大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十四
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印時名如實智（雲雲）（已上本疏文）又問。
超過第六地得入第七地之相狀如何。
答。
四十八說。
雲何菩薩有加行有功用無相住（是第七地住之名也）謂謂菩薩于前第六緣起相應增上慧住。
已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行。
即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故。
極圓滿故。
超過第六住。
得入第七住。
謂依能起世間興盛攝受福德。
依于有情。
利益安樂增上意樂。
依為菩提福德資糧。
依菩提分德後後勝進。
伏不共聲聞。
依不共獨覺。
依有情界。
依諸法界依諸世界。
依諸如來身語心知。
是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。
菩薩與彼共相應故。
便能通達無量如來境界。
及為彼起無功用無相無分别無異分别。
觀無量佛境界。
起無間無閱精勤修學一切威儀行住作意。
一切分位名遠離道。
彼于一一心刹那中。
十波羅蜜多而為上首。
一切菩提分法圓滿殊勝。
今即于此第七住中。
具足發起一切佛法。
覺支圓滿。
此住菩薩。
加行行圓滿所攝故。
妙智神通行清淨。
能入第八住故。
由是菩薩此住無間。
能入第八極清淨住（乃至廣說如前所引）謂如方便慧所引世間進道勝行成滿。
得入此住故。
通達佛境界。
無間斷無間滅。
勤加行故。
刹那（雲雲）圓證一切菩提分法故。
安立染污不染污故。
有加行行圓滿攝故。
名遠行地。
即由此義亦名有加行有功用無相住（已上瑜伽四十八取意）第八不動地者。
聖種性中。
無生忍中品位也。
初舉舊記說者。
本業經（下卷）曰。
佛子。
是故菩薩。
無生觀舍三界報變易果。
用入中忍無相慧。
出有入無。
化現無常。
自見己身當果。
諸佛摩頂說法。
身心别行。
不可思議故名不動地（已上舊譯今以新譯意釋雲。
無生觀者。
無相觀也。
舍三界報業者。
舊譯意以新譯所雲變易生死。
為無漏界外生死。
新譯雲轉異熟。
如成唯識第八。
舊譯立四種生死。
一分段生死。
二變易生。
三爾中間生死。
四初流來生死。
新譯立分段變易。
生死。
今舍三界報變易果者。
菩薩居二爾中間生死之意也。
具會如勝鬘義疏下卷）次示新譯意者。
瑜伽四十八說。
自第七地轉入第八地之相雲。
菩薩無加行無用功無相住。
謂諸菩薩。
于初無相住中已得十種入一切法第一義智。
如經（十地經）廣說。
謂依三世如其所應。
本來無生無起無相。
依餘因性無成無壞。
依第一義畢竟離言諸自性事。
言說造作影像。
自性由體相故。
及因性故。
都無所有。
即由如是雜染體性。
無流轉性無止息性。
依此無智邪執為因。
于彼離言諸有體事初中後位一切時分。
染平等性。
依于真如無倒證入。
無有分别平等性故。
能除雜染。
是名十種入一切法第一義智。
略所說義。
如是十種入一切法第一義智成上品故。
極圓滿故。
超過第七雜清淨住。
得入第八經清淨住。
住此住中。
于無生法。
證得菩薩第一最勝極清淨忍是諸菩薩得此忍（最勝極清淨忍）故。
得甚深住。
先于第一無相住中四種災患。
今悉除斷（四種災患如首注）又此菩薩。
于甚深住極生受樂。
即于如是法門流中。
蒙諸如來覺悟勸導。
授與無量引發門智神通事業。
如是蒙佛覺悟勸導。
引發無量分身妙智得十自在。
得自在故。
随所欲住。
如意能住。
随樂安住。
靜慮解脫等諸心住。
如意能住。
若暫思惟一切食等諸資生具。
悉皆成辨。
一切世間工業明處。
如其所欲悉能現行。
普于一切能感生業。
及于一切受生處所。
皆随所欲。
自在往生随所愛樂一切神通所作事業。
皆能起作。
一切妙願。
随其所欲。
皆得稱遂。
又有棄舍粗見。
諸佛恒常無間不離見佛。
其餘所有善根清淨。
金喻光喻。
如經（十地經）應知。
此住菩薩受生威力諸殊勝事。
皆如經（十地經）說。
是名略說菩薩無加行無功用無相住。
于此他中。
舍先所有加行有功用道。
具心升上無行無功用。
任運而轉不動勝道。
是故地名不動地。
即由此義當知。
說名無加行無功用無相住（已上瑜伽論四十八取意）又無性攝論雲。
一切有相一切加行。
皆不能動第八地心故。
第七地雖一地相不能動之不現行故。
然不自在任運而轉有加行故。
第八地中任運而轉。
不依加行。
無功用故。
亦無煩惱。
見為七入二地之别也（已上無性釋文。
本疏引之雲。
有加行者。
猶有煩惱故雲雲）又十地經曰。
