大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十六
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名世俗是彰依诠空門。
前文名假名非安立亦複為然。
假名者。
釋名二空所顯。
非安立者。
彰随順自内所證。
故前文意與顯揚說全無真違。
【章】初之三種（至）假名施設鈔曰。
三章主會文初之三種者前三俗也。
相可拟宜者。
初三種俗如瓶盆等。
成如三科。
或如四谛。
其相白可拟宜也。
拟謂議也。
廣也。
像也。
揣度而待也。
宜謂儀也。
詩我儀圖之。
注儀宜也。
過理雲宜也。
第四勝義假名施設者。
意言。
第四勝義世俗無可拟宜物。
二空所顯如為性故。
如是離言非可雲二空所顯。
然今由無可拟宜物。
依能顯诠空門示所顯如。
其如為性廢诠無别。
名非安立。
唯名勝義約依能顯诠空門邊。
勝義言加世俗為勝義世俗谛。
第四亦名安立。
雖然初所顯如。
非安立離言體。
前文不雲安立名非安立。
能所顯同時故約名二空如邊。
名假名非安立谛。
故章主今釋雲第四勝義假名施設。
以深會相違了。
【章】勝義谛四（至）廢诠談旨谛鈔曰。
列别名六文中。
五列四重勝義谛名一世間勝義谛等者。
謂蘊等法。
心變有相有實體性。
過初俗有名無實。
故名勝義。
事相粗顯随緣出沒。
故雲世間。
雖三界事相随緣沒。
今就事相粗顯亦名體用顯現體。
體謂體相。
用謂相用。
二道理義谛等者。
苦集等染淨因果差别。
心緣口言名為道理。
是此差别性理即正智境。
若彼相事即後得智境。
總是無漏智境。
凡流所不可側。
過前二倍。
故名勝義。
三證得勝義谛等者。
根後聖智。
依诠空門顯真淨法界理。
名為證得。
凡愚不測。
過前三俗。
名為勝義。
依門者。
依诠空門。
顯實者。
一實如現。
四勝義勝義谛等者。
一實如理。
體妙離言迥超衆法。
名為勝義。
聖智内證過前四俗（前四俗事相顯現。
第四俗雖勝義。
能顯施設為俗）今所言如不拘顯不顯别。
體妙離言複名勝義。
亦名廢诠談旨谛者。
彰體妙離言之名也。
釋此名我朝古來相傳有二。
一廢诠談旨。
此是音石先德所點。
二廢诠談旨。
此是子島上綱所傳。
今謂二家俱得體妙離言之義。
複何如焉。
今據此章前文檢章主意。
以讀廢诠談旨。
可雲章主意欤。
前文既雲诠旨二谛。
以旨言為第四真谛故。
以廢诠談自所顯旨為此谛炳然欤。
後學者擇而居諸。
【章】前之三種（至）非安立勝義鈔曰。
列别名六文中。
六以安非安立釋四勝義。
前三真相可拟宜名為安立。
為心言所及也。
非安立廢诠談自内所證可知。
【章】後釋名者（至）後釋别名鈔曰。
此下釋成三文中。
三由列釋名。
此中有四。
初标勝。
二子科。
三釋總名。
四釋别名。
今即初二也。
【章】釋總名者（至）名隐顯谛鈔曰。
此下三釋總名。
此中有二。
初釋世俗谛名。
後釋勝義谛名。
初中有四。
初标牒。
二護法菩薩義。
三常途義。
四離合釋。
今即初二也隐覆者。
隐覆真理。
隐覆空理等者。
隐覆二空所顯真淨法界理。
色心等有别相自顯現。
喻如結手巾為兔等物。
此亦如是者。
法合喻辭謂空理上本無。
色等由四緣會色相現。
故今以喻示今随古名等者。
示翻林義翻。
【章】又複性随（至）目之為俗鈔曰。
三常途義釋世俗言性随起盡等者。
意謂諸法性。
有為緣生必堕生滅。
生滅是時·世。
世謂代也。
是遷變義故今名為世。
凡堕起盡法。
緣起有别顯現目之為俗。
俗謂風俗。
徐曰。
傳相習也。
上行下效也。
上所化為風。
下所習為俗（雲雲）是皆随緣顯現有别謂也。
【章】世即是俗（至）依士釋也鈔曰。
四離合釋世俗言。
初世俗二字對離合。
謂有相顯現。
體持随起盡業用。
持業釋也。
亦堕起盡體持有别現用。
是持業釋。
又俗言有别顯現四俗通名。
世言堕起盡相。
但在初俗簡以彰非後三俗。
能依堕起盡用之俗。
依士釋也谛者實義下。
世俗谛三字對離合也。
先釋谛言已合釋。
有如實有者。
後三世俗以緣起有為俗。
是如實有。
