色以變礙為義。
此無表無變礙義故。
彼說。
無表但是思種。
謂審決動（身）發（語）四現行思于色心上熏成種子。
此思種上防非止過假立無表。
但不作惡即名無表更無實體。
但是思種。
具如光記又惠晖雲。
經部本宗不立無表。
末宗立非色非心。
即種子上假立。
得名色者。
以防色故（雲雲）今雲。
此言經部本宗者。
應鸠摩羅多。
此師立非顯非形表色。
又立種子熏習。
若爾此表業何不熏種。
若雲熏種何其種子上不假立無表。
故惠晖所言未知所據。
又雲不立無表者。
恐雲于法處中不立無表欤。
他日又考。
【章】法處無色等下明與餘部異。
順正理四（十八丁）與經部诤法處不許别有色。
極微亦非法處攝。
以實從假但色等處攝也（雲雲）不許色蘊等者。
俱舍光記曰。
若如經部于色蘊中不立無表色。
覺天于色蘊中不立所造色。
大乘于法處中更立多色（雲雲）由是應知。
經部宗以五根五境四大之十四為色蘊。
以無表不攝色蘊。
不攝法處。
不同薩婆多。
以五根五境及無表十一色法為色蘊。
問。
若爾經部以無表何處攝耶。
答。
義鏡曰。
既言法處無色。
故知無表非色非心。
不相應行（雲雲）今詳雲。
三十論（二末二十九丁）破不相應行異計下雲。
破成實論無表戒等（雲雲）了義燈釋曰。
無表雖依思立。
然是不相應攝（雲雲）成實論無作品雲。
善不善律儀無作名心不相應行蘊所攝（雲雲）今雲。
秋篠由此等說。
以經部無表為非色非心欤。
【章】說假部說等小乘計中下第五舉說假部在蘊門中等者。
此明實法。
宗輪論曰。
謂苦非蘊（今雲。
此部雲五蘊體性非苦谛攝。
說蘊相是積集假。
蘊體是實。
開發曰。
解雲。
苦體非實故不名蘊。
在蘊門中皆實有故。
雲雲）疏雲。
苦者逼迫義。
蘊體非逼迫。
故是非苦（意雲。
五蘊一一自相。
若色蘊中五根五境各各自相此雲蘊體。
受蘊自相樂舍二受。
是雲蘊體。
想蘊自相大小粗細等。
是蘊體皆非逼迫）如次下雲諸行（一切有為法）相待假立苦故（次下疏釋雲。
欲界劣上界。
欲界名苦。
乃至有頂劣無漏。
有頂名苦。
故雲相待。
相待假故無實苦也）色等（五蘊）諸法餘部名苦（餘部色等五蘊雖名苦谛）其實非苦如無間果（下舉喻立理。
如無間地獄果報）體（果報體）實非苦所感（惡業所感）諸蘊（無間諸蘊）有苦相合說名苦蘊。
其體（五蘊體）非苦。
生滅等法（行蘊中四有為相法間雜四相。
故雖有生滅行苦有為本法）并非行苦。
其蘊等上業（用即色聲等業用）皆實有（蘊等不說依緣相待。
故皆實有）體皆是實者。
色等諸法自相皆是實有義積聚故者。
由共相積聚義名蘊。
蘊是積聚義體非積聚者。
五蘊一一自相實有無積聚義。
在界處門等下。
明假法。
并是皆假者。
宗輪論曰。
十二處非真實（意雲。
六根六境根境相待有依緣義名處。
蘊等不爾是實）疏雲。
以依積聚（所依根）緣（所緣境）亦積聚（意雲。
為所依為所緣義。
積集處方能生。
故名為假）積集之法皆是假故（難雲。
積集是假。
則蘊體何非假耶。
積集名蘊故）○（疏通此難雲）雖積集假義釋于蘊。
蘊體（五蘊各各體性無依緣相待義）非假。
無依緣故（蘊無所依緣義故）現在世之識（已下釋意根處是假）不名為意。
入過去時方名意處（十二處中意根處也）依止義成（意根雖依止義成）體（過去）非現在亦非實有問。
蘊實處假可知。
界門假實如何。
答。
此有二意。
一雲。
于十八界若取所依（六根）所緣（六境）能緣（六識）積集義名界。
則十八界亦是為假。
宗輪疏曰。
問。
十八界等若為假為實耶。
答。
亦有依緣積集假義。
故此亦非實（雲雲）今章由此義釋雲并皆是假。
秋篠由是。
二雲。
若取種族因義種類又别是界義名為界。
則十八界亦是實。
如開發雲。
問。
十八界中亦有根境。
依緣既别。
為假為實。
答。
十二是假義自準知。
故六識界可謂是實。
故略不論。
或十八界雖有依緣。
不約依緣生識名實。
各族因義種類義别是界義故。
雖有二說。
後說為勝（雲雲）由是自知。
三十論疏中但論蘊處二門假實。
不論界門。
宗輪論中亦略界門。
是以十八界有通假實二義故故通有無漏者。
此說同大衆部許佛身十八界通無漏。
故宗輪論曰。
餘義多同大衆部執（疏雲。
非出世法一切皆實。
故不同說出世部。
世出世法皆有假有實）。
【章】一說部說等宗輪疏曰。
一說部說世出世法。
皆無實體但有假名。
名即是說。
意謂。
諸法唯一假名無體可得（雲雲）由是能造所造亦是假名。
此部所計。
【章】說出世部說同疏曰。
說出世部明世間煩惱從颠倒起。
此複生業。
從業生果。
世間之法既颠倒生。
颠倒不實。
故世間法但有假名。
都無實體。
出世之法非颠倒起。
道及道果皆是實有。
唯是雲實。
世間皆假（雲雲）由是能造所造有漏俱是假有。