報行純就有間雜故名不動。
此地已上明知。
無相非有間雜。
今雲。
間者間雜。
無有相心間雜雲無間也。
此地中以有相有功用加行名煩惱。
是皆從法執所知障起故。
為起賴耶愛因故亦名煩惱也。
又大乘入道章雲。
八此地菩薩妙無相智。
不被一切有相功用。
及諸煩惱而鼓擊。
所以此名為不動（雲雲）今雲。
動謂有相有功用有加行間雜。
無間雜雲不動也。
今問。
何故第八地于無生忍為極清淨。
然舊對仁王·本業經。
第八地為無生忍中品如何。
答。
第七地無相住。
有加行間雜故為下品。
第八地無相無加行無功用無間雜。
雖極清淨。
但于自利任運。
于利他生有不欲行障故。
是為中品不為上品也。
第九善慧地者。
聖種性中。
無生忍三品之上品位。
亦名無礙解住。
本業經中說妙慧地。
亦此地中菩薩雲善慧菩薩。
意謂。
善慧即妙慧。
如世親攝論雲。
此慧妙善故名善慧（雲雲）瑜伽四十八曰。
謂諸菩薩。
于甚深住不生喜足。
複于增上智殊勝性愛樂随入。
是諸菩薩。
于諸法中起智加行。
應為他說一切種智。
普于一于一切說法所作。
皆如寶知。
當知此中說法所作。
諸于一切近稠林行。
如此雜染。
如此清淨。
由此雜染由此清淨。
若所雜染。
若所清淨。
若非一向。
若是一向。
若通二種。
如是一切皆如實。
如是菩薩。
于說法中。
方便善巧。
于說所作方便善巧。
于一切種成大法師。
獲得無量陀羅門。
于一切種音說。
與具剖折。
善巧辯才無盡成就如是法陀羅尼。
領受堪能。
菩薩由此勝無礙解引發言辭宣說正法盡所有門。
若由是故。
于諸有情勸導慰喻。
安處事業。
是等堪能。
皆悉成就。
是名菩薩無礙解住。
謂能甚深寂靜解脫。
不生喜足入勝進故。
于諸法中。
起智加行宣說法故。
此所作事。
如實知。
故得不思議。
大法師故。
善根清淨故。
受生故。
威力故。
由是地中。
一切有情利益安樂清淨。
逮得菩薩無礙解慧。
由此善能宣說正法。
是故此地名善慧地。
複名無礙解住（已上瑜伽論四十八文）又成唯識九曰。
九善慧地。
成就微妙四無礙解。
能遍十方善說法故（已上成唯識論文）無性攝論釋雲。
四無礙者。
由法無礙了知法句。
由義無礙通達義理。
由詞無礙分别言詞。
由辯無礙自在辯說（雲雲）如本疏十本（七十六）釋。
又舊譯仁王經中說無生忍三地斷惑功德所現曰。
又無生忍菩薩。
所謂遠行不動善慧。
皆亦能斷三界心色業習煩惱故。
現不可說不可說功德神通（雲雲）問。
何故此無生忍三地。
雲能斷三界心色等習煩惱耶。
答。
今由新譯家所釋解。
則前五地。
有相觀多無相觀少。
于第六地。
有相勸少無相觀多。
第七地中純無相觀。
雖恒相續。
而有加行。
由無相中有加行故。
未能任運現相（金銀等相長約寬雲相）及土（大小白土等是約挾雲也）入第八地時。
便能永斷彼（第八地斷二愚雲彼。
一于無相作相用愚。
二于相自在愚。
令施相中不自在故）永斷故得二（相土）自在。
又障第九地四無礙解者。
入九地時。
便能永斷四無礙者。
法（于能诠總持自在。
于一名句字中現一切名句字也）義（于所诠總持自在也。
于一義中現一切義也）詞（于一音聲中。
現一切音聲。
即于言音展轉訓釋自在也）辯（有七辯。
一迅辯·二應辯·三揵辯·四無疏謬辯·五無斷盡辯·六凡所說豐義味辯·七一切世間最勝妙辯·如本疏十本七十·五紙引伽七十八）入九地時。
于此四種。
總持自在。
今引仁王經文。
習謂習氣。
無堪任性。
煩惱者俱生煩惱。
種現俱名。
若第七地中純無相觀。
雖恒相續。
有加行不自在。
是即所知障中俱生一分名無相中作加行障者。
有此障故。
與是俱起俱生煩惱羸劣者。
伏道不起現行。
若修伏道不現行故。
于第七地。
有加行不自在為雜染煩惱習氣。
斷所知障。
地地自除。
種金剛斷故。
雲能斷習煩惱。
複若于第八地亦斷障地所知障。
俱生煩惱習氣自除。
但種金剛心斷。
于第九地亦斷障地所知煩惱習氣自除。
雲能斷習煩惱也。
心色等者。
若第七地者。
取流轉細生相。
是即心色俱愚。
其習亦同心色俱愚。
又若第八地中。
無相作功用愚。
是心惑障其習氣。
亦同心惑習相上不自在愚。
是色惑障其習亦同。
又第九地中四無礙不欲行中法詞是色惑愚。
義辨是心惑愚。
其習亦色心善達機宜。
是在心故。
此種非一故。
雲等也。
由是此三地中。
雲能斷三界心色等習煩惱也。
三界者示雜染相也。
問。
又仁王·本業兩經所說。
此忍三品菩薩所受世間果報所屬所化如何。
答。
仁王經說。
速達無生初禅王（今雲。
第七地所受用世間果報。
本業經亦同說。
瑜伽論十地經說。
多作他化自在王）常當億土教衆生（今雲。
此是第七地所化國王。
及所度衆生無數也）未度報身一生在（今由本業經叔雲。
經說。