無如實無者。
初重世俗名有名無實。
無如實都無。
體用是如實無有無不虛者。
初俗□。
後三俗有全非虛妄如實有無。
名之為谛者。
谛謂帝也。
王天下之号也。
德配天地不科公位。
稱之曰帝（雲雲）由世儒釋。
不私義與主宰義以釋帝言以帝言釋谛言。
今文雲谛者實義。
即不私義主宰義也世俗即谛等者。
合釋也。
世俗之诠緣不虛不私。
即谛斯體持世俗業用。
亦世俗信緣體持不私不虛業用。
俱是持業釋。
世俗之谛等者。
世俗是堕起盡。
有别顯現之士用。
能依不虛谛實依士釋也。
【章】勝謂殊勝（至）道理名義鈔曰。
釋總名二文中。
二釋勝義谛名。
此中四文。
初釋勝義名。
二勝義二字對約四真别離合釋。
三勝義谛三字對約四真别離合釋。
四示亦名聖谛。
今即初也。
勝謂殊勝者。
雲何于四真殊勝相。
謂前三真。
雖于智境可論差别。
于第四真非境非智。
廢诠談旨非境界。
故非非境。
非非智。
說非安立自内證故。
迥超衆法強名一真法界。
殊勝究竟名為勝義勝義。
若于第三真能顯智依诠空門故。
雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。
超前二真。
名為殊勝。
若于第二真境是染淨因果差别修學方便。
設立道理雖應唯俗。
智是無漏根後二聖過第一真。
故殊勝名勝義。
若于初真蘊等三科事境粗顯随緣出沒易知。
雖應唯俗。
無漏後得聖智能顯起第一俗當世情者唯堕虛僞。
故名殊勝。
此是為四真殊勝别境界名義者。
秋篠雲。
境界之義即通依主有财。
道理義唯持業義。
基辨詳雲。
此秋篠釋粗漫。
不解童意。
境界名義中加之言唯應依主。
若有财釋加入即言應雲境界即義。
名不爾。
如為境故通文雲何解耶。
至次文當辨之。
又雲道理之義唯持業亦為粗漫。
此亦至次具辨。
今所雲有二種義言。
義謂差别。
若就能緣勝言為殊勝智。
則以所緣應釋義言。
所緣境界所差别應雲持業釋（所緣境界體持所差别業用名持業釋）若就能诠勝字為殊勝言。
則以所诠應釋義言。
所诠道理所差别應雲持業釋（所诠道理體持所差别業用。
則名持業釋也）此為義言有二種别。
為下所言通依士有财等釋。
此二種義約四真名勝義前三真與第四真别作釋。
故有通依士有财等釋。
秋篠前後混合作釋。
後學思察。
【章】第四勝義（至）依士釋也鈔曰。
釋勝義谛四文中。
二勝義二字對約四真别離合釋。
此中三文。
初以第四真持業釋名。
二以四勝義為依士釋。
三明持業·依士·有财通釋。
今即初二也第四勝義谛論多說等者。
初句牒辨第四勝義離合。
諸論多說等者。
今謂論中多分以雲廢诠談旨非境界故文為據。
廢诠為勝。
道理為義。
廢诠勝即是道理義持業得名。
又少分雲何說耶。
謂少分廢诠即廢緣（意雲。
廢能诠則心廢誰緣自煙然）立義應雲廢緣談旨非诠理故故。
應廢緣為勝。
境界為勝廢緣即義持業得名也。
【章】論說依他（至）随在何谛鈔曰。
勝義二字對約四真離合釋四文中。
三明持業·依主俱用。
此辨由境界義勝義之言随應通持業依士也。
論說依他等者。
顯揚論等中說依他起相。
亦是清淨所緣境界故。
亦說為勝義無性。
無漏複得真智名勝。
亦緣此依他為境故此依他。
亦名清淨所緣。
勝之義故（成唯識九末三丁引）其所應者。
意言依圓二性約四真勝。
深能應知随應。
第一真勝三科。
第二真勝四谛。
第三真勝二空。
皆是施設安立心變依他。
然第一真無漏後得智境。
可名清淨所緣。
是殊勝智之境界義。
說為勝義。
又第二真苦等染淨因果差别所觀亦是後得智境。
有相安立心變依他。
亦清淨所緣殊勝智之境界義。
若複如是染淨因果歸一滅谛證離言體。
根本真智所緣以如體勝即為境。
殊勝即境界義。
又第三真後得聖智。
依诠空門證圓成實。
依诠空門心變依他施設安立後得清淨。
所緣勝智之境界義說為勝義。
然約所證圓成實體。
是根本真智月内證真如體勝即境界義。
又若第四真廢诠談旨非境界故。
是自内所證非心變非安立。
圓成實性非依他起。
殊勝一實如理即道理義。
如此于四真别約依他。
或約圓成實根後二智所緣差别。
道理境界差異随此等所應。
