大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十四
關燈
小
中
大
前所舉舊譯兩經相對考覆是非。
以有三品應為是正瑜伽。
論四十八（十九）說第十地相曰。
謂諸菩薩無礙解住一切行相。
遍清淨已堪為法王。
受法灌頂。
得離垢等無量無數勝三摩地。
作彼所作。
一切智智。
殊勝灌頂後三摩地現在前故。
得一切佛相稱妙座。
身諸眷屬。
得大光明往來。
普照一切行相。
一切智智灌灑其頂。
既灌頂已。
普能引導所化有情。
于彼解脫方便佛事。
得如實智。
逮得無量無邊解脫陀羅門大神通力。
及此增上大念大智增上引發訓辭安立。
及大神通增上引發。
善根清淨受生威力諸殊勝事一切如經（十地經）應知其相。
是諸菩薩住。
此地中諸菩薩道。
皆得圓滿。
菩提資糧極善周備。
從諸如來大法雲所。
堪能領受其餘一切有情之類離可領受。
最極廣大微妙法雨。
又此菩薩自知大雲未現等覺無上菩薩。
若現等覺無上菩提。
能為無量無邊有情等。
雨無此微妙法雨。
殄息一切煩惱塵埃。
能令種種善根稼穑生長成熟。
是故此地名法雲地。
即由此義。
複名最上成滿菩薩住。
如是所說後後住中支分功德。
非前前住一切都無。
然下品故。
不随其數。
當知即彼展轉修習成中上品。
于後餘地證得成滿。
方乃建立。
又即于此二位中。
經多俱胝百千大劫。
或過是數。
方乃證得及成滿也。
又說。
于極歡喜住中。
一切惡趣諸煩惱品所有粗重。
皆悉永斷。
一切上中煩惱品。
皆不現行。
于無加行無功用無功用中。
一切能障一向清淨無法忍。
諸煩惱品所有粗重。
皆悉永斷。
一切煩惱。
皆不現前。
于最上成滿菩薩住中。
當知一切煩惱習氣（無堪任性）随眠（種子）障尋。
皆悉永斷。
入如來住。
于成滿菩薩住入一切種一切所知障習氣随眠。
皆悉永斷。
入一切種一切妙智清淨故。
于如來住。
一切煩惱及所知障。
并諸習氣。
究竟清淨。
當知菩薩住中修果成滿如來住中。
當知獲得究竟出離（已上瑜伽四十八取意）又同卷生品說。
諸菩薩生界有五種攝一切生。
于一切住。
一切菩薩。
受無罪生利益安樂一切有情。
何等為五。
一除災生。
二随類生。
三大勢生。
四增上生。
五最後生。
初三生廣說如論。
第四增上生者。
謂諸菩薩。
從初地作轉輪王王贍部洲得大自在（乃至）第十地作大自在。
過色究竟。
一切生處為最殊勝。
唯第十地菩薩摩诃薩衆。
得生其生。
彼諸菩薩。
即由此業增上所感。
是名增上生。
第五最後生者。
諸菩薩。
于此生中。
菩提資糧已極圓滿。
或生婆羅門大國師家。
或生刹帝利大國王家。
能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。
廣作一切佛所作事。
是名略說菩薩最後生（已上瑜伽論生品取意）又成唯識九。
說第一法雲地雲。
十法雲地。
大法智雲含衆德水。
蔽如空粗重。
充滿法身故（雲雲）無性攝論七（二十一紙）雲。
言法雲者。
由得總緣一切法智。
總緣一切契經等法。
不離真如。
此一切法共相境智。
譬如大雲。
陀羅尼門三摩地門。
猶如淨水。
智能藏彼。
如雲含水。
有能生彼勝功能故。
又如大雲覆隐虛空。
如是法智覆隐如空廣大無邊惑智二障惑智二障。
此名粗重。
後論又雲。
又如大雲樹清淨水充滿虛空。
如是法智。
出生無量殊勝功德。
充滿所證所依身故。
世親雲。
言充滿者。
是周遍義。
十地經論一雲。
得大法身具足自在名法雲地。
第十二雲。
如雲身遍滿故除垢。
八相成道度衆生萠芽故。
又此地如是受法王位。
如王大子于諸王子而得自在。
但由是處有微智障故不自在。
對此障故說後佛地。
又第十二雲。
此地得受位者有十相。
一主相大寶花王出。
二量相周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。
三勝相一切衆寶間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。
五因相出世善根所生等。
皆如彼說（已上無性世親十地等論文。
如本疏十本十三紙）又成唯識九說。
十地斷障終。
舉第十地斷障曰。
十于諸法中未得自在。
障謂所知障中俱生一分。
令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲。
（今雲。
大法者真如也。
緣如之智如雲故。
雲大法智雲也）及所含藏（陀羅尼門三摩地門等也）所起事業（大法智所起神通等）入十地時便能永斷。
由斯十地說斷二愚及彼粗重。
一大神通愚。
即是此中障所起事業（智所起神通等事業）者。
二悟入微細秘密愚。
即是此中障大法智雲及所含藏者（已上說第十地斷障）又說。
金剛心時斷障。
究竟入如來地曰。
此地（今雲。
指第十地也）于法（總持及定神通業也）雖得自在。