此地菩薩一生一滅一果三界。
最後一氣。
意言。
第七地三界分段生死。
以此地為限。
此一果報一生報身。
事化神遍所為化未度者。
入第八地。
唯變易生死化度也）進大等觀法流也（今雲。
第八地無相平等觀所現雲等觀法流。
經何上地念寂滅意同也。
第七地三義報變易生死。
第八地舍分段變易）始入無緣金剛忍（今雲。
無緣者。
無相平等觀。
不動雲金剛也）三界報形永不受（今由本業經說雲。
以三空智觀三界二習色心果報滅無所餘。
十初變化神通所為所作不一不二。
皆是滿足修行開發。
一切功德行土功用開發。
乃至上地一切功德行已修竟開發。
功用一切行具足）觀第三義無二照二十一生。
空寂行三界愛習順道定遠。
達正土獨谛了（今雲。
第三義者。
中道第一義觀。
三界愛習等者。
業力變果報。
順無相平等道。
定為因遠為實智變國土雲遠達正土也）等觀菩薩二禅王（今雲。
舉示第八地菩薩所變所化。
無相平等觀。
獲得自為故。
舍三界報變易果用入無相平等慧故。
不思變易生死也）變生法身無量光（本業經曰。
八不思議無功用觀。
所謂無相大慧方便大用。
無有色習無明。
亦盡百百劫事無量佛土事。
以一念心。
一時行現如佛形。
現一切衆生以一念心中一時行已無功用故雲雲已下經文四句。
以是可了）入百恒土化一切。
由照三世恒劫事（以前引本業經文自可解了）返照樂虛無盡源。
于第三谛常寂然（已上說七八二地已）慧光開士三禅王（已下示第九善慧地所變世間果報所化所利）能于千恒一時觀。
常在無為空寂行。
恒沙佛藏一念了（本業經曰。
九入法際智觀。
所謂四下辯才。
一切功德行皆成就。
心習已滅無明。
亦除一切佛藏一切變通藏。
以一心中一時行。
無量三千大千世界中作佛所作衆生形。
教化一切有情故已上經文）問。
初地已上無漏境界。
何故受世間果報耶。
答。
本業經上曰。
敬首菩薩白佛言。
從初地至後一地。
有果報神變二身。
一法性身·二應化身。
為何名相為何心相耶。
佛言。
佛子。
出世間果報者。
從初地至佛地各有二種法身。
于第一義谛法流水中。
從實性生智故。
實智為法身。
法名自體。
集藏名身。
一切衆生善根。
感此實智法身故。
法身能現應無量法身（乃至）應說。
國土亦爾。
佛子。
土名一切賢聖所居之處。
是故一切衆生賢聖。
各自居果報之土。
若凡夫衆生。
住五陰中為正報之土。
山林大地共有名依報土。
初地聖人亦有二土。
一實智土。
前智住後智為土。
變化淨穢。
經劫數量應現之土（乃至）無垢地土。
亦複如是。
一切衆生（乃至）無垢地盡非淨土。
住果報故。
唯佛居中道第一法性之土（雲雲）又同經下卷曰。
佛子。
是五賢菩薩。
修諸道法。
證一大果。
為法性體。
其體非有非無（乃至）廣說。
言語道斷。
心行處滅。
其量難測。
就有谛中修劫量行。
而有果報。
佛子。
有二法身。
一果極法身。
二應化法身。
其應化法身。
如影随形。
以果身常故。
應身亦常。
佛子。
古昔諸佛二身道同。
佛子。
一切菩薩二身。
俱是無常身。
佛子。
一切凡夫亦有二身。
一報身。
二方便身。
報身不共有。
方便身共一切衆生有。
佛子。
一切菩薩一切衆生。
皆有二身。
一切諸如來常作。
如是說故。
名決定了義。
佛子。
世間果報有。
所謂十住銅輪王。
生一佛土化二天下（乃至）廣說。
如前文引釋。
上來聖種性中無生忍三品七八九地略釋竟。
寂滅忍者。
唯識章雲。
五寂滅忍。
在十地佛地。
因果位中圓滿寂故（雲雲）子島釋雲。
寂滅忍在十地佛地。
因行圓滿。
果德寂靜故。
名寂滅忍（雲雲）今将釋寂滅忍。
分為二文。
初由舊譯經說而明。
後由新譯經前而辨。
初由舊譯經論而明者。
此亦分二。
初由羅什所譯仁王經說而明。
于寂滅忍作下上二品别。
彼經文曰。
複次寂滅忍。
佛與菩薩固用此忍。
入金剛三昧。
下忍中行名為菩薩（今雲。
第十地菩薩也）上忍中行名為薩婆若（今雲。
此雲一切智智。
即妙覺位也）共（佛與菩薩）觀第一義谛（今雲。
真如淨法界中邊離言法性）斷三界心習。
無明盡相名為金剛。
盡相無相（今雲。
非有非空。
堪然凝寂。
本來自性清淨境界也）為薩婆若（今雲。
亦名第十一地。
名妙覺地。
于世谛第一義谛。
心言超絕之境。
常住不變真際也）超度世谛第一義谛之外為第十一地（今雲。
即盡相無相也）薩婆若（今雲。
即第十一妙覺地也）覺非有非無湛然清淨。
常住不變。
同真際等法性。
無緣（今雲。
無邊際平等平等無緣雲）大悲教化一切衆生。
乘薩婆若。
來化三界（今雲。
是故名如來也）已上由舊譯經文。
加私意注。
是于此忍不立中忍。
第十地滿心位。
正斷惑種名為金剛。
其金剛三昧心。
一轉妙覺地位之義。
即此經偈曰。
寂滅忍下品觀。
一轉妙覺常湛然。
今雲。