或應持業亦應依士等熟察可知而已。
此說随應二智境所以也。
所以諸教等者。
以上來所辨随應所以約如體勝即境。
此于前三真中離言體勝為持業。
如體持勝境義業用故也。
實通依士者。
依殊勝智之境界義。
前三真中以根後二智能證用有相安立所顯。
此為境義。
依士夫用得名為勝之義也。
其無漏真智等者。
釋通依士之由。
其者前三真中。
無漏真智者。
初真三科為境。
智是無漏後智次真四谛二空雖通根後二智。
今但取後得有相安立為境故。
此是安立依無漏殊勝智之安立境義。
故今雲随在何谛也。
【章】亦以勝為（至）通有财釋鈔曰。
四明境界義通有财釋亦謂亦于持業依主以勝為義等者。
辨通有财釋由。
意言以殊勝言為所緣境界義。
則真如體殊勝即所緣境可知。
爾則能緣。
應無漏殊勝如與智冥合根本智。
可謂勝義二言共如真。
已由之能緣智為能有。
能有所緣境他财用。
名能緣智應勝智（之即）境義。
是有财得名義。
通者前已明勝即境持業釋勝之境依士合于一處。
則有有财義故今雲通也。
【章】第四勝義（至）境界名義鈔曰。
釋勝義谛名四文中。
三勝義谛三字對約四真别離合釋。
此中二文。
初約四真别釋勝義二字第四勝義等下。
明第四真由道理義名勝義勝義多分者。
諸論中多分說道理義。
少分用境界義如前已明。
非境界故者。
非根後二智境義也前三勝義等者。
明前三真境界義。
此亦就多分為境界義。
少分道理義前已明已。
二智境界故雲境界名義也。
【章】谛者實義（至）二釋如前鈔曰。
後釋谛言。
合釋如文。
自可知已。
【章】雖無教說（至）目之為谛鈔曰。
釋勝義谛名四文中。
四示亦名聖谛。
雖無教說者。
秋篠雲。
問。
涅槃經十三雲。
善男子知聖谛有二種智。
一中上乃至廣說。
又勝鬘經中說。
無量聖谛章。
文既分明。
何故今雲雖無教說耶。
解雲。
諸聖教中總言聖谛而不說言二聖谛等。
既無二言。
故不虛構（雲雲）今謂。
此問答大好。
複何加諸。
【章】次釋别名鈔曰。
自下由列釋成四文中。
第四釋别名。
此中三文。
初标牒。
二釋四重世俗谛别名。
三釋四重勝義谛别名。
今初也。
【章】世間世俗（至）名曰世俗鈔曰。
二釋四重世俗谛别名。
此中二文。
初正釋。
後離合釋。
今即初也隐覆真理等者。
如瓶盆等。
但有假名而無實體。
亦如結手巾現兔等想。
如前已明。
當世情有等者。
當世人妄情種種想現無一實事。
堕虛僞中凡夫皆謂實有。
依人妄情随世流名假名安立。
名世間世俗如前已辨道理世俗等者。
秋篠曰。
世間有情有尋伺者。
所說道理體用俱有。
即蘊處界有。
無為法是也（雲雲）施設染淨等者。
秋篠曰。
世間學者方便修學除惡務善證得聖果。
為此施設苦等染淨因果差别令其趣入。
故名證得。
即四谛理等勝義世俗者。
秋篠曰。
世間學者既修學已以此殊妙為所證得。
此等所證妙出衆法。
聖者所知名為勝義即二空如也（已上秋篠）妙出衆法者。
周記雲。
問。
第四真谛亦是超出衆法。
名言豈濫耶。
答。
前言出超望前三俗。
後雲出超對前三真。
故亦無過（已上周記）今詳雲。
此釋未穩。
前雲出後雲超。
兩共超出之義也。
但以依诠廢诠别為異而已。
前以依诠勝義雲妙出也。
後以廢诠勝義雲向超。
以是無相濫也。
【章】此中世間（至）皆持業釋鈔曰。
二世俗谛離合釋。
皆持業釋者。
秋篠意雲。
準次時義離合釋。
此世俗離合亦可說言或世間之世俗乃至勝義之世俗依士無失。
但文略耳（已上秋篠）今雲。
此釋未盡。
謂有二義别。
名言一是通丁切言。
一是義别局不通餘。
别為所依。
通為能依。
以别簡通。
以體别簡。
依主得名。
以用别簡。
依士得名。
而體用不離故。
依主依士唯一個釋。
又二義别言。
一為體一為用。
有其體言持業用言義持業得名。
體用不離如雲硯石言義硯體亦持石業用義有（一切如是應知） 【章】世間勝義（至）複名勝義鈔曰。
釋别名三文中。
三釋四重勝義谛别名。
經中二文。
初正釋。
二離合釋。
今即初也。
事相粗顯等者。
秋篠曰。
諸有學者世間言說以此為有。
即蘊處界等。
蘊等事相粗顯猶可破壞名曰世間。