而有餘障未名最極。
謂有俱生微所知障（今雲。
最極微細無明）及有任運煩惱障種。
金剛（一切皆摧破已故雲金剛）喻定現在前時。
彼皆頓斷入如來地。
由斯佛地說斷二愚及彼粗重。
一于一切所知境（一切諸法）極微細着愚。
即是此中微所知障。
二極微細礙愚。
即是此中一切任運煩惱障種。
（種言含無堪任性已上成唯識論文）又同論第十釋頌轉依言。
立能轉道與所轉舍。
後釋所轉舍分為二。
一所斷舍。
謂二障種真無間道（今雲。
地地無漏智。
及金剛喻定無間道智也）現在前時。
障治相違。
彼便斷滅永不成就（二障種子生緣不成就）說之為舍。
彼種斷故（今雲。
妄情緣起道理名彼種。
是故悟虛妄本來無已。
妄緣正相永起名斷）不複現行妄執我法（今雲。
妄情之依他緣缺不用起故。
無應起妄執。
見杌思鬼。
妄情鬼此處本來都。
無悟上此想像都無故。
怖畏眩迷絕倒無也。
此雲不複現行妄執我法也）所執我法不對妄情（鬼想像無怖畏絕倒雲不對妄情）亦說為舍。
由此名舍遍計所執（已上所斷舍釋文）二所棄舍。
謂餘有漏（疏雲。
有漏善除法執。
餘異熟生少分。
又異熟威儀工巧三無記法全分）劣無漏（疏雲。
十地中所重生無漏法現行。
及此種類中下品種子）種。
金剛喻定現在前時引極圓明純淨本識（疏雲。
無漏相續純一無雜大圓鏡智相應第八識）非彼依故（疏雲。
彼者餘有漏劣無漏意。
謂大圓鏡智應第八識。
非彼二依。
若無所依無四緣之緣故。
無應起由故。
自永棄舍也）彼（餘有漏劣無漏）種舍已現（行）有漏（善法）及劣無漏畢竟不生。
既永不生。
亦說為舍。
由此名舍生死劣法（今雲。
生死者。
有漏善異熟法等。
劣者。
劣弱無漏法也）于此所棄舍。
存二有義。
初有義。
金剛定真無間道。
棄舍餘有漏法及劣無漏解脫道證滅。
後有義。
護法論師正義。
金剛心無間道時。
猶未舍彼（餘有漏異熟法等劣弱無漏法）與無間道不相違故（意雲。
無間道無漏智但斷障種。
與餘有漏劣無漏。
非障治相違故）菩薩應無。
生死法故（今雲。
護法論師立三個理。
是第一理。
意雲。
若金剛心間無道時。
無餘有漏者。
既應無異熟識故。
此位菩薩有漏善劣無漏。
應無所熏識故）住無間道應名佛故（是第二理。
意雲。
金剛心位菩薩。
應無變易生死。
最初無間斷。
餘有漏異熟無記等已雲故）後解脫道應無用故（是第三理。
意雲。
若言金剛心位無所熏識。
雲此位菩薩名佛故解脫道為何起）由此（下結正義）應知。
餘有漏等解脫道起方棄舍之。
第八淨識非彼依故（疏雲。
前師亦不違理立前師理如疏中已上釋所棄舍）今問。
上來所舉新譯諸餘第十地。
與金剛心時為别為不别耶。
答。
非别非不别。
今應真辨明是。
讀解深密經地波羅蜜多品應領解已。
彼品說十地中一一地。
有自分圓滿與勝進分來滿之别。
安立十一種分攝諸地曰。
雲何名為十一種分能攝諸地。
謂諸菩薩。
先于勝解行地。
依十法行。
極善修習勝解忍故（今雲。
此五句。
說于地前修習初地加行道也）超過彼地說入菩薩正性離生。
彼諸菩薩。
由是因緣此分圓滿（今雲。
此六句初地自分圓滿。
）而未能于微細毀犯誤現行中正智而行。
由是因緣于此分中猶未圓滿（今雲。
此七句而未能已下。
明初地勝進分未滿。
是即初地勝進道第二地之加行道也。
又地地自分圓滿無間解脫二道乃至）廣說（如經）而未能于四無礙宣說法中得大自在（是則障第九地之所知障也）由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
已上七句明第八地勝進分未滿。
即是第八地勝進道第九地之加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習。
便能證得。
彼諸菩薩。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此七句說第九地自分圓滿說法自在）而未能得圓滿法身現前證受。
由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
此六句說第九地勝進分未滿。
即是第九地勝進道為第一地之加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此六句說第十地自分圓滿得圓滿法身現前說受也）而未能得偏于一切所知境界。
無著無礙妙智妙見。
由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
此八句說第十地勝進分未滿。
此是為第十一等覺地。
為加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習。
便能證得。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此六句說第十一等覺地自分圓滿。