一轉者。
能斷盡相無相。
是湛寂清淨。
常住不變。
即妙覺地位相也。
第二由本業經而辨者。
于寂滅忍立三品别。
一雲下品忍觀。
即第十法雲地。
彼經文曰。
佛子。
菩薩爾時入中道第一義谛大寂忍。
下品中行行佛行處。
坐千寶相蓮華。
受佛記位。
學佛化功（化益功用）二習（色心二惑之習）伏斷大信成就。
同真際等法界。
二谛一相（今雲。
此一相智佛菩薩智母。
此經佛母品。
同佛子二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅。
而二相即是聖智無二。
無二故是諸佛菩薩智母也）具一切功德。
入衆生根。
無量璎珞功德一時等現一切形相。
故名法雲地。
二雲。
中品忍觀。
為金剛心等覺無垢地。
彼經文曰。
佛子。
菩薩爾時住大寂門中品忍觀。
功行滿足登大山台。
入百千三昧。
集佛儀用。
唯有累果無常生滅心心無為行過十地解與佛同。
坐佛坐處。
其智見二常無常一切法境。
當知。
如佛名為學佛。
下地一切菩薩。
于此菩薩。
不能别知。
于佛名菩薩。
于下菩薩名佛。
所以者何。
是菩薩。
以大變力住壽百十萬劫。
現作佛化初生。
得道轉法輸入無餘滅度。
說八法輪。
似佛非佛。
一切佛等（今雲。
當知如佛至此文。
等名為等覺由）威儀進止。
一切法同住是百十三昧中。
如是佛行故。
入金剛三昧。
一相無相寂滅無為。
故名無垢地（今雲。
入金剛三昧者。
此位金剛喻文現在前也。
至最極微細二障種。
無不斷盡。
如次金剛碎破故。
斷折已一切法一相無相寂滅無為。
湛然凝寂。
名等覺無垢）三雲。
上品忍寂滅妙觀為妙覺位薩婆若海。
彼經文曰。
佛子妙觀上忍大寂（滅忍）無相（平等心地）唯以十切衆生緣生善法。
亦自持一切功德故名佛藏而寂照一切法。
自佛以下一切菩薩照寂（已上經文）今雲。
此經餘處文曰。
第四十二地。
名寂滅心妙覺地。
常住一相第一無極湛若虛空（雲雲）今私釋雲。
是即凝然常住寂滅一相。
今引經文。
佛名寂照之寂言相。
自此寂滅心現一切種智照達無生。
佛一念心稱量盡。
原有谛始終。
唯佛窮盡一切煩惱。
衆生果報。
衆生根本。
有始有終。
佛心照盡。
是由寂滅照達一切故名寂照。
又一切菩薩照寂者。
照謂即坐照達法性原智。
由此照智。
等覺菩薩。
頓覺無二一切法一合相。
一念心中。
入一切法寂滅無為。
此是由照至寂雲照寂也。
自是下地菩薩。
随其所應。
皆照寂無二一切法一合相。
是菩薩漸覺相也。
又以不空三藏所譯仁王經。
與羅什所譯本并考。
後譯不空之本文義易了。
其經文曰。
後次寂滅忍。
佛與菩薩同依此忍。
金剛喻定任下忍位。
名為菩薩（今雲。
第十地菩薩也）至于上忍名一切智（羅什雲薩婆若是也）觀勝義谛斷無明相。
是名等覺。
一相無相平等無二。
為第十一一切智地（今雲。
羅什雲薩婆若也）非有非無。
湛然清淨。
無來無去。
常住不變。
同真際等法性無緣大悲。
常化衆生。
乘一切智。
來化三界（雲雲）（已上不空三藏所譯之經文也）今由此經文意釋雲。
佛與菩薩。
共以寂滅忍為依止故。
佛一切種智照必應故。
寂滅無為為依。
可言由寂之照。
又第一地菩薩。
及等覺薩埵。
共金剛喻定住下忍位。
而有第一地菩薩。
但斷障地所知障。
障大法智雲所含藏所起事業二愚。
與等覺菩薩觀第一義寂滅無為。
斷最極微細無明任運俱生六七二識煩惱種盡之。
别可言有一分斷與全分斷之異。
若爾第十地為下忍。
等覺位為中忍本業經說。
甚有道理。
亦名雲仁王經說。
第十地等覺位之寂滅忍。
同為金剛喻定之依。
入寂滅無為。
共是由照智之寂。
中品攝。
于下品雲住下忍位名為菩薩。
何故不言共住中忍耶。
今謂。
對為一切智之依。
寂滅忍雲至。
上忍以不雲住中忍。
說住下忍位名為菩薩也。
此是以本業經會仁王經之釋。
可知兩經深意全無相違。
問。
以六種性攝入五忍。
此寂滅忍如何攝耶。
答。
本業經（上九）說。
佛子。
六種性者。
所謂習種性·性種性·道種性·聖種性·等覺性·妙覺性。
複名六忍。
信忍·法忍·修忍·正忍·無垢忍·一切智忍。
複名六慧。
聞惠·思慧·修慧·無相慧·照空慧·寂照慧（乃至）廣說（文）說琉璃寶璎珞菩薩名字曰。
所謂聖種性中有十人。
初名歡喜菩薩（乃至）第十名法雲菩薩。
複次說摩尼寶璎珞菩薩等曰。
所謂等覺性中有一人。
其名金剛惠幢菩薩。
住須寂定。
以大願力住壽百劫。
修下三昧已入金剛三昧。
複住壽一劫學佛威儀修。
佛無量神通。
化導之法。
複住壽萬劫。
化現在佛。
入大寂定等覺。
諸佛二谛界外非有非無無色無心因果二習。
無有遺餘（乃至）廣說。
複說水精寶璎珞曰。
内外清徹。
妙覺常住。
湛然明淨。
名一切智地（雲雲）由是應知第十地法雲菩薩聖種性十人中。