此蘊等事相從得聖智所知。
過第一俗名為勝義（已上秋篠）道理勝義等者。
秋篠曰。
諸有學者共立道理四谛理等。
此名道理。
如是四谛。
若彼性理即正智境。
若彼相事即後得智境。
總是無漏智境。
過前二俗名為勝義（已上秋篠）證得勝義者。
秋篠曰。
諸有學者以依诠空門方便顯一實如能證聖果。
故名證得。
即二空如也。
此處凡愚不測。
過前三俗名為勝義（已上秋篠）勝義勝義等者。
秋篠曰。
諸有學者既修學已以此深妙為所證得。
此所證得體妙離言。
迥超衆法名為勝義。
聖智内證過前四俗（事相顯現）複名勝義（已上秋篠）。
【章】此中世間（至）依士無失鈔曰。
二離合釋皆持業釋者。
世間（為體）持勝義谛業用。
勝義谛（為體）持世間業用。
如前已明。
依士無失者。
今雲。
若作勝義之勝義。
則上勝義體妙離言。
下勝義言指自内證是智。
依體妙勝義之内證勝義依主得名或勝義之勝義谛者。
現本脫勝義二字。
秋篠所覽本作之勝義谛。
複前文持業釋處作即勝義谛。
故現本脫阙炳然。
由是釋今文意。
可謂依殊勝智境之勝義實谛是依士無告也。
【章】次出谛體鈔曰。
自此已上當章大段三門分别第一門。
顯名辨體二文中。
初顯名已自下第一門有二中。
第二辨體文。
此中四文。
初标牒。
二辨四重世俗谛體。
三辨四重勝義谛體。
四令論真俗二谛歸三性。
今即初也。
【章】第一世俗（至）輪等體無鈔曰。
二辨四重世俗谛體。
此中二文。
初正四重各别辨體。
二總論四重俗谛體。
初各别辨體中有四文。
此即第一辨初世俗體也。
顯揚論說者。
第六卷文也。
瓶軍林等二句。
舉無體有用無體無用物示都無體用或無實體等下。
章主釋文或無實體者。
明瓶軍林等無體有假用（假謂似也）或體實無等者。
我有情等不但無用亦無實體。
但有情（妄情）名（能诠）都無體性（有名無實如龜毛等）然通有用等者。
明雖無實體通有用無用二法瓶等有用者。
有假用。
假謂似也。
似有用之妄情顯現我等用無者。
謂不同瓶衣等有受用法。
但有妄情及能诠名。
名句等五種世法者。
涅槃經第十三聖行品所說。
如當章下文引成今略示雲。
善男子世法（随世遷流可破壞名為世。
世法體）有五。
一名世。
二句世。
三縛世。
四法世。
五執着世（名世者。
男女瓶衣車乘屋舍等。
句世者。
四句一偈首盧偈等。
縛世者。
卷合系結束縛合掌。
法世者。
鳴鐘集僧。
嚴鼓誡兵。
吹貝知時等。
執着世者。
如望遠人有染衣者生想。
執着雲是沙門非婆羅門。
見有結繩撲滅身上。
便生心念。
是婆羅門非沙門等。
是雲五種世法。
善男子若有衆生于如是等五種世法。
心無颠倒。
如實而知有名無實。
是名第一義谛也）衆生等秋篠曰。
不但無體亦無假用。
此就實我。
若假我者。
即依他攝。
非無假用（文）火輪等。
同曰。
小有能照用。
而無實體。
故雲體無（文）。
【章】第二世俗體（至）異于初俗鈔曰。
二辨第二世俗體所安立等者。
證蘊處界是世俗谛。
安立者。
心緣诠言施設安立有相體事即有無為等者。
示道理世俗體。
謂三科中五蘊唯有為法不通無為。
處界門中法處法界一分是無為。
餘是有為。
體事者。
心變口诠自有體用差别。
安立淺深勝劣是為道理。
相待有相假名安立為世俗。
與初俗有名無實異故為深為劣。
有别體用者。
明有淺深及勝劣體相功用也。
【章】第三世俗（至）名為世谛鈔曰。
三辨第三世俗體顯揚論說者。
第六卷（十丁右）文。
瑜伽六十四（四丁右）同說之。
謂所安立者。
世俗之證。
預流果等者。
顯揚六曰證得世俗者。
謂安立預流果等。
及安立彼所依住法（雲雲）秋篠解曰。
施設預流等四沙門果。
及以安立四沙門果所依四谛故名證得俗（雲雲）及所依處者。
周記意雲。
所依年者。
四谛理。
此安立四沙門果所依處四谛也（雲雲）今謂。
四谛理所證得理。
四沙門果能證得智果。
合能所證得為證得體名為證得。
即諸聖果等者。
正示證得世俗體。
此體即能所證得合取故。
今雲即果理等。
于智果勝劣施設四人。
其體但智果。
已能證如是所證佳法亦安立理。
名為世俗。
有八苦相等者。
若說無八苦相無法我。