即入如來地加行道也）此分滿故。
于一切分。
皆得圓滿（今雲。
此四句說等覺地圓滿故。
如來地一切分究竟圓滿也。
已上深密經十一種分了）今雲。
由此經文考核成唯識第九文。
既指第十地說。
此地于法雖得自在。
而有餘障未名最猛。
此中餘障。
謂一切所知境極微細着。
與極微細礙之二愚。
是即任運煩惱所知二障種及粗重。
是既說金剛喻定現在前時。
彼皆頓斷入如來地。
是經文言。
勝進分未滿故。
為次地圓滿。
精勤修習。
即金剛喻定現在前其時斷障。
究竟圓滿。
一切分皆圓滿。
入如來地。
由是第十法雲地。
與等覺地心地應别。
又金剛喻定。
亦有無間·解脫二道。
舍亦有斷棄别故。
複菩薩生說。
有增上與最後别。
别有第十一地炳然。
是故本業經說。
為下中二品。
同新譯說。
雖應雲第十地勝進道未滿。
為令圓滿。
精勤修習。
名金剛喻定故第十地攝。
義意粗相。
末學恐失實義。
今問。
若以第十地與等覺位為别位。
了義燈中所破要集等說相似故。
非被燈破耶。
答。
由此問應有如初所雲。
第十地與等覺非别非不别。
是地前中。
以第十回向滿心離出立四加行。
有别功用故。
今亦如是。
雖第十地勝進道。
金剛喻定有别功用。
頓斷入如來地。
如四加行位曆劫修行。
此金剛心亦經百德萬劫。
精勤修習入大覺地。
前引瑜伽論所說。
文深應玩味。
勿執文解上來第十地（聖種性一分寂滅下忍）等覺地（六種性中等覺性寂滅中忍）釋義竟。
又妙覺地（六種性中妙覺性寂滅上忍）如佛地經論及成唯識第十具說。
總是釋五忍名義竟。
次應釋章文。
【章】伏忍不斷等者。
伏忍如名。
唯伏非斷。
地前修習伏故。
無斷種義餘通斷伏等者。
釋餘四忍斷伏。
其四忍中信忍順忍。
加行智伏勢分力伏。
根本智斷。
無漏地故。
必斷種子。
無王忍中真無漏智斷。
勢分力伏。
謂非由故意力而能伏之。
但真無漏智起時。
以其勢力自伏不現。
如初地真見道無漏智起。
斷除地障種時。
由其勢力伏障第二地所知障。
令不現行。
如是地地皆有名勢力伏然寂滅淨者。
明寂滅忍中有非斷攝與通斷伏。
如經所說。
寂滅忍通佛與菩薩故。
佛寂滅非斷攝。
第一地菩薩等覺菩薩。
寂滅忍勝進未滿。
精勤修習道伏既長。
通斷與伏。
加·根二智起。
已上十觀别分别十文中。
六五忍斷降分别已。
【章】七六現觀（至）先已斷故鈔曰。
此别分别十文中。
七六現觀斷障分别。
瑜伽五十五·七十一及第十。
顯揚十七說。
六現觀一思·二信·三戒·四智谛·五邊智谛·六究竟之現觀。
如前已列明（此抄第十三四十四具引釋）成唯識九（十六紙）同疏九末（八十九紙）具釋對法第六說十一現觀思現觀唯伏等者。
欲界散地思所成惠以能觀察諸法共相。
引生暖等善根加行位中。
觀察諸法思惠用最猛。
偏立現觀。
此現觀地前修故。
唯伏現不能斷惑信智諸戒等者。
信謂信現觀。
緣三寶世出世淨信。
此助現觀令不退轉。
智谛謂一切種緣非安立。
根本後得無分别智。
戒謂無漏戒（道共戒）除破戒垢令觀增明亦名現觀。
邊謂現觀邊智谛現觀。
現觀智谛現觀後諸緣安立世（出觀後觀有漏善惠）出世（入觀之間）智通伏斷者。
信世淨信。
有加行伏。
出世淨信。
亦通勢力伏。
正斷助斷等者。
釋通斷由。
智谛與邊智谛之現觀。
是唯正斷。
信戒之上助斷故。
此四雲通正助。
皆與斷名者。
四現觀皆雲通斷。
信通無漏等者。
釋信與邊之二。
有助與正别。
謂信現觀通地前地上故。
通漏無漏。
雲通助斷邊斷事惑故者。
瑜伽·唯識。
取後得智斷迷事惑。
為如實義故。
邊現觀是正斷也。
周記釋雲。
問何故唯辨信邊二耶。
答。
道共戒現觀。
即八道中戒支所攝（正業支三戒支）又在地前無戒根力。
無濫不簡。
四不壞信。
即是無漏加行位中信為根本為在兩處故。
雲通無漏。
意雙取故。
瑜伽·唯識。
取後得智為邊智故。
言斷惑。
簡有漏智以為邊。
對法意。
取有漏世俗名邊智者。
順有宗也（雲雲）今雲。
周記問答尤妙。
尤可玩已。
今取瑜伽等者。
謂今章文。
取瑜伽七十一。
說邊智為正斷。
唯識第十亦同。
究竟觀等盡智等之究竟位智雲究竟現觀。
非先已斷故者。
非字下脫斷煩惱三字。
異本有之。
意雲。
究竟現觀非斷煩惱。
先已斷故。
是約斷煩惱說。
若斷定障等。
二乘究竟容有斷義也。
【章】八七作意（至）瑜伽不同鈔曰。
别分别十文中。
八七作意斷障分别七作意者。
對法九（七紙）說。
謂以作意心所為體。
相從言體。
則随其所應。
俱起心心所為體一了相者。
了達大行。
二勝解者。
思惟六行。
三遠離者。
能斷智四攝樂者。
為除惛沉睡眠修習淨妙作意悅其心。
五觀察者。
數數觀察進修對治。
六加行究竟者。
初定近分究竟七加行究竟果者。
根本究竟若準對法等者。
秋篠抄曰。
瑜伽論中。
通世出世說七作意。
對法論中。