第十位人外有等覺性中一人。
說等覺相複說如覺性一切智地故。
寂滅忍有三品位。
又以大唐遍學三藏所譯經論。
與
超過第六地得入第七地之相狀如何。
答。
四十八說。
雲何菩薩有加行有功用無相住（是第七地住之名也）謂謂菩薩于前第六緣起相應增上慧住。
已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行。
即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故。
極圓滿故。
超過第六住。
得入第七住。
謂依能起世間興盛攝受福德。
依于有情。
利益安樂增上意樂。
依為菩提福德資糧。
依菩提分德後後勝進。
伏不共聲聞。
依不共獨覺。
依有情界。
依諸法界依諸世界。
依諸如來身語心知。
是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。
菩薩與彼共相應故。
便能通達無量如來境界。
及為彼起無功用無相無分别無異分别。
觀無量佛境界。
起無間無閱精勤修學一切威儀行住作意。
一切分位名遠離道。
彼于一一心刹那中。
十波羅蜜多而為上首。
一切菩提分法圓滿殊勝。
今即于此第七住中。
具足發起一切佛法。
覺支圓滿。
此住菩薩。
加行行圓滿所攝故。
妙智神通行清淨。
能入第八住故。
由是菩薩此住無間。
能入第八極清淨住（乃至廣說如前所引）謂如方便慧所引世間進道勝行成滿。
得入此住故。
通達佛境界。
無間斷無間滅。
勤加行故。
刹那（雲雲）圓證一切菩提分法故。
安立染污不染污故。
有加行行圓滿攝故。
名遠行地。
即由此義亦名有加行有功用無相住（已上瑜伽四十八取意）第八不動地者。
聖種性中。
無生忍中品位也。
初舉舊記說者。
本業經（下卷）曰。
佛子。
是故菩薩。
無生觀舍三界報變易果。
用入中忍無相慧。
出有入無。
化現無常。
自見己身當果。
諸佛摩頂說法。
身心别行。
不可思議故名不動地（已上舊譯今以新譯意釋雲。
無生觀者。
無相觀也。
舍三界報業者。
舊譯意以新譯所雲變易生死。
為無漏界外生死。
新譯雲轉異熟。
如成唯識第八。
舊譯立四種生死。
一分段生死。
二變易生。
三爾中間生死。
四初流來生死。
新譯立分段變易。
生死。
今舍三界報變易果者。
菩薩居二爾中間生死之意也。
具會如勝鬘義疏下卷）次示新譯意者。
瑜伽四十八說。
自第七地轉入第八地之相雲。
菩薩無加行無用功無相住。
謂諸菩薩。
于初無相住中已得十種入一切法第一義智。
如經（十地經）廣說。
謂依三世如其所應。
本來無生無起無相。
依餘因性無成無壞。
依第一義畢竟離言諸自性事。
言說造作影像。
自性由體相故。
及因性故。
都無所有。
即由如是雜染體性。
無流轉性無止息性。
依此無智邪執為因。
于彼離言諸有體事初中後位一切時分。
染平等性。
依于真如無倒證入。
無有分别平等性故。
能除雜染。
是名十種入一切法第一義智。
略所說義。
如是十種入一切法第一義智成上品故。
極圓滿故。
超過第七雜清淨住。
得入第八經清淨住。
住此住中。
于無生法。
證得菩薩第一最勝極清淨忍是諸菩薩得此忍（最勝極清淨忍）故。
得甚深住。
先于第一無相住中四種災患。
今悉除斷（四種災患如首注）又此菩薩。
于甚深住極生受樂。
即于如是法門流中。
蒙諸如來覺悟勸導。
授與無量引發門智神通事業。
如是蒙佛覺悟勸導。
引發無量分身妙智得十自在。
得自在故。
随所欲住。
如意能住。
随樂安住。
靜慮解脫等諸心住。
如意能住。
若暫思惟一切食等諸資生具。
悉皆成辨。
一切世間工業明處。
如其所欲悉能現行。
普于一切能感生業。
及于一切受生處所。
皆随所欲。
自在往生随所愛樂一切神通所作事業。
皆能起作。
一切妙願。
随其所欲。
皆得稱遂。
又有棄舍粗見。
諸佛恒常無間不離見佛。
其餘所有善根清淨。
金喻光喻。
如經（十地經）應知。
此住菩薩受生威力諸殊勝事。
皆如經（十地經）說。
是名略說菩薩無加行無功用無相住。
于此他中。
舍先所有加行有功用道。
具心升上無行無功用。
任運而轉不動勝道。
是故地名不動地。
即由此義當知。
說名無加行無功用無相住（已上瑜伽論四十八取意）又無性攝論雲。
一切有相一切加行。
皆不能動第八地心故。
第七地雖一地相不能動之不現行故。
然不自在任運而轉有加行故。
第八地中任運而轉。
不依加行。
無功用故。
亦無煩惱。
見為七入二地之别也（已上無性釋文。
本疏引之雲。
有加行者。
猶有煩惱故雲雲）又十地經曰。
報行純就有間雜故名不動。
此地已上明知。
無相非有間雜。
今雲。
間者間雜。
無有相心間雜雲無間也。