故雖第一義今說有。
故施設苦谛相安立因果因果差别。
雲名為世谛也。
【章】第四世俗（至）名世俗也鈔曰。
四辨第四
前文名假名非安立亦複為然。
假名者。
釋名二空所顯。
非安立者。
彰随順自内所證。
故前文意與顯揚說全無真違。
【章】初之三種（至）假名施設鈔曰。
三章主會文初之三種者前三俗也。
相可拟宜者。
初三種俗如瓶盆等。
成如三科。
或如四谛。
其相白可拟宜也。
拟謂議也。
廣也。
像也。
揣度而待也。
宜謂儀也。
詩我儀圖之。
注儀宜也。
過理雲宜也。
第四勝義假名施設者。
意言。
第四勝義世俗無可拟宜物。
二空所顯如為性故。
如是離言非可雲二空所顯。
然今由無可拟宜物。
依能顯诠空門示所顯如。
其如為性廢诠無别。
名非安立。
唯名勝義約依能顯诠空門邊。
勝義言加世俗為勝義世俗谛。
第四亦名安立。
雖然初所顯如。
非安立離言體。
前文不雲安立名非安立。
能所顯同時故約名二空如邊。
名假名非安立谛。
故章主今釋雲第四勝義假名施設。
以深會相違了。
【章】勝義谛四（至）廢诠談旨谛鈔曰。
列别名六文中。
五列四重勝義谛名一世間勝義谛等者。
謂蘊等法。
心變有相有實體性。
過初俗有名無實。
故名勝義。
事相粗顯随緣出沒。
故雲世間。
雖三界事相随緣沒。
今就事相粗顯亦名體用顯現體。
體謂體相。
用謂相用。
二道理義谛等者。
苦集等染淨因果差别。
心緣口言名為道理。
是此差别性理即正智境。
若彼相事即後得智境。
總是無漏智境。
凡流所不可側。
過前二倍。
故名勝義。
三證得勝義谛等者。
根後聖智。
依诠空門顯真淨法界理。
名為證得。
凡愚不測。
過前三俗。
名為勝義。
依門者。
依诠空門。
顯實者。
一實如現。
四勝義勝義谛等者。
一實如理。
體妙離言迥超衆法。
名為勝義。
聖智内證過前四俗（前四俗事相顯現。
第四俗雖勝義。
能顯施設為俗）今所言如不拘顯不顯别。
體妙離言複名勝義。
亦名廢诠談旨谛者。
彰體妙離言之名也。
釋此名我朝古來相傳有二。
一廢诠談旨。
此是音石先德所點。
二廢诠談旨。
此是子島上綱所傳。
今謂二家俱得體妙離言之義。
複何如焉。
今據此章前文檢章主意。
以讀廢诠談旨。
可雲章主意欤。
前文既雲诠旨二谛。
以旨言為第四真谛故。
以廢诠談自所顯旨為此谛炳然欤。
後學者擇而居諸。
【章】前之三種（至）非安立勝義鈔曰。
列别名六文中。
六以安非安立釋四勝義。
前三真相可拟宜名為安立。
為心言所及也。
非安立廢诠談自内所證可知。
【章】後釋名者（至）後釋别名鈔曰。
此下釋成三文中。
三由列釋名。
此中有四。
初标勝。
二子科。
三釋總名。
四釋别名。
今即初二也。
【章】釋總名者（至）名隐顯谛鈔曰。
此下三釋總名。
此中有二。
初釋世俗谛名。
後釋勝義谛名。
初中有四。
初标牒。
二護法菩薩義。
三常途義。
四離合釋。
今即初二也隐覆者。
隐覆真理。
隐覆空理等者。
隐覆二空所顯真淨法界理。
色心等有别相自顯現。
喻如結手巾為兔等物。
此亦如是者。
法合喻辭謂空理上本無。
色等由四緣會色相現。
故今以喻示今随古名等者。
示翻林義翻。
【章】又複性随（至）目之為俗鈔曰。
三常途義釋世俗言性随起盡等者。
意謂諸法性。
有為緣生必堕生滅。
生滅是時·世。
世謂代也。
是遷變義故今名為世。
凡堕起盡法。
緣起有别顯現目之為俗。
俗謂風俗。
徐曰。
傳相習也。
上行下效也。
上所化為風。
下所習為俗（雲雲）是皆随緣顯現有别謂也。
【章】世即是俗（至）依士釋也鈔曰。
四離合釋世俗言。
初世俗二字對離合。
謂有相顯現。
體持随起盡業用。
持業釋也。
亦堕起盡體持有别現用。
是持業釋。
又俗言有别顯現四俗通名。
世言堕起盡相。
但在初俗簡以彰非後三俗。
能依堕起盡用之俗。
依士釋也谛者實義下。
世俗谛三字對離合也。
先釋谛言已合釋。
有如實有者。
後三世俗以緣起有為俗。
是如實有。
無如實無者。
初重世俗名有名無實。
無如實都無。
體用是如實無有無不虛者。
初俗□。
後三俗有全非虛妄如實有無。
