大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十四
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道種（雲雲）又仁王經說。
複有十道種性地。
所謂戒忍·知見忍·定忍·慧忍·解脫忍·空忍·無相忍·無願忍·無常忍·無生忍。
此菩薩十堅心作轉輪王。
亦能化四天下。
生一切衆生善根（雲雲）又同經偈曰。
道種堅德轉輪王。
七寶金光四天下（雲雲）今會兩經所說相違雲。
不可壞性。
與道種性。
其心體一如何。
則非不可壞。
則非名道。
若非道種性者。
不可名不可壞性也。
凡十回向為修習之狀也。
遊心法界心順如相。
寂然不動。
一切平等。
悉同虛空。
若不爾者。
不可名不可壞。
非不可壞者。
不可同虛空如如相。
回向同一切非順如修習心。
應不能為道種性。
引發見道無漏智。
不能引無漏者。
應非名道種性者。
既如入道次第釋。
地前三十心中前二十九心。
全分是資糧位。
第三十心入住二心資糧位攝也。
其餘一分滿心。
是加行位。
名順決擇分。
此加行位。
亦總言第十回向心攝。
前九心不可壞堅心修習若無。
則順決擇心智應不生。
由是二性名雖别。
其體全同。
謂道是無漏。
即初地已上名也。
此四善根名可壞心。
以能引發故。
亦名種姓。
種姓即種子。
道即種性。
此種性體持道業用。
持業釋也。
道體持種姓業用亦得也。
已上釋道種性名體已。
十回向者。
回向。
謂遊心法界平等無别。
一觀一合為相。
回因向果名為回向。
謂此位菩薩。
從真實心入衆生空·無我空二空。
平等無别。
一觀相一合相。
學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。
回因向果。
複次無量心。
不舍不受故。
十回向法如是。
雲何十回向菩薩名字。
一救護衆生離生相回向。
此位菩薩。
而行六度四揚等法。
悉為救攝一切有情。
令離生死得涅槃樂名救護衆生。
入平等觀不見怨親衆生等相。
名離生相。
故名救護生等（觀本業上說。
十向所觀雲。
一谛二谛正直。
所謂學習第一義論。
觀一切法相如不可得故。
以離生相回向等也）二不壞回向。
此位菩薩。
于三寶所得不壞信。
同持諸善回向衆生令得善利故名不壞（舊雲。
二深第一義智。
所謂五神通。
是惠性差别用故。
天身通。
天眼是微細色等是三世切法。
天耳聞十方聲等。
天他心智。
如一切人心。
天宿命通知三世六道命分。
以無生智見一切故）三等諸佛回向。
此位菩薩。
學三世佛不着生死。
不離菩提修回向事。
名等諸佛（舊雲。
三淳至。
所謂于無生惠中四不壞淨。
于佛法僧戒信不可壞故。
名等諸佛）回至一切處回向。
此位菩薩。
修習一切善根時。
以彼善根如是回向。
分此善根功德之力。
至一切三寶之所。
一切世界衆生之所。
作謂供養利益之事。
譬如實際無處不有故。
名經一切處回向（舊雲。
四量同神力。
所謂生住滅三相。
諸法本無。
假名生。
已有還無。
假名滅。
不空有法假名住。
是故通達一切空而不二。
名世谛相。
空一谛相故名經一切處）五無盡功德藏回向。
此位菩薩。
修悔過善根離一切業障。
于諸如來一切衆生所有善根。
皆悉随喜。
以此善根皆悉回向。
莊嚴一切諸佛淨刹。
常作佛事善巧方便。
具諸功德離諸虛妄而無所著。
由回向已得無盡善根。
名無盡功德藏（舊雲。
互善計量衆生力。
所謂五陰色者。