無漏并是實有。
【章】今依大乘等此下此門三段中。
第三明大乘。
此中有六段。
今依大乘四字。
初标牒觸處法處下。
二約十二處辨。
秋篠雲。
此即約百法辨體門也（雲雲）今詳雲。
秋篠科雲約百法辨。
此由唯大乘建立立科。
可雲通漫。
若以五位辨。
可雲約百法。
今文不爾。
但以觸處等簡擇故。
應雲約十二處辨。
上來舉小乘。
今與大乘對明。
故以通大小乘三科。
立科為穩。
觸處大有種者。
一切身根為所依。
身識為能緣。
所緣取觸處皆是有能造四大種也。
法處有大種者。
法處所攝勝定果色。
亦籍四種生。
故瑜伽（五十四·十四丁）說。
又諸定中先變大種。
然後造色變異而生（雲雲）由此等義雲皆是有大種。
【章】散定别故者。
秋篠曰。
散定别故者。
若實親造于定色中無别大種。
今據疏遠故。
法處中勝定果亦有大種。
故雲散定别故（雲雲）今雲。
此釋尤好。
然釋意未明了今助釋雲。
諸所造色雖自種生。
若離大種必不能起。
此大種造色不離義有二種一定同處。
謂親造義。
二必假籍。
謂疏造義。
初定同處造者。
略纂曰。
若依實義親所造義。
必同性造非異性。
必同類造非異類。
有無漏必類同故。
必同界造非異界造（雲雲）二必假籍者。
别解脫無表色等必籍大生。
非定同處亦名不離。
離質聲離輪光皆亦如是。
問。
若法處無表色等疏假籍大造。
何故瑜伽（五十四）說法處所攝勝定果色。
當知此色唯依勝定不依大種耶。
答。
據親相造而雲不依大種。
若疏相造亦依大種。
故無違也。
論文自解雲。
然從緣彼種類影像三摩地發故說彼大造。
非依彼生。
又說。
諸定中先變大種。
然後造色變異而生（雲雲）問。
定果色疏相籍者。
為由依身大種造。
為由本質大種造。
答。
伽六十說。
由所緣本質中大種勢有定果色生。
如彼廣說。
若由依身大種者。
無色界中既無依身。
彼定果色依何大種耶。
答。
樞要上雲。
說先變大種後造色生。
有義此說依欲色二界地定果色。
以有所依身故。
無色界定果色從本質大種造。
定中無大種。
無所依身故（雲雲）由此等義可判。
觸處大種并通親疏二造。
法處大種唯疏非親。
故今雲散定别故也造色通于等者。
五根五境及法處色雲十一色也。
【章】大種造色等自下文秋篠分科曰。
大種造色（至）善無記性。
此标次四門以辨體（四門者。
一約依圓三性辨體。
二約相名等五法辨體。
三就漏無漏辨體。
四據善等三性辨體）又有漏大造（至）假性通三。
此文即釋前标四門也。
又故瑜伽六（至）實唯無記。
此引文證上文所說有漏造色唯無記性假性通三之文意也。
又無表既假已下。
此章家文也。
大種唯實等二句。
第六就假實辨體門也（已上義鏡取意）今詳曰。
此科文雖有道理。
意味難了。
故今更科以示。
取舍任意。
謂今依大乘已下。
此門第三述大乘義。
此中有六段。
初标牒（今依大乘四字此也）第二約十二處辨（觸處法處至十一所有是也）第三總約依圓二性辨（大種造色至二性所攝是也）第四約五法辨（五法之中三句是也）第五約漏無漏三性辨（通有漏無至一切唯善是也）第六約假實辨（大種唯實已下文也）第五段中亦有四文。
初标（通有漏等九字是也）二約依圓二性辨（辨有無漏大造）三約善等三性辨。
四引證辨（辨三性大造）今文由私科判。
第三總約依圓二性辨大造。
大種造色四字牒。
随應俱通者。
如次文明。
有漏大造定屬依他。
此中定散大造俱論雲有漏。
是皆有漏識變故雲屬依他也。
又無漏大造亦通依圓二性相攝。
皆無漏定變大造故。
四智心現大造依他自知。
諸佛所變大造皆是不可言境故。
即圓成實。
護法正義佛身十八界悉皆具足。
故無漏大造依圓自可知已。
深密經中說四智心現圓成實攝。
故今雲随應也。
【章】五法之中等私科雲。
第四約五法辨大造。
相及正智二法所收者。
秋篠曰。
問。
如瑜伽（七十二）說。
相通五位（心王心所色不相應無為）名唯不相應行。
分别正智通心王心所。
真如唯無為。
今所雲大種造色既是色法。
雲何今雲正智所收耶。
答雲。
正智有二。
一唯出世間門。
二世出世門。
初是根本正體智。
次是後得智。
後得智中有其二門。
一見相門。
二能诠門。
若依初門大種造色皆相分收。
以相從見皆見分攝。
即見分中亦有正智。
故雲正智所收。
若爾分别亦有見相。
何故不雲分别攝耶。
答。
今對依圓二性以标二事。
謂相正智。
其分别事唯取三界心心所法。
此唯依他不通圓成。
無漏正智通二性。
故但标此二。
二有人雲。
與正智俱有無漏戒等。
是大種所造。
今并眷屬相從而說。
故雲正智所收（已上所收）今詳曰。
二解俱迂回。
今私釋雲。
成唯識八引伽七十四等立義曰。
有義說依他起攝彼相名分别正智。
圓成實性攝彼真如。
遍計所執不攝五事。
彼說有漏