名之為谛者。
谛謂帝也。
王天下之号也。
德配天地不科公位。
稱之曰帝（雲雲）由世儒釋。
不私義與主宰義以釋帝言以帝言釋谛言。
今文雲谛者實義。
即不私義主宰義也世俗即谛等者。
合釋也。
世俗之诠緣不虛不私。
即谛斯體持世俗業用。
亦世俗信緣體持不私不虛業用。
俱是持業釋。
世俗之谛等者。
世俗是堕起盡。
有别顯現之士用。
能依不虛谛實依士釋也。
【章】勝謂殊勝（至）道理名義鈔曰。
釋總名二文中。
二釋勝義谛名。
此中四文。
初釋勝義名。
二勝義二字對約四真别離合釋。
三勝義谛三字對約四真别離合釋。
四示亦名聖谛。
今即初也。
勝謂殊勝者。
雲何于四真殊勝相。
謂前三真。
雖于智境可論差别。
于第四真非境非智。
廢诠談旨非境界。
故非非境。
非非智。
說非安立自内證故。
迥超衆法強名一真法界。
殊勝究竟名為勝義勝義。
若于第三真能顯智依诠空門故。
雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。
超前二真。
名為殊勝。
若于第二真境是染淨因果差别修學方便。
設立道理雖應唯俗。
智是無漏根後二聖過第一真。
故殊勝名勝義。
若于初真蘊等三科事境粗顯随緣出沒易知。
雖應唯俗。
無漏後得聖智能顯起第一俗當世情者唯堕虛僞。
故名殊勝。
此是為四真殊勝别境界名義者。
秋篠雲。
境界之義即通依主有财。
道理義唯持業義。
基辨詳雲。
此秋篠釋粗漫。
不解童意。
境界名義中加之言唯應依主。
若有财釋加入即言應雲境界即義。
名不爾。
如為境故通文雲何解耶。
至次文當辨之。
又雲道理之義唯持業亦為粗漫。
此亦至次具辨。
今所雲有二種義言。
義謂差别。
若就能緣勝言為殊勝智。
則以所緣應釋義言。
所緣境界所差别應雲持業釋（所緣境界體持所差别業用名持業釋）若就能诠勝字為殊勝言。
則以所诠應釋義言。
所诠道理所差别應雲持業釋（所诠道理體持所差别業用。
則名持業釋也）此為義言有二種别。
為下所言通依士有财等釋。
此二種義約四真名勝義前三真與第四真别作釋。
故有通依士有财等釋。
秋篠前後混合作釋。
後學思察。
【章】第四勝義（至）依士釋也鈔曰。
釋勝義谛四文中。
二勝義二字對約四真别離合釋。
此中三文。
初以第四真持業釋名。
二以四勝義為依士釋。
三明持業·依士·有财通釋。
今即初二也第四勝義谛論多說等者。
初句牒辨第四勝義離合。
諸論多說等者。
今謂論中多分以雲廢诠談旨非境界故文為據。
廢诠為勝。
道理為義。
廢诠勝即是道理義持業得名。
又少分雲何說耶。
謂少分廢诠即廢緣（意雲。
廢能诠則心廢誰緣自煙然）立義應雲廢緣談旨非诠理故故。
應廢緣為勝。
境界為勝廢緣即義持業得名也。
【章】論說依他（至）随在何谛鈔曰。
勝義二字對約四真離合釋四文中。
三明持業·依主俱用。
此辨由境界義勝義之言随應通持業依士也。
論說依他等者。
顯揚論等中說依他起相。
亦是清淨所緣境界故。
亦說為勝義無性。
無漏複得真智名勝。
亦緣此依他為境故此依他。
亦名清淨所緣。
勝之義故（成唯識九末三丁引）其所應者。
意言依圓二性約四真勝。
深能應知随應。
第一真勝三科。
第二真勝四谛。
第三真勝二空。
皆是施設安立心變依他。
然第一真無漏後得智境。
可名清淨所緣。
是殊勝智之境界義。
說為勝義。
又第二真苦等染淨因果差别所觀亦是後得智境。
有相安立心變依他。
亦清淨所緣殊勝智之境界義。
若複如是染淨因果歸一滅谛證離言體。
根本真智所緣以如體勝即為境。
殊勝即境界義。
又第三真後得聖智。
依诠空門證圓成實。
依诠空門心變依他施設安立後得清淨。
所緣勝智之境界義說為勝義。
然約所證圓成實體。
是根本真智月内證真如體勝即境界義。
又若第四真廢诠談旨非境界故。
是自内所證非心變非安立。
圓成實性非依他起。
殊勝一實如理即道理義。
如此于四真别約依他。
或約圓成實根後二智所緣差别。
道理境界差異随此等所應。
或應持業亦應依士等熟察可知而已。
此說随應二智境所以也。
所以諸教等者。
以上來所辨随應所以約如體勝即境。