異空色集成大色分故。
色相空。
刹那刹那成心故。
心相空。
受相行識無集無散。
一相無相無相故。
名無盡功德藏）六随順一切堅固善根回向。
此位菩薩。
以内外财。
随衆生意而惠施之。
見諸苦者。
悲以身代。
堅因安住自在功德。
以如是等諸善功德而回向已。
令一切生得大智惠除滅大苦故。
名随順一切堅固等（舊雲。
六佛教化力。
所謂十二入。
内六根外六塵為識所入處故。
名為入。
其惠者。
不在内不在中間不在外。
一切法無自無他故名随順等）七等心随順一切衆生回向。
此位菩薩。
而能增長一切善根修習。
究竟安住忍力閉惡越門永離颠倒。
不着諸行。
一切善根。
由皆悉回向。
為一切衆生作功德藏。
菩薩一切拔出生死令得衆善等死差異故。
名等心随順（舊雲。
七趣向無礙智。
所謂十八界。
六根六識六境。
一合相一切法。
亦一合相故。
故名等心随順等也）八如相回向。
此位菩薩。
成就念智安住不動心無所依。
寂然不亂。
不違一切平等正法。
嚴刹度生。
所修諸善。
皆順如相。
而為回向名如相（舊雲。
八随順自然智。
所謂因果。
善惡名因。
苦樂名果。
所由為因。
所起為果。
由起相待通名因果故。
因果二空無生無滅。
皆一合相故名如相）九無著無縛解脫心回向。
此位菩薩所攝善根。
離憍慢等所有縛等得解脫心。
行普賢行。
所習諸善不執。
為已及以他人以無縛着解脫之心回向。
饒益品物一切故名無著無縛解脫以（舊雲。
凡能受佛法僧故。
所謂二谛空。
因緣集故。
謂之有非。
雲有是有。
因緣散故。
謂之無非。
雲有是無。
故有無。
般若解脫無二相故。
文名無著無縛解脫以）十法界無盡回向。
此位菩薩。
離垢僧系頂。
受大法師記别。
法施化生。
嚴淨世界出生智等。
悉同虛空而無限量。
凡有善根修于回向悉等法界故名法界無盡（舊雲。
十以自在惠化一切衆生。
所謂中道第一義谛。
般若處中。
而觀達一切法而不二。
其觀惠轉轉入聖地初大故名相似第一義谛觀。
而非真中道第一義谛觀故。
名法界無盡也）今雲。
第十回向位。
以自在觀惠。
作中道第一義谛觀。
雖然有漏觀惠故。
非真觀名相似觀。
雖相似法。
以有漏惠離言中道為境。
習修同時。
必得修本有無漏種。
由是此相似觀惠縛入聖地位（初地見道）得入真中道第一義谛觀。
其真觀者。
初地上有三觀心入一切地也。
三觀心者。
從假名入空名二谛觀（是一）從空入假名名平等觀（是二）如是二觀方便觀因二空觀得入中道第一義谛觀（是三）雙照二谛。
心心寂滅。
進入初地。
法流水中。
名摩诃薩。
已上十回向菩薩。
在此位中。
凡所修行。
皆回一切名為回向。
此十回向即名十金剛心。
何由名金剛心。
謂此十回向位。
世間（有漏心）修習之終。
堅固不可壞故。
名為金剛。
由是仁王經亦名十堅心。
何等為十。
經說。
十堅心者。
初觀五蘊五忍（一戒忍·二知見忍·三定忍·四惠忍·五解脫忍也）次觀三界因果三忍（一空忍·二無相忍·三無願忍）複次觀二谛虛實。
及一切無常之無常忍。
後觀一切法空無生忍。
如是十忍心名十堅心。
亦名十金剛心。
如是十堅心修習相。
可謂回因向果。
一一順如相故。
無不法界無盡故。
名為十回向又第十回向滿心加行位欣求趣向彼見道決擇故。
雖名順決擇分。
仁王經總以十位為道種姓。
說伏忍三十人。
即三賢三十心。
但于梵網經中。
别離出滿心位名道種姓。
前回向位名不可壞。
今此章文。
以五忍别分别伏斷。
今此滿心。
但伏無斷。
仁王經說。
尤以為近。