唯據世道說七作意。
此為不同。
問。
此七作意斷障。
雲何為伏為斷耶。
答。
對法九說唯世道。
唯伏粗細非斷随眠。
若據瑜伽說。
通世出世二道說七作意。
故通伏斷。
了相·勝解二作意。
唯伏非斷。
遠離作意已上通伏與斷。
具說如對法九（七紙）如此鈔第十三（三十一紙已下）。
【章】九七覺支十八聖道鈔曰。
别分别十文中。
第九七覺支斷障分别。
第十八聖支斷障分别七覺支者。
顯揚二說。
一念覺支·二擇法覺支·三正勤覺支·四喜覺支·五輕安覺支·六三摩地覺支·七舍覺支。
一念遍覺支。
謂由世間道得偏善力見道現前。
由先修習世間念遍覺支。
引得出世無功用無分别。
于谛明了。
于谛不忘。
二擇法覺支。
謂由先所引無功用無分别。
依正于念與念俱行。
于谛解了。
于谛覺悟。
如是一切諸遍覺支。
由先所引無功用無分别。
後依止前。
與彼俱行。
皆應了知是中差别。
三正勤遍覺支。
謂于谛心勇。
四喜遍覺支。
謂于谛心悅。
五安遍覺支。
謂于真谛中身心堪任。
六三摩地遍覺支。
謂于真谛中。
心住一境。
七舍遍覺支。
謂于真谛中。
心平等心正直心無轉動悅。
又如經說。
即于是中。
複善修習寂靜依止乃至廣說寂靜依止者。
謂欲界寂靜依故。
離欲依止者。
色無色離欲依故。
滅依止者。
謂已得蘊處界無餘永斷依故趣向棄舍者。
謂未來蘊界處不相續故（雲雲）雜集論十曰。
七學支所緣境者。
謂四聖谛如實性。
如實性者。
即是勝義清淨所緣故。
覺支自體者。
謂念·擇法·擇法·精進·喜·安·定·舍。
如是七法。
是覺支自體。
念者。
是所依支。
由系念故。
令諸善法皆不忘失。
擇法者。
是自體支。
是覺自相故。
精進者。
是出離支。
由此勢力。
能到所到故。
喜者。
是利益支。
由此勢力。
身調适故。
安·定·舍有。
是不染污支。
由此不染行故。
依此不染污故。
體是不染污故。
如其次第。
由安故名染污。
由此能除粗重過故。
依定故。
不染污依止于定。
得轉依故。
舍是不染污體。
永除貧憂。
不染污位。
為自性故。
覺支助伴。
修習修果文長如論廣說。
修果謂是道所斷煩惱永斷。
由七覺支。
是見道自體故（雲雲）今雲。
由七覺支辨斷伏者。
勝義清淨所緣故。
修果雲見斷煩惱永斷故。
通正助二斷。
念勤·喜是助伴。
擇法·安·定·舍者。
是正斷也。
伏唯勢力。
非加行伏。
此約見道。
若地前修。
唯加行伏。
若約修道者。
十地中初二三四出觀時。
世善心修習。
度有加行伏。
如前五忍分别廣辨。
十八聖道又者。
明八聖道支斷障分别。
是聖道故。
唯斷非伏。
雜集論十（八紙）說。
八聖道支所緣境者。
謂即此後時四聖谛如實性。
由見道後所緣境界。
即先所是諸谛如實性為體故。
道支自體者。
謂正見·正思惟·正語·正業·正命·正精進·正念·正定。
如是八法。
名道支自體。
正見者。
是分别支。
如先所證。
真實簡擇故。
正思惟者。
是誨示他支。
如其所證。
方便安立。
發語言故。
正語正業正命者。
是令他信支。
如其次第。
令他于證理者決定信有見戒正命清淨性故。
所以者何。
由正語故。
随自所證。
善能問答論議決擇。
由此了知有見清淨。
由正業故。
往來進止正行具足。
由此了知有戒清淨。
由正命故如法乞求佛所聽許衣缽資具。
由此了知命清淨。
正精進者。
是淨煩惱障支。
由此永斷一切結故。
正念者。
是淨随煩惱障支。
由此不忘失正止舉相等。
永不容受沉掉等随煩惱故。
正定者。
是能淨最勝功德障支。
由此引發神通等無量勝功德故。
道支助伴者。
謂彼相應心心法等道支修習者。
如覺支說。
謂依止遠離。
依止無欲。
依止寂滅。
回向棄舍。
修習正見乃至廣說。
如是諸句義。
如前所說。
道理應随順知。
道支修果者。
謂分别（正見）誨示他（正思惟）令他信（正語·正業·正命）煩惱障淨（正精進）随煩惱障淨。
正念最勝功德障淨（正定）故（已上對法論文）前文道支修習下。
依止遠離等者。
如前覺支修習下四句。
随次示緣四谛境修習。
所以者何。
若緣苦體為惱苦時。
于苦境界必求遠離故。
名依止遠離。
若緣愛相若集。
為苦集時。
于此境界必求離欲故。
雲依止離欲。
苦緣苦滅。
為苦滅時。
于此境界。
必求作證故。
雲依止寂滅。
回向棄舍者。
謂趣苦滅行。
由此勢力棄舍苦故。
是故若緣此境時。
于此境界必求修習故。
名回向棄舍也。
大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四（尾） 寬政第二歲次辛亥二月十九日。
于興福寺蓮成院對屋寓隐之砌。
挂老眼第三校正說。
自先年于處處講演之次。
正誤削文補阙。
雌黃加乙甚多。
粗至不可讀。
自雲戌八月始執筆。
漸至第五門終。
五忍新舊兩譯之考文。
長成此一冊。
讀者莫厭煩重。
五忍法門讀誦書寫之功德。
仁王般若經所說俨然。