此于前三真中離言體勝為持業。
如體持勝境義業用故也。
實通依士者。
依殊勝智之境界義。
前三真中以根後二智能證用有相安立所顯。
此為境義。
依士夫用得名為勝之義也。
其無漏真智等者。
釋通依士之由。
其者前三真中。
無漏真智者。
初真三科為境。
智是無漏後智次真四谛二空雖通根後二智。
今但取後得有相安立為境故。
此是安立依無漏殊勝智之安立境義。
故今雲随在何谛也。
【章】亦以勝為（至）通有财釋鈔曰。
四明境界義通有财釋亦謂亦于持業依主以勝為義等者。
辨通有财釋由。
意言以殊勝言為所緣境界義。
則真如體殊勝即所緣境可知。
爾則能緣。
應無漏殊勝如與智冥合根本智。
可謂勝義二言共如真。
已由之能緣智為能有。
能有所緣境他财用。
名能緣智應勝智（之即）境義。
是有财得名義。
通者前已明勝即境持業釋勝之境依士合于一處。
則有有财義故今雲通也。
【章】第四勝義（至）境界名義鈔曰。
釋勝義谛名四文中。
三勝義谛三字對約四真别離合釋。
此中二文。
初約四真别釋勝義二字第四勝義等下。
明第四真由道理義名勝義勝義多分者。
諸論中多分說道理義。
少分用境界義如前已明。
非境界故者。
非根後二智境義也前三勝義等者。
明前三真境界義。
此亦就多分為境界義。
少分道理義前已明已。
二智境界故雲境界名義也。
【章】谛者實義（至）二釋如前鈔曰。
後釋谛言。
合釋如文。
自可知已。
【章】雖無教說（至）目之為谛鈔曰。
釋勝義谛名四文中。
四示亦名聖谛。
雖無教說者。
秋篠雲。
問。
涅槃經十三雲。
善男子知聖谛有二種智。
一中上乃至廣說。
又勝鬘經中說。
無量聖谛章。
文既分明。
何故今雲雖無教說耶。
解雲。
諸聖教中總言聖谛而不說言二聖谛等。
既無二言。
故不虛構（雲雲）今謂。
此問答大好。
複何加諸。
【章】次釋别名鈔曰。
自下由列釋成四文中。
第四釋别名。
此中三文。
初标牒。
二釋四重世俗谛别名。
三釋四重勝義谛别名。
今初也。
【章】世間世俗（至）名曰世俗鈔曰。
二釋四重世俗谛别名。
此中二文。
初正釋。
後離合釋。
今即初也隐覆真理等者。
如瓶盆等。
但有假名而無實體。
亦如結手巾現兔等想。
如前已明。
當世情有等者。
當世人妄情種種想現無一實事。
堕虛僞中凡夫皆謂實有。
依人妄情随世流名假名安立。
名世間世俗如前已辨道理世俗等者。
秋篠曰。
世間有情有尋伺者。
所說道理體用俱有。
即蘊處界有。
無為法是也（雲雲）施設染淨等者。
秋篠曰。
世間學者方便修學除惡務善證得聖果。
為此施設苦等染淨因果差别令其趣入。
故名證得。
即四谛理等勝義世俗者。
秋篠曰。
世間學者既修學已以此殊妙為所證得。
此等所證妙出衆法。
聖者所知名為勝義即二空如也（已上秋篠）妙出衆法者。
周記雲。
問。
第四真谛亦是超出衆法。
名言豈濫耶。
答。
前言出超望前三俗。
後雲出超對前三真。
故亦無過（已上周記）今詳雲。
此釋未穩。
前雲出後雲超。
兩共超出之義也。
但以依诠廢诠别為異而已。
前以依诠勝義雲妙出也。
後以廢诠勝義雲向超。
以是無相濫也。
【章】此中世間（至）皆持業釋鈔曰。
二世俗谛離合釋。
皆持業釋者。
秋篠意雲。
準次時義離合釋。
此世俗離合亦可說言或世間之世俗乃至勝義之世俗依士無失。
但文略耳（已上秋篠）今雲。
此釋未盡。
謂有二義别。
名言一是通丁切言。
一是義别局不通餘。
别為所依。
通為能依。
以别簡通。
以體别簡。
依主得名。
以用别簡。
依士得名。
而體用不離故。
依主依士唯一個釋。
又二義别言。
一為體一為用。
有其體言持業用言義持業得名。
體用不離如雲硯石言義硯體亦持石業用義有（一切如是應知） 【章】世間勝義（至）複名勝義鈔曰。
釋别名三文中。
三釋四重勝義谛别名。
經中二文。
初正釋。
二離合釋。
今即初也。
事相粗顯等者。
秋篠曰。
諸有學者世間言說以此為有。
即蘊處界等。
蘊等事相粗顯猶可破壞名曰世間。
此蘊等事相從得聖智所知。
過第一俗名為勝義（已上秋篠）道理勝義等者。
秋篠曰。
諸有學者共立道理四谛理等。
此名道理。