上來所明伏忍三品下·中·上。
如次了知。
謂忍可有品伏惑亦自有品。
雖爾今對次四忍斷為主總名伏忍。
忍忍可達悟故。
由此忍可之伏第三啭之依士釋。
忍是惠故。
此忍起惠體持伏業用持業得名。
亦能伏忍。
是體持所伏業用。
是持業釋自是已上梵網·仁王·本業所說六種惱中。
第一二三種性釋義。
即五忍中初伏忍下中上三品釋已。
即十三住中除本種性。
＊除十二住中第一勝解行住全分釋已。
亦是三賢十聖中。
三賢全分三十心釋義。
大不如是。
信忍者。
此亦有下中上三品。
下品謂十地中初歡喜地。
中品謂第二離垢地。
上品謂第三發光地。
是為三品信忍。
如唯識章雲。
二信忍在初二三地。
創得不壞信相。
同世間類故（雲雲）（今雲。
名壞信者。
于佛法僧戒得不壞信也。
同世間類等者。
同諸有情世間類。
一修施戒修福業等也）初歡喜地者。
亦名極喜地。
深密經四地波羅蜜品說。
善男子。
成就大義得未曾得。
出世間心生大歡喜最初。
是故名極喜地（十地論十三。
世親攝論出名極喜地。
亦瑜伽四十七住品名極歡喜住）成唯識論九。
曰一極喜地。
初獲聖性（第一因）具證二空（第二因）能益自他（第三因）以此三因生大喜故（今雲。
初護聖憐者。
法爾無漏種。
本來雖有。
不名獲成就。
今極喜地時。
初得名成就故雲初獲也）第二離垢地者。
深密經四說。
遠離一切微細犯戒。
是故第二名離垢地。
瑜伽四十八說。
于此住中。
淨心意樂成滿趣入。
在所生處多作輪王王四大洲。
以自在力。
令多有情止息初戒不善業道。
勸彼受行諸善道。
當知。
威力過前十倍。
謂意樂淨故。
性戒具足故。
離功種毀犯戒垢故。
一切業道。
一切因果。
了知通達故。
于諸淨業能自受行。
亦爾勸他令其受行故。
于有情界。
諸業所生衆苦艱辛得大哀愍。
如實觀照故。
善根清淨故。
受生故。
威力故。
由離一切犯戒垢故。
名離垢地。
此名為增上戒住（雲雲）成唯識九曰。
二離垢地。
具淨屍羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故（雲雲）第三發光地者。
深密經四。
瑜伽四十八。
十地論十三。
世親攝論七。
成唯識九。
同名發光地。
深密經說。
由彼所得三摩地。
及聞持陀羅尼。
能為無量智光依止故。
第三名發光地（雲雲）瑜伽四十八說。
若諸菩薩。
先于增上戒住已得十種清淨意樂。
作意思惟解了通達。
複于餘十種淨心意樂。
作意思惟。
成上品圓滿故。
過增上戒位入增上心住。
菩薩安住增上心住。
觀能成辨彼智光明。
唯是無倒勝三摩地。
觀所引發一切靜慮等持等至。
皆菩薩藏。
聽聞為先。
皆聞正法以為緣起。
觀見是已發大精進勤求多聞名聞正法。
不借身命無有資财内外愛物而不能舍。
有遇師長。
必誓承事。
若蒙尊教必誓奉行。
若聞佛法一四句頌。
歡喜踴躍。
勝得三千大千世界充滿大珍寶聚。
聞一句法。
是佛所說。
能引正等覺。
能淨菩薩行。
歡喜踴躍。
勝得一切釋梵護世（四天王）轉輪等極尊貴位（乃至）廣說。
由發聞行。
正法光明等持。
光明之所顯示。
見故此地名發光地。
由内心淨能發光明。
是故說名增上心住（雲雲）又成唯識九說。
三發光地。
成就勝定（疏雲。
三摩地。
此雲等持。
即靜慮。
三摩缽底。
此雲等至。
即無色定）大法（疏雲。
殊勝名大真如。
淨界雲大法也。
法者教法也）總持（疏雲。
四陀羅尼。
此雲總持念惠為體）能發無邊如慧光（雲今雲。
經雲。
三摩地。