後來讀者。
可仰可信。
回向四恩法界海回向無上大菩提法相沙門基辨（生年七十四歲）
以有三品應為是正瑜伽。
論四十八（十九）說第十地相曰。
謂諸菩薩無礙解住一切行相。
遍清淨已堪為法王。
受法灌頂。
得離垢等無量無數勝三摩地。
作彼所作。
一切智智。
殊勝灌頂後三摩地現在前故。
得一切佛相稱妙座。
身諸眷屬。
得大光明往來。
普照一切行相。
一切智智灌灑其頂。
既灌頂已。
普能引導所化有情。
于彼解脫方便佛事。
得如實智。
逮得無量無邊解脫陀羅門大神通力。
及此增上大念大智增上引發訓辭安立。
及大神通增上引發。
善根清淨受生威力諸殊勝事一切如經（十地經）應知其相。
是諸菩薩住。
此地中諸菩薩道。
皆得圓滿。
菩提資糧極善周備。
從諸如來大法雲所。
堪能領受其餘一切有情之類離可領受。
最極廣大微妙法雨。
又此菩薩自知大雲未現等覺無上菩薩。
若現等覺無上菩提。
能為無量無邊有情等。
雨無此微妙法雨。
殄息一切煩惱塵埃。
能令種種善根稼穑生長成熟。
是故此地名法雲地。
即由此義。
複名最上成滿菩薩住。
如是所說後後住中支分功德。
非前前住一切都無。
然下品故。
不随其數。
當知即彼展轉修習成中上品。
于後餘地證得成滿。
方乃建立。
又即于此二位中。
經多俱胝百千大劫。
或過是數。
方乃證得及成滿也。
又說。
于極歡喜住中。
一切惡趣諸煩惱品所有粗重。
皆悉永斷。
一切上中煩惱品。
皆不現行。
于無加行無功用無功用中。
一切能障一向清淨無法忍。
諸煩惱品所有粗重。
皆悉永斷。
一切煩惱。
皆不現前。
于最上成滿菩薩住中。
當知一切煩惱習氣（無堪任性）随眠（種子）障尋。
皆悉永斷。
入如來住。
于成滿菩薩住入一切種一切所知障習氣随眠。
皆悉永斷。
入一切種一切妙智清淨故。
于如來住。
一切煩惱及所知障。
并諸習氣。
究竟清淨。
當知菩薩住中修果成滿如來住中。
當知獲得究竟出離（已上瑜伽四十八取意）又同卷生品說。
諸菩薩生界有五種攝一切生。
于一切住。
一切菩薩。
受無罪生利益安樂一切有情。
何等為五。
一除災生。
二随類生。
三大勢生。
四增上生。
五最後生。
初三生廣說如論。
第四增上生者。
謂諸菩薩。
從初地作轉輪王王贍部洲得大自在（乃至）第十地作大自在。
過色究竟。
一切生處為最殊勝。
唯第十地菩薩摩诃薩衆。
得生其生。
彼諸菩薩。
即由此業增上所感。
是名增上生。
第五最後生者。
諸菩薩。
于此生中。
菩提資糧已極圓滿。
或生婆羅門大國師家。
或生刹帝利大國王家。
能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。
廣作一切佛所作事。
是名略說菩薩最後生（已上瑜伽論生品取意）又成唯識九。
說第一法雲地雲。
十法雲地。
大法智雲含衆德水。
蔽如空粗重。
充滿法身故（雲雲）無性攝論七（二十一紙）雲。
言法雲者。
由得總緣一切法智。
總緣一切契經等法。
不離真如。
此一切法共相境智。
譬如大雲。
陀羅尼門三摩地門。
猶如淨水。
智能藏彼。
如雲含水。
有能生彼勝功能故。
又如大雲覆隐虛空。
如是法智覆隐如空廣大無邊惑智二障惑智二障。
此名粗重。
後論又雲。
又如大雲樹清淨水充滿虛空。
如是法智。
出生無量殊勝功德。
充滿所證所依身故。
世親雲。
言充滿者。
是周遍義。
十地經論一雲。
得大法身具足自在名法雲地。
第十二雲。
如雲身遍滿故除垢。
八相成道度衆生萠芽故。
又此地如是受法王位。
如王大子于諸王子而得自在。
但由是處有微智障故不自在。
對此障故說後佛地。
又第十二雲。
此地得受位者有十相。
一主相大寶花王出。
二量相周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。
三勝相一切衆寶間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。
五因相出世善根所生等。
皆如彼說（已上無性世親十地等論文。
如本疏十本十三紙）又成唯識九說。
十地斷障終。
舉第十地斷障曰。
十于諸法中未得自在。
障謂所知障中俱生一分。
令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲。
（今雲。
大法者真如也。
緣如之智如雲故。
雲大法智雲也）及所含藏（陀羅尼門三摩地門等也）所起事業（大法智所起神通等）入十地時便能永斷。
由斯十地說斷二愚及彼粗重。
一大神通愚。
即是此中障所起事業（智所起神通等事業）者。
二悟入微細秘密愚。
即是此中障大法智雲及所含藏者（已上說第十地斷障）又說。
金剛心時斷障。
究竟入如來地曰。
此地（今雲。
指第十地也）于法（總持及定神通業也）雖得自在。
而有餘障未名最極。
謂有俱生微所知障（今雲。