如是四谛。
若彼性理即正智境。
若彼相事即後得智境。
總是無漏智境。
過前二俗名為勝義（已上秋篠）證得勝義者。
秋篠曰。
諸有學者以依诠空門方便顯一實如能證聖果。
故名證得。
即二空如也。
此處凡愚不測。
過前三俗名為勝義（已上秋篠）勝義勝義等者。
秋篠曰。
諸有學者既修學已以此深妙為所證得。
此所證得體妙離言。
迥超衆法名為勝義。
聖智内證過前四俗（事相顯現）複名勝義（已上秋篠）。
【章】此中世間（至）依士無失鈔曰。
二離合釋皆持業釋者。
世間（為體）持勝義谛業用。
勝義谛（為體）持世間業用。
如前已明。
依士無失者。
今雲。
若作勝義之勝義。
則上勝義體妙離言。
下勝義言指自内證是智。
依體妙勝義之内證勝義依主得名或勝義之勝義谛者。
現本脫勝義二字。
秋篠所覽本作之勝義谛。
複前文持業釋處作即勝義谛。
故現本脫阙炳然。
由是釋今文意。
可謂依殊勝智境之勝義實谛是依士無告也。
【章】次出谛體鈔曰。
自此已上當章大段三門分别第一門。
顯名辨體二文中。
初顯名已自下第一門有二中。
第二辨體文。
此中四文。
初标牒。
二辨四重世俗谛體。
三辨四重勝義谛體。
四令論真俗二谛歸三性。
今即初也。
【章】第一世俗（至）輪等體無鈔曰。
二辨四重世俗谛體。
此中二文。
初正四重各别辨體。
二總論四重俗谛體。
初各别辨體中有四文。
此即第一辨初世俗體也。
顯揚論說者。
第六卷文也。
瓶軍林等二句。
舉無體有用無體無用物示都無體用或無實體等下。
章主釋文或無實體者。
明瓶軍林等無體有假用（假謂似也）或體實無等者。
我有情等不但無用亦無實體。
但有情（妄情）名（能诠）都無體性（有名無實如龜毛等）然通有用等者。
明雖無實體通有用無用二法瓶等有用者。
有假用。
假謂似也。
似有用之妄情顯現我等用無者。
謂不同瓶衣等有受用法。
但有妄情及能诠名。
名句等五種世法者。
涅槃經第十三聖行品所說。
如當章下文引成今略示雲。
善男子世法（随世遷流可破壞名為世。
世法體）有五。
一名世。
二句世。
三縛世。
四法世。
五執着世（名世者。
男女瓶衣車乘屋舍等。
句世者。
四句一偈首盧偈等。
縛世者。
卷合系結束縛合掌。
法世者。
鳴鐘集僧。
嚴鼓誡兵。
吹貝知時等。
執着世者。
如望遠人有染衣者生想。
執着雲是沙門非婆羅門。
見有結繩撲滅身上。
便生心念。
是婆羅門非沙門等。
是雲五種世法。
善男子若有衆生于如是等五種世法。
心無颠倒。
如實而知有名無實。
是名第一義谛也）衆生等秋篠曰。
不但無體亦無假用。
此就實我。
若假我者。
即依他攝。
非無假用（文）火輪等。
同曰。
小有能照用。
而無實體。
故雲體無（文）。
【章】第二世俗體（至）異于初俗鈔曰。
二辨第二世俗體所安立等者。
證蘊處界是世俗谛。
安立者。
心緣诠言施設安立有相體事即有無為等者。
示道理世俗體。
謂三科中五蘊唯有為法不通無為。
處界門中法處法界一分是無為。
餘是有為。
體事者。
心變口诠自有體用差别。
安立淺深勝劣是為道理。
相待有相假名安立為世俗。
與初俗有名無實異故為深為劣。
有别體用者。
明有淺深及勝劣體相功用也。
【章】第三世俗（至）名為世谛鈔曰。
三辨第三世俗體顯揚論說者。
第六卷（十丁右）文。
瑜伽六十四（四丁右）同說之。
謂所安立者。
世俗之證。
預流果等者。
顯揚六曰證得世俗者。
謂安立預流果等。
及安立彼所依住法（雲雲）秋篠解曰。
施設預流等四沙門果。
及以安立四沙門果所依四谛故名證得俗（雲雲）及所依處者。
周記意雲。
所依年者。
四谛理。
此安立四沙門果所依處四谛也（雲雲）今謂。
四谛理所證得理。
四沙門果能證得智果。
合能所證得為證得體名為證得。
即諸聖果等者。
正示證得世俗體。
此體即能所證得合取故。
今雲即果理等。
于智果勝劣施設四人。
其體但智果。
已能證如是所證佳法亦安立理。
名為世俗。
有八苦相等者。
若說無八苦相無法我。
故雖第一義今說有。
故施設苦谛相安立因果因果差别。
雲名為世谛也。
【章】第四世俗（至）名世俗也鈔曰。
四辨第四