此地中以有相有功用加行名煩惱。
是皆從法執所知障起故。
為起賴耶愛因故亦名煩惱也。
又大乘入道章雲。
八此地菩薩妙無相智。
不被一切有相功用。
及諸煩惱而鼓擊。
所以此名為不動（雲雲）今雲。
動謂有相有功用有加行間雜。
無間雜雲不動也。
今問。
何故第八地于無生忍為極清淨。
然舊對仁王·本業經。
第八地為無生忍中品如何。
答。
第七地無相住。
有加行間雜故為下品。
第八地無相無加行無功用無間雜。
雖極清淨。
但于自利任運。
于利他生有不欲行障故。
是為中品不為上品也。
第九善慧地者。
聖種性中。
無生忍三品之上品位。
亦名無礙解住。
本業經中說妙慧地。
亦此地中菩薩雲善慧菩薩。
意謂。
善慧即妙慧。
如世親攝論雲。
此慧妙善故名善慧（雲雲）瑜伽四十八曰。
謂諸菩薩。
于甚深住不生喜足。
複于增上智殊勝性愛樂随入。
是諸菩薩。
于諸法中起智加行。
應為他說一切種智。
普于一于一切說法所作。
皆如寶知。
當知此中說法所作。
諸于一切近稠林行。
如此雜染。
如此清淨。
由此雜染由此清淨。
若所雜染。
若所清淨。
若非一向。
若是一向。
若通二種。
如是一切皆如實。
如是菩薩。
于說法中。
方便善巧。
于說所作方便善巧。
于一切種成大法師。
獲得無量陀羅門。
于一切種音說。
與具剖折。
善巧辯才無盡成就如是法陀羅尼。
領受堪能。
菩薩由此勝無礙解引發言辭宣說正法盡所有門。
若由是故。
于諸有情勸導慰喻。
安處事業。
是等堪能。
皆悉成就。
是名菩薩無礙解住。
謂能甚深寂靜解脫。
不生喜足入勝進故。
于諸法中。
起智加行宣說法故。
此所作事。
如實知。
故得不思議。
大法師故。
善根清淨故。
受生故。
威力故。
由是地中。
一切有情利益安樂清淨。
逮得菩薩無礙解慧。
由此善能宣說正法。
是故此地名善慧地。
複名無礙解住（已上瑜伽論四十八文）又成唯識九曰。
九善慧地。
成就微妙四無礙解。
能遍十方善說法故（已上成唯識論文）無性攝論釋雲。
四無礙者。
由法無礙了知法句。
由義無礙通達義理。
由詞無礙分别言詞。
由辯無礙自在辯說（雲雲）如本疏十本（七十六）釋。
又舊譯仁王經中說無生忍三地斷惑功德所現曰。
又無生忍菩薩。
所謂遠行不動善慧。
皆亦能斷三界心色業習煩惱故。
現不可說不可說功德神通（雲雲）問。
何故此無生忍三地。
雲能斷三界心色等習煩惱耶。
答。
今由新譯家所釋解。
則前五地。
有相觀多無相觀少。
于第六地。
有相勸少無相觀多。
第七地中純無相觀。
雖恒相續。
而有加行。
由無相中有加行故。
未能任運現相（金銀等相長約寬雲相）及土（大小白土等是約挾雲也）入第八地時。
便能永斷彼（第八地斷二愚雲彼。
一于無相作相用愚。
二于相自在愚。
令施相中不自在故）永斷故得二（相土）自在。
又障第九地四無礙解者。
入九地時。
便能永斷四無礙者。
法（于能诠總持自在。
于一名句字中現一切名句字也）義（于所诠總持自在也。
于一義中現一切義也）詞（于一音聲中。
現一切音聲。
即于言音展轉訓釋自在也）辯（有七辯。
一迅辯·二應辯·三揵辯·四無疏謬辯·五無斷盡辯·六凡所說豐義味辯·七一切世間最勝妙辯·如本疏十本七十·五紙引伽七十八）入九地時。
于此四種。
總持自在。
今引仁王經文。
習謂習氣。
無堪任性。
煩惱者俱生煩惱。
種現俱名。
若第七地中純無相觀。
雖恒相續。
有加行不自在。
是即所知障中俱生一分名無相中作加行障者。
有此障故。
與是俱起俱生煩惱羸劣者。
伏道不起現行。
若修伏道不現行故。
于第七地。
有加行不自在為雜染煩惱習氣。
斷所知障。
地地自除。
種金剛斷故。
雲能斷習煩惱。
複若于第八地亦斷障地所知障。
俱生煩惱習氣自除。
但種金剛心斷。
于第九地亦斷障地所知煩惱習氣自除。
雲能斷習煩惱也。
心色等者。
若第七地者。
取流轉細生相。
是即心色俱愚。
其習亦同心色俱愚。
又若第八地中。
無相作功用愚。
是心惑障其習氣。
亦同心惑習相上不自在愚。
是色惑障其習亦同。
又第九地中四無礙不欲行中法詞是色惑愚。
義辨是心惑愚。
其習亦色心善達機宜。
是在心故。
此種非一故。
雲等也。
由是此三地中。
雲能斷三界心色等習煩惱也。
三界者示雜染相也。
問。
又仁王·本業兩經所說。
此忍三品菩薩所受世間果報所屬所化如何。
答。
仁王經說。
速達無生初禅王（今雲。
第七地所受用世間果報。
本業經亦同說。
瑜伽論十地經說。
多作他化自在王）常當億土教衆生（今雲。
此是第七地所化國王。
及所度衆生無數也）未度報身一生在（今由本業經叔雲。
經說。
此地菩薩一生一滅一果三界。
最後一氣。
意言。
第七地三界分段生死。
以此地為限。
此一果報一生報身。
事化神遍所為化未度者。
入第八地。