最極微細無明）及有任運煩惱障種。
金剛（一切皆摧破已故雲金剛）喻定現在前時。
彼皆頓斷入如來地。
由斯佛地說斷二愚及彼粗重。
一于一切所知境（一切諸法）極微細着愚。
即是此中微所知障。
二極微細礙愚。
即是此中一切任運煩惱障種。
（種言含無堪任性已上成唯識論文）又同論第十釋頌轉依言。
立能轉道與所轉舍。
後釋所轉舍分為二。
一所斷舍。
謂二障種真無間道（今雲。
地地無漏智。
及金剛喻定無間道智也）現在前時。
障治相違。
彼便斷滅永不成就（二障種子生緣不成就）說之為舍。
彼種斷故（今雲。
妄情緣起道理名彼種。
是故悟虛妄本來無已。
妄緣正相永起名斷）不複現行妄執我法（今雲。
妄情之依他緣缺不用起故。
無應起妄執。
見杌思鬼。
妄情鬼此處本來都。
無悟上此想像都無故。
怖畏眩迷絕倒無也。
此雲不複現行妄執我法也）所執我法不對妄情（鬼想像無怖畏絕倒雲不對妄情）亦說為舍。
由此名舍遍計所執（已上所斷舍釋文）二所棄舍。
謂餘有漏（疏雲。
有漏善除法執。
餘異熟生少分。
又異熟威儀工巧三無記法全分）劣無漏（疏雲。
十地中所重生無漏法現行。
及此種類中下品種子）種。
金剛喻定現在前時引極圓明純淨本識（疏雲。
無漏相續純一無雜大圓鏡智相應第八識）非彼依故（疏雲。
彼者餘有漏劣無漏意。
謂大圓鏡智應第八識。
非彼二依。
若無所依無四緣之緣故。
無應起由故。
自永棄舍也）彼（餘有漏劣無漏）種舍已現（行）有漏（善法）及劣無漏畢竟不生。
既永不生。
亦說為舍。
由此名舍生死劣法（今雲。
生死者。
有漏善異熟法等。
劣者。
劣弱無漏法也）于此所棄舍。
存二有義。
初有義。
金剛定真無間道。
棄舍餘有漏法及劣無漏解脫道證滅。
後有義。
護法論師正義。
金剛心無間道時。
猶未舍彼（餘有漏異熟法等劣弱無漏法）與無間道不相違故（意雲。
無間道無漏智但斷障種。
與餘有漏劣無漏。
非障治相違故）菩薩應無。
生死法故（今雲。
護法論師立三個理。
是第一理。
意雲。
若金剛心間無道時。
無餘有漏者。
既應無異熟識故。
此位菩薩有漏善劣無漏。
應無所熏識故）住無間道應名佛故（是第二理。
意雲。
金剛心位菩薩。
應無變易生死。
最初無間斷。
餘有漏異熟無記等已雲故）後解脫道應無用故（是第三理。
意雲。
若言金剛心位無所熏識。
雲此位菩薩名佛故解脫道為何起）由此（下結正義）應知。
餘有漏等解脫道起方棄舍之。
第八淨識非彼依故（疏雲。
前師亦不違理立前師理如疏中已上釋所棄舍）今問。
上來所舉新譯諸餘第十地。
與金剛心時為别為不别耶。
答。
非别非不别。
今應真辨明是。
讀解深密經地波羅蜜多品應領解已。
彼品說十地中一一地。
有自分圓滿與勝進分來滿之别。
安立十一種分攝諸地曰。
雲何名為十一種分能攝諸地。
謂諸菩薩。
先于勝解行地。
依十法行。
極善修習勝解忍故（今雲。
此五句。
說于地前修習初地加行道也）超過彼地說入菩薩正性離生。
彼諸菩薩。
由是因緣此分圓滿（今雲。
此六句初地自分圓滿。
）而未能于微細毀犯誤現行中正智而行。
由是因緣于此分中猶未圓滿（今雲。
此七句而未能已下。
明初地勝進分未滿。
是即初地勝進道第二地之加行道也。
又地地自分圓滿無間解脫二道乃至）廣說（如經）而未能于四無礙宣說法中得大自在（是則障第九地之所知障也）由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
已上七句明第八地勝進分未滿。
即是第八地勝進道第九地之加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習。
便能證得。
彼諸菩薩。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此七句說第九地自分圓滿說法自在）而未能得圓滿法身現前證受。
由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
此六句說第九地勝進分未滿。
即是第九地勝進道為第一地之加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此六句說第十地自分圓滿得圓滿法身現前說受也）而未能得偏于一切所知境界。
無著無礙妙智妙見。
由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
此八句說第十地勝進分未滿。
此是為第十一等覺地。
為加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習。
便能證得。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此六句說第十一等覺地自分圓滿。
即入如來地加行道也）此分滿故。