唯識雲勝定。
體相同。
謂此地所得定聞持。
聞持聞持定中差别。
依定發智光名發光地。
發謂因。
光謂果也。
陀羅尼。
此雲總持。
念惠為體。
有四。
一法陀羅尼。
二義陀羅尼。
三咒陀羅尼。
四能得忍陀羅尼也。
法義者。
如次能诠所诠。
咒如常。
能得忍者。
此地斷。
于三惠有忘失。
所知障故。
得大法真如之總持。
此中能得忍者。
能念得菩薩即可也。
雲何得忍可了。
謂菩薩了知咒陀羅尼都無有義。
其一切義圓成實。
已上謂習陀羅尼雲能得忍。
伽四十五菩薩地說已上就新譯家釋。
若由舊譯。
仁王本業二經。
名明惠地。
本業經說曰。
此地菩薩。
習古佛十二部經。
化諸衆生故。
名明惠雲雲。
今雲。
此理難了）問。
三賢初有十信。
一一有十為有法明門。
亦中品修十信。
一一有百為千法明。
亦上品修十信。
一一有千為萬法明。
前既具明。
然今複入聖位進上地名為信忍。
信心體性。
與前别如何。
答。
如本業經（下卷）說。
佛子。
舍凡夫行（有漏分雲凡夫）行生在佛家（入見道無漏雲生佛家）紹菩薩位入聖衆中。
四魔不例。
有無二邊。
平等雙照。
大信如滿。
習學無生中道第一義谛觀上。
至二地三地（乃至）第十一地。
明觀法門。
心心寂滅。
法流水中。
一相無相。
二身無方。
通同佛土故名歡喜地（雲雲）（今雲。
由今家意。
地前十信有亦進亦退。
故為可壞信。
初地入見道。
初得不壞信也。
何故不壞耶。
謂初地無間道。
如與智冥合。
平等平等無戲論無所得處。
信初起全無可壞理也。
又雲。
舊譯雲大信。
于中道第一義谛觀信心始滿者為大信。
與今家意全同也）又同經上同。
一歡喜地。
住中道第一義谛惠。
十無盡願。
現百法身入十方佛土。
作五神通入如幻三昧。
現作佛化無量功德。
不受三界凡夫時果。
常入上乘位。
一心四谛二種法身（下卷曰。
佛子。
有二法身。
一果極法身。
二應化法身。
其應化身。
如影役形。
以果身當曰應身等常也）變易受生三觀（一二谛觀。
二平等觀。
三中道觀。
是雲三觀）現前常修其心入百法明門。
所謂十信一信有十。
為百法明門。
滅十三故（七見六着雲十三煩惱。
經上卷說）煩惱畢竟不受。
心心寂滅。
法流水中。
自然流入薩婆若海。
今雲。
此經所說。
與瑜伽說稍有相違。
四十七住品曰。
若諸菩薩。
從勝解行住入極歡喜住。
先于無上正等菩提。
菩薩弘願。
未善通達菩提自性。
未善通達菩提方便。
為分随順他緣而轉。
不善次定除舍彼故。
發起六相。
新善決定内證修性。
菩薩大願。
超過一切餘白溪願無等不共果。
是世間超越一切世間境界。
随救一切有情苦故。
不共一切聲聞獨覺。
雖一念起此願。
法性自爾。
能得菩提無量白法可愛之果。
如此菩薩善決定願亦名發心。
又諸菩薩發廣大願心已超過菩薩凡異生證入菩薩正性離生生如來家成佛真子。
決定趣向正等菩提。
決定紹如來聖種。
又正獲得如實證淨極多歡喜。
一切利有情事。
一切菩提資糧圓滿。
一切無上菩提。
一切佛法。
一切佛作事。
是等諸法速疾圓證。
自觀己身能正随順如是解了。
極多歡喜。
又自了知。
我于無上菩提。
今已鄰近于大菩提。
我勝意樂已得清淨。
我今已離一切怖畏。
由是因緣極多歡喜。
又現法中。
能起菩薩一切精進。
信增上力為前導故。
于當來世。
如前所說菩提分品十種大願。
今即于此極歡喜住能具引發（十種大願者。
受持無上法。
二勸請妙法論。
三順行菩薩行。
四成就器有情。
五見佛供養事。
六修治白佛因。
七不違佛菩薩。
八利生無空過。
九為證作佛事。
大以無斷盡）複有十種淨修住法。
由是能令極歡喜住速得清淨。
一者諸佛法深生信。
二者發大悲。
三得發大慈。
四者行喜舍。
五者利有無厭倦。
六者善處解諸論。
七者善解了世間。
八者正行修慚。
九者堅固力持性。
十者供養諸如來。
又諸菩薩。
于此十法受學随轉多修習已。
複于餘九增上戒等諸菩薩住。
從佛菩薩專精訪求一切種道過失及神通樂無失壞道。
善取其行得等流相。
于一切住自然升進。
證大菩提為大導師。
率領一切有情商旅。
超度生死曠野險道。
當知。
此中諸行能入說名為行。
若正入時說名為得。
入已乘利成辨圓證說名等流。
又住于此在在生處。
多作輪王王贍部洲。
得大自在。
遠離一切所有悭垢。
威被有情調伏悭吝。
諸四攝事所作業中。
一切不離佛法僧寶。
證一切種菩提。
作意恒發願言。
我當一切有情中尊。
作諸有情一切義利所依止處。
若樂發起如是精進。
棄舍一切家屬财位。
歸佛聖教淨信出家。
一刹那頃。
瞬息須臾能證百三摩地。
以淨天眼。
能于種種諸佛國土見百如來。
又即于彼變化住持菩薩住持皆能解了。
以神通力動百世界身。
亦能往放大光明。
周匝遍然。
普令他見化為百類。
成熟百種所化有情。
若欲留命能住百劫。
見前後際。
各百劫事知見。
能入蘊界處業諸法門蟲。
于百法門能正思擇。
化作百身。
百身皆能現百菩薩。
眷屬圍繞。
自茲以去。
是諸菩薩。
由願力故。
當知無量威力神變安住如是極歡喜住。
諸菩薩衆。
願力增上。
能引無量殊勝正願。
所作神變如是正願。
乃至俱胝那庾多百千大劫。
不易可數。
當知是名略說菩薩極歡喜住。
謂善決定故。
四相發心故。
發起精進引發正願故。
淨修住法故。
開曉餘住故。
修治善根故。
受生故。
威力故（已上八行由說極歡喜住。
是略說也。
廣說如十地至極喜地所說）此中由能攝持菩薩義故。
說名為地。
能為受用居處義故。
說名為住（已上瑜伽論住品取意雲雲）又本業經（下卷）說。
從住前進初地道。
從初地入無垢地相曰。
住前信想菩薩。
信佛教修十戒。
曆劫滿足。
入初住位。
複從是位修行百法觀門。
所謂十信等。
如前已明。
以明百法觀達三正觀。
滅十三經如實相入十行初住。
爾時佛子。
複從是行觀修千法明門。
所謂十信等如前已說。
又将至十回向。
轉轉達一切法無相百千生滅。
皆不可得入初回向位。
複從是回向明明轉照照智學相做平等觀假得中道第一義谛心。
念念寂滅。
入萬法明門。
從十信乃至十回向。
自然流入平等道無得一相。
真實觀一照相入初地道。
佛子。
複從初地正觀一照智入百方阿僧祇功德法門。
于一相觀中一時行（乃至）第十地心心寂滅。
自然得入無垢（等覺）地（雲雲）今雲。
由是可知。
從十信初至等覺地信之為體毫無差異。
若異者。
雲何有自然流入平等道。
故知。
信體雖一。
真與做惠有别。
有與無相有差。
遂隔位次寬與狹。
勝與劣。
不壞與壞。
自為差别。
今此信忍。
以歡喜地聖種性中真觀淨法智不壞現前創首故。
為示是雲大信始滿。
亦為信忍之初。
大謂真淨法界絕言法性。
遍滿一切法處名大。
當知。
信忍之信。
十地位初極歡喜住始滿。
不壞大信。
由是所生忍故名為信忍。
自地前初發心至三賢終。
修習相似第一義谛觀。
起不壞信。
真淨法界。
大心現前。
真實三觀。
無相有法明門。
與智冥合。
平等平等無戲論無所得。
自是修習增進。
自然流入薩婆若海。
地前修習十信。
轉轉今增進。