唯變易生死化度也）進大等觀法流也（今雲。
第八地無相平等觀所現雲等觀法流。
經何上地念寂滅意同也。
第七地三義報變易生死。
第八地舍分段變易）始入無緣金剛忍（今雲。
無緣者。
無相平等觀。
不動雲金剛也）三界報形永不受（今由本業經說雲。
以三空智觀三界二習色心果報滅無所餘。
十初變化神通所為所作不一不二。
皆是滿足修行開發。
一切功德行土功用開發。
乃至上地一切功德行已修竟開發。
功用一切行具足）觀第三義無二照二十一生。
空寂行三界愛習順道定遠。
達正土獨谛了（今雲。
第三義者。
中道第一義觀。
三界愛習等者。
業力變果報。
順無相平等道。
定為因遠為實智變國土雲遠達正土也）等觀菩薩二禅王（今雲。
舉示第八地菩薩所變所化。
無相平等觀。
獲得自為故。
舍三界報變易果用入無相平等慧故。
不思變易生死也）變生法身無量光（本業經曰。
八不思議無功用觀。
所謂無相大慧方便大用。
無有色習無明。
亦盡百百劫事無量佛土事。
以一念心。
一時行現如佛形。
現一切衆生以一念心中一時行已無功用故雲雲已下經文四句。
以是可了）入百恒土化一切。
由照三世恒劫事（以前引本業經文自可解了）返照樂虛無盡源。
于第三谛常寂然（已上說七八二地已）慧光開士三禅王（已下示第九善慧地所變世間果報所化所利）能于千恒一時觀。
常在無為空寂行。
恒沙佛藏一念了（本業經曰。
九入法際智觀。
所謂四下辯才。
一切功德行皆成就。
心習已滅無明。
亦除一切佛藏一切變通藏。
以一心中一時行。
無量三千大千世界中作佛所作衆生形。
教化一切有情故已上經文）問。
初地已上無漏境界。
何故受世間果報耶。
答。
本業經上曰。
敬首菩薩白佛言。
從初地至後一地。
有果報神變二身。
一法性身·二應化身。
為何名相為何心相耶。
佛言。
佛子。
出世間果報者。
從初地至佛地各有二種法身。
于第一義谛法流水中。
從實性生智故。
實智為法身。
法名自體。
集藏名身。
一切衆生善根。
感此實智法身故。
法身能現應無量法身（乃至）應說。
國土亦爾。
佛子。
土名一切賢聖所居之處。
是故一切衆生賢聖。
各自居果報之土。
若凡夫衆生。
住五陰中為正報之土。
山林大地共有名依報土。
初地聖人亦有二土。
一實智土。
前智住後智為土。
變化淨穢。
經劫數量應現之土（乃至）無垢地土。
亦複如是。
一切衆生（乃至）無垢地盡非淨土。
住果報故。
唯佛居中道第一法性之土（雲雲）又同經下卷曰。
佛子。
是五賢菩薩。
修諸道法。
證一大果。
為法性體。
其體非有非無（乃至）廣說。
言語道斷。
心行處滅。
其量難測。
就有谛中修劫量行。
而有果報。
佛子。
有二法身。
一果極法身。
二應化法身。
其應化法身。
如影随形。
以果身常故。
應身亦常。
佛子。
古昔諸佛二身道同。
佛子。
一切菩薩二身。
俱是無常身。
佛子。
一切凡夫亦有二身。
一報身。
二方便身。
報身不共有。
方便身共一切衆生有。
佛子。
一切菩薩一切衆生。
皆有二身。
一切諸如來常作。
如是說故。
名決定了義。
佛子。
世間果報有。
所謂十住銅輪王。
生一佛土化二天下（乃至）廣說。
如前文引釋。
上來聖種性中無生忍三品七八九地略釋竟。
寂滅忍者。
唯識章雲。
五寂滅忍。
在十地佛地。
因果位中圓滿寂故（雲雲）子島釋雲。
寂滅忍在十地佛地。
因行圓滿。
果德寂靜故。
名寂滅忍（雲雲）今将釋寂滅忍。
分為二文。
初由舊譯經說而明。
後由新譯經前而辨。
初由舊譯經論而明者。
此亦分二。
初由羅什所譯仁王經說而明。
于寂滅忍作下上二品别。
彼經文曰。
複次寂滅忍。
佛與菩薩固用此忍。
入金剛三昧。
下忍中行名為菩薩（今雲。
第十地菩薩也）上忍中行名為薩婆若（今雲。
此雲一切智智。
即妙覺位也）共（佛與菩薩）觀第一義谛（今雲。
真如淨法界中邊離言法性）斷三界心習。
無明盡相名為金剛。
盡相無相（今雲。
非有非空。
堪然凝寂。
本來自性清淨境界也）為薩婆若（今雲。
亦名第十一地。
名妙覺地。
于世谛第一義谛。
心言超絕之境。
常住不變真際也）超度世谛第一義谛之外為第十一地（今雲。
即盡相無相也）薩婆若（今雲。
即第十一妙覺地也）覺非有非無湛然清淨。
常住不變。
同真際等法性。
無緣（今雲。
無邊際平等平等無緣雲）大悲教化一切衆生。
乘薩婆若。
來化三界（今雲。
是故名如來也）已上由舊譯經文。
加私意注。
是于此忍不立中忍。
第十地滿心位。
正斷惑種名為金剛。
其金剛三昧心。
一轉妙覺地位之義。
即此經偈曰。
寂滅忍下品觀。
一轉妙覺常湛然。
今雲。
一轉者。
能斷盡相無相。
是湛寂清淨。
常住不變。
即妙覺地位相也。
第二由本業經而辨者。
于寂滅忍立三品别。
一雲下品忍觀。