于一切分。
皆得圓滿（今雲。
此四句說等覺地圓滿故。
如來地一切分究竟圓滿也。
已上深密經十一種分了）今雲。
由此經文考核成唯識第九文。
既指第十地說。
此地于法雖得自在。
而有餘障未名最猛。
此中餘障。
謂一切所知境極微細着。
與極微細礙之二愚。
是即任運煩惱所知二障種及粗重。
是既說金剛喻定現在前時。
彼皆頓斷入如來地。
是經文言。
勝進分未滿故。
為次地圓滿。
精勤修習。
即金剛喻定現在前其時斷障。
究竟圓滿。
一切分皆圓滿。
入如來地。
由是第十法雲地。
與等覺地心地應别。
又金剛喻定。
亦有無間·解脫二道。
舍亦有斷棄别故。
複菩薩生說。
有增上與最後别。
别有第十一地炳然。
是故本業經說。
為下中二品。
同新譯說。
雖應雲第十地勝進道未滿。
為令圓滿。
精勤修習。
名金剛喻定故第十地攝。
義意粗相。
末學恐失實義。
今問。
若以第十地與等覺位為别位。
了義燈中所破要集等說相似故。
非被燈破耶。
答。
由此問應有如初所雲。
第十地與等覺非别非不别。
是地前中。
以第十回向滿心離出立四加行。
有别功用故。
今亦如是。
雖第十地勝進道。
金剛喻定有别功用。
頓斷入如來地。
如四加行位曆劫修行。
此金剛心亦經百德萬劫。
精勤修習入大覺地。
前引瑜伽論所說。
文深應玩味。
勿執文解上來第十地（聖種性一分寂滅下忍）等覺地（六種性中等覺性寂滅中忍）釋義竟。
又妙覺地（六種性中妙覺性寂滅上忍）如佛地經論及成唯識第十具說。
總是釋五忍名義竟。
次應釋章文。
【章】伏忍不斷等者。
伏忍如名。
唯伏非斷。
地前修習伏故。
無斷種義餘通斷伏等者。
釋餘四忍斷伏。
其四忍中信忍順忍。
加行智伏勢分力伏。
根本智斷。
無漏地故。
必斷種子。
無王忍中真無漏智斷。
勢分力伏。
謂非由故意力而能伏之。
但真無漏智起時。
以其勢力自伏不現。
如初地真見道無漏智起。
斷除地障種時。
由其勢力伏障第二地所知障。
令不現行。
如是地地皆有名勢力伏然寂滅淨者。
明寂滅忍中有非斷攝與通斷伏。
如經所說。
寂滅忍通佛與菩薩故。
佛寂滅非斷攝。
第一地菩薩等覺菩薩。
寂滅忍勝進未滿。
精勤修習道伏既長。
通斷與伏。
加·根二智起。
已上十觀别分别十文中。
六五忍斷降分别已。
【章】七六現觀（至）先已斷故鈔曰。
此别分别十文中。
七六現觀斷障分别。
瑜伽五十五·七十一及第十。
顯揚十七說。
六現觀一思·二信·三戒·四智谛·五邊智谛·六究竟之現觀。
如前已列明（此抄第十三四十四具引釋）成唯識九（十六紙）同疏九末（八十九紙）具釋對法第六說十一現觀思現觀唯伏等者。
欲界散地思所成惠以能觀察諸法共相。
引生暖等善根加行位中。
觀察諸法思惠用最猛。
偏立現觀。
此現觀地前修故。
唯伏現不能斷惑信智諸戒等者。
信謂信現觀。
緣三寶世出世淨信。
此助現觀令不退轉。
智谛謂一切種緣非安立。
根本後得無分别智。
戒謂無漏戒（道共戒）除破戒垢令觀增明亦名現觀。
邊謂現觀邊智谛現觀。
現觀智谛現觀後諸緣安立世（出觀後觀有漏善惠）出世（入觀之間）智通伏斷者。
信世淨信。
有加行伏。
出世淨信。
亦通勢力伏。
正斷助斷等者。
釋通斷由。
智谛與邊智谛之現觀。
是唯正斷。
信戒之上助斷故。
此四雲通正助。
皆與斷名者。
四現觀皆雲通斷。
信通無漏等者。
釋信與邊之二。
有助與正别。
謂信現觀通地前地上故。
通漏無漏。
雲通助斷邊斷事惑故者。
瑜伽·唯識。
取後得智斷迷事惑。
為如實義故。
邊現觀是正斷也。
周記釋雲。
問何故唯辨信邊二耶。
答。
道共戒現觀。
即八道中戒支所攝（正業支三戒支）又在地前無戒根力。
無濫不簡。
四不壞信。
即是無漏加行位中信為根本為在兩處故。
雲通無漏。
意雙取故。
瑜伽·唯識。
取後得智為邊智故。
言斷惑。
簡有漏智以為邊。
對法意。
取有漏世俗名邊智者。
順有宗也（雲雲）今雲。
周記問答尤妙。
尤可玩已。
今取瑜伽等者。
謂今章文。
取瑜伽七十一。
說邊智為正斷。
唯識第十亦同。
究竟觀等盡智等之究竟位智雲究竟現觀。
非先已斷故者。
非字下脫斷煩惱三字。
異本有之。
意雲。
究竟現觀非斷煩惱。
先已斷故。
是約斷煩惱說。
若斷定障等。
二乘究竟容有斷義也。
【章】八七作意（至）瑜伽不同鈔曰。
别分别十文中。
八七作意斷障分别七作意者。
對法九（七紙）說。
謂以作意心所為體。
相從言體。
則随其所應。
俱起心心所為體一了相者。
了達大行。
二勝解者。
思惟六行。
三遠離者。
能斷智四攝樂者。
為除惛沉睡眠修習淨妙作意悅其心。
五觀察者。
數數觀察進修對治。
六加行究竟者。
初定近分究竟七加行究竟果者。
根本究竟若準對法等者。
秋篠抄曰。
瑜伽論中。
通世出世說七作意。
對法論中。
唯據世道說七作意。
此為不同。
問。
此七作意斷障。
雲何為伏為斷耶。
答。