創得聖性大信滿。
上來所雲。
自三賢初今入聖位中門修習增進之行相也。
由十信之忍可第三啭依士釋也。
亦今始滿大信。
體持忍可達悟等用持業釋也。
又初歡喜地至第十地雲地六種性中。
名聖種姓。
亦名正法性。
梵網古迹雲。
正法性者。
即聖種性通攝佛地已了真性名正法性（雲雲）（今雲。
此古迹意。
正法性中。
初地見道。
至第十地。
地地勝進修道。
住如來他名究意道。
初地已上一分證故。
漸漸勝道雲已了真性。
若至佛地經圓證也。
故雲究竟道。
正法謂真如淨法界也）仁王經曰。
信忍菩薩。
所謂善達明中（今雲。
達謂達悟也。
明謂菩薩所修明觀法門。
今雲。
善達明者。
達悟百法明門也。
三賢初住修習百法明門。
至三賢終增進為無量門。
是即如與智冥合。
心心寂滅。
而今初入聖位時了達。
明明法門。
百萬阿僧祇功德。
一切行盡入百法明門雲善達。
明明謂無漏觀謂慧也。
入初地時。
無量明明法門。
一切行盡入此百法明門故。
達悟百法明門雲善達明也）行者。
斷三界色煩惱縛（今雲。
初地見道所斷惑。
分别起煩惱所知二障。
種子習氣共斷。
俱生煩惱障現行地前漸伏。
初地已上伏令然盡然故。
意力有時。
猶起而不然。
八地已上。
永不現行。
習氣每斷。
所知地地斷除。
種金剛斷。
又分别所知障現行。
地前資糧位中漸伏。
加行位中頓伏盡。
種習初地斷。
又俱生所知障現行。
地前漸伏。
乃至十地方永伏盡。
又種習斷前六俱者。
八地伏盡。
種習皆地地斷。
又第七俱者現行。
金剛心加行道伏。
曰無間道斷。
種解脫道斷。
習是今家所論。
如成唯識九說。
問。
由今家所論。
今所引舊經說。
初地行者。
斷三界色煩惱縛。
何故舉色不舉心。
亦舉煩惱不舉所知耶答。
本業上卷說。
喜忍伏三惡道。
複有十道種性地。
所謂戒忍·知見忍·定忍·慧忍·解脫忍·空忍·無相忍·無願忍·無常忍·無生忍。
此菩薩十堅心作轉輪王。
亦能化四天下。
生一切衆生善根（雲雲）又同經偈曰。
道種堅德轉輪王。
七寶金光四天下（雲雲）今會兩經所說相違雲。
不可壞性。
與道種性。
其心體一如何。
則非不可壞。
則非名道。
若非道種性者。
不可名不可壞性也。
凡十回向為修習之狀也。
遊心法界心順如相。
寂然不動。
一切平等。
悉同虛空。
若不爾者。
不可名不可壞。
非不可壞者。
不可同虛空如如相。
回向同一切非順如修習心。
應不能為道種性。
引發見道無漏智。
不能引無漏者。
應非名道種性者。
既如入道次第釋。
地前三十心中前二十九心。
全分是資糧位。
第三十心入住二心資糧位攝也。
其餘一分滿心。
是加行位。
名順決擇分。
此加行位。
亦總言第十回向心攝。
前九心不可壞堅心修習若無。
則順決擇心智應不生。
由是二性名雖别。
其體全同。
謂道是無漏。
即初地已上名也。
此四善根名可壞心。
以能引發故。
亦名種姓。
種姓即種子。
道即種性。
此種性體持道業用。
持業釋也。
道體持種姓業用亦得也。
已上釋道種性名體已。
十回向者。
回向。
謂遊心法界平等無别。
一觀一合為相。
回因向果名為回向。
謂此位菩薩。
從真實心入衆生空·無我空二空。
平等無别。
一觀相一合相。
學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。
回因向果。
複次無量心。
不舍不受故。
十回向法如是。
雲何十回向菩薩名字。
一救護衆生離生相回向。
此位菩薩。
而行六度四揚等法。