即第十法雲地。
彼經文曰。
佛子。
菩薩爾時入中道第一義谛大寂忍。
下品中行行佛行處。
坐千寶相蓮華。
受佛記位。
學佛化功（化益功用）二習（色心二惑之習）伏斷大信成就。
同真際等法界。
二谛一相（今雲。
此一相智佛菩薩智母。
此經佛母品。
同佛子二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅。
而二相即是聖智無二。
無二故是諸佛菩薩智母也）具一切功德。
入衆生根。
無量璎珞功德一時等現一切形相。
故名法雲地。
二雲。
中品忍觀。
為金剛心等覺無垢地。
彼經文曰。
佛子。
菩薩爾時住大寂門中品忍觀。
功行滿足登大山台。
入百千三昧。
集佛儀用。
唯有累果無常生滅心心無為行過十地解與佛同。
坐佛坐處。
其智見二常無常一切法境。
當知。
如佛名為學佛。
下地一切菩薩。
于此菩薩。
不能别知。
于佛名菩薩。
于下菩薩名佛。
所以者何。
是菩薩。
以大變力住壽百十萬劫。
現作佛化初生。
得道轉法輸入無餘滅度。
說八法輪。
似佛非佛。
一切佛等（今雲。
當知如佛至此文。
等名為等覺由）威儀進止。
一切法同住是百十三昧中。
如是佛行故。
入金剛三昧。
一相無相寂滅無為。
故名無垢地（今雲。
入金剛三昧者。
此位金剛喻文現在前也。
至最極微細二障種。
無不斷盡。
如次金剛碎破故。
斷折已一切法一相無相寂滅無為。
湛然凝寂。
名等覺無垢）三雲。
上品忍寂滅妙觀為妙覺位薩婆若海。
彼經文曰。
佛子妙觀上忍大寂（滅忍）無相（平等心地）唯以十切衆生緣生善法。
亦自持一切功德故名佛藏而寂照一切法。
自佛以下一切菩薩照寂（已上經文）今雲。
此經餘處文曰。
第四十二地。
名寂滅心妙覺地。
常住一相第一無極湛若虛空（雲雲）今私釋雲。
是即凝然常住寂滅一相。
今引經文。
佛名寂照之寂言相。
自此寂滅心現一切種智照達無生。
佛一念心稱量盡。
原有谛始終。
唯佛窮盡一切煩惱。
衆生果報。
衆生根本。
有始有終。
佛心照盡。
是由寂滅照達一切故名寂照。
又一切菩薩照寂者。
照謂即坐照達法性原智。
由此照智。
等覺菩薩。
頓覺無二一切法一合相。
一念心中。
入一切法寂滅無為。
此是由照至寂雲照寂也。
自是下地菩薩。
随其所應。
皆照寂無二一切法一合相。
是菩薩漸覺相也。
又以不空三藏所譯仁王經。
與羅什所譯本并考。
後譯不空之本文義易了。
其經文曰。
後次寂滅忍。
佛與菩薩同依此忍。
金剛喻定任下忍位。
名為菩薩（今雲。
第十地菩薩也）至于上忍名一切智（羅什雲薩婆若是也）觀勝義谛斷無明相。
是名等覺。
一相無相平等無二。
為第十一一切智地（今雲。
羅什雲薩婆若也）非有非無。
湛然清淨。
無來無去。
常住不變。
同真際等法性無緣大悲。
常化衆生。
乘一切智。
來化三界（雲雲）（已上不空三藏所譯之經文也）今由此經文意釋雲。
佛與菩薩。
共以寂滅忍為依止故。
佛一切種智照必應故。
寂滅無為為依。
可言由寂之照。
又第一地菩薩。
及等覺薩埵。
共金剛喻定住下忍位。
而有第一地菩薩。
但斷障地所知障。
障大法智雲所含藏所起事業二愚。
與等覺菩薩觀第一義寂滅無為。
斷最極微細無明任運俱生六七二識煩惱種盡之。
别可言有一分斷與全分斷之異。
若爾第十地為下忍。
等覺位為中忍本業經說。
甚有道理。
亦名雲仁王經說。
第十地等覺位之寂滅忍。
同為金剛喻定之依。
入寂滅無為。
共是由照智之寂。
中品攝。
于下品雲住下忍位名為菩薩。
何故不言共住中忍耶。
今謂。
對為一切智之依。
寂滅忍雲至。
上忍以不雲住中忍。
說住下忍位名為菩薩也。
此是以本業經會仁王經之釋。
可知兩經深意全無相違。
問。
以六種性攝入五忍。
此寂滅忍如何攝耶。
答。
本業經（上九）說。
佛子。
六種性者。
所謂習種性·性種性·道種性·聖種性·等覺性·妙覺性。
複名六忍。
信忍·法忍·修忍·正忍·無垢忍·一切智忍。
複名六慧。
聞惠·思慧·修慧·無相慧·照空慧·寂照慧（乃至）廣說（文）說琉璃寶璎珞菩薩名字曰。
所謂聖種性中有十人。
初名歡喜菩薩（乃至）第十名法雲菩薩。
複次說摩尼寶璎珞菩薩等曰。
所謂等覺性中有一人。
其名金剛惠幢菩薩。
住須寂定。
以大願力住壽百劫。
修下三昧已入金剛三昧。
複住壽一劫學佛威儀修。
佛無量神通。
化導之法。
複住壽萬劫。
化現在佛。
入大寂定等覺。
諸佛二谛界外非有非無無色無心因果二習。
無有遺餘（乃至）廣說。
複說水精寶璎珞曰。
内外清徹。
妙覺常住。
湛然明淨。
名一切智地（雲雲）由是應知第十地法雲菩薩聖種性十人中。
第十位人外有等覺性中一人。
說等覺相複說如覺性一切智地故。
寂滅忍有三品位。
又以大唐遍學三藏所譯經論。
與