對法九說唯世道。
唯伏粗細非斷随眠。
若據瑜伽說。
通世出世二道說七作意。
故通伏斷。
了相·勝解二作意。
唯伏非斷。
遠離作意已上通伏與斷。
具說如對法九（七紙）如此鈔第十三（三十一紙已下）。
【章】九七覺支十八聖道鈔曰。
别分别十文中。
第九七覺支斷障分别。
第十八聖支斷障分别七覺支者。
顯揚二說。
一念覺支·二擇法覺支·三正勤覺支·四喜覺支·五輕安覺支·六三摩地覺支·七舍覺支。
一念遍覺支。
謂由世間道得偏善力見道現前。
由先修習世間念遍覺支。
引得出世無功用無分别。
于谛明了。
于谛不忘。
二擇法覺支。
謂由先所引無功用無分别。
依正于念與念俱行。
于谛解了。
于谛覺悟。
如是一切諸遍覺支。
由先所引無功用無分别。
後依止前。
與彼俱行。
皆應了知是中差别。
三正勤遍覺支。
謂于谛心勇。
四喜遍覺支。
謂于谛心悅。
五安遍覺支。
謂于真谛中身心堪任。
六三摩地遍覺支。
謂于真谛中。
心住一境。
七舍遍覺支。
謂于真谛中。
心平等心正直心無轉動悅。
又如經說。
即于是中。
複善修習寂靜依止乃至廣說寂靜依止者。
謂欲界寂靜依故。
離欲依止者。
色無色離欲依故。
滅依止者。
謂已得蘊處界無餘永斷依故趣向棄舍者。
謂未來蘊界處不相續故（雲雲）雜集論十曰。
七學支所緣境者。
謂四聖谛如實性。
如實性者。
即是勝義清淨所緣故。
覺支自體者。
謂念·擇法·擇法·精進·喜·安·定·舍。
如是七法。
是覺支自體。
念者。
是所依支。
由系念故。
令諸善法皆不忘失。
擇法者。
是自體支。
是覺自相故。
精進者。
是出離支。
由此勢力。
能到所到故。
喜者。
是利益支。
由此勢力。
身調适故。
安·定·舍有。
是不染污支。
由此不染行故。
依此不染污故。
體是不染污故。
如其次第。
由安故名染污。
由此能除粗重過故。
依定故。
不染污依止于定。
得轉依故。
舍是不染污體。
永除貧憂。
不染污位。
為自性故。
覺支助伴。
修習修果文長如論廣說。
修果謂是道所斷煩惱永斷。
由七覺支。
是見道自體故（雲雲）今雲。
由七覺支辨斷伏者。
勝義清淨所緣故。
修果雲見斷煩惱永斷故。
通正助二斷。
念勤·喜是助伴。
擇法·安·定·舍者。
是正斷也。
伏唯勢力。
非加行伏。
此約見道。
若地前修。
唯加行伏。
若約修道者。
十地中初二三四出觀時。
世善心修習。
度有加行伏。
如前五忍分别廣辨。
十八聖道又者。
明八聖道支斷障分别。
是聖道故。
唯斷非伏。
雜集論十（八紙）說。
八聖道支所緣境者。
謂即此後時四聖谛如實性。
由見道後所緣境界。
即先所是諸谛如實性為體故。
道支自體者。
謂正見·正思惟·正語·正業·正命·正精進·正念·正定。
如是八法。
名道支自體。
正見者。
是分别支。
如先所證。
真實簡擇故。
正思惟者。
是誨示他支。
如其所證。
方便安立。
發語言故。
正語正業正命者。
是令他信支。
如其次第。
令他于證理者決定信有見戒正命清淨性故。
所以者何。
由正語故。
随自所證。
善能問答論議決擇。
由此了知有見清淨。
由正業故。
往來進止正行具足。
由此了知有戒清淨。
由正命故如法乞求佛所聽許衣缽資具。
由此了知命清淨。
正精進者。
是淨煩惱障支。
由此永斷一切結故。
正念者。
是淨随煩惱障支。
由此不忘失正止舉相等。
永不容受沉掉等随煩惱故。
正定者。
是能淨最勝功德障支。
由此引發神通等無量勝功德故。
道支助伴者。
謂彼相應心心法等道支修習者。
如覺支說。
謂依止遠離。
依止無欲。
依止寂滅。
回向棄舍。
修習正見乃至廣說。
如是諸句義。
如前所說。
道理應随順知。
道支修果者。
謂分别（正見）誨示他（正思惟）令他信（正語·正業·正命）煩惱障淨（正精進）随煩惱障淨。
正念最勝功德障淨（正定）故（已上對法論文）前文道支修習下。
依止遠離等者。
如前覺支修習下四句。
随次示緣四谛境修習。
所以者何。
若緣苦體為惱苦時。
于苦境界必求遠離故。
名依止遠離。
若緣愛相若集。
為苦集時。
于此境界必求離欲故。
雲依止離欲。
苦緣苦滅。
為苦滅時。
于此境界。
必求作證故。
雲依止寂滅。
回向棄舍者。
謂趣苦滅行。
由此勢力棄舍苦故。
是故若緣此境時。
于此境界必求修習故。
名回向棄舍也。
大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四（尾） 寬政第二歲次辛亥二月十九日。
于興福寺蓮成院對屋寓隐之砌。
挂老眼第三校正說。
自先年于處處講演之次。
正誤削文補阙。
雌黃加乙甚多。
粗至不可讀。
自雲戌八月始執筆。
漸至第五門終。
五忍新舊兩譯之考文。
長成此一冊。
讀者莫厭煩重。
五忍法門讀誦書寫之功德。
仁王般若經所說俨然。
後來讀者。
可仰可信。
回向四恩法界海回向無上大菩提法相沙門基辨（生年七十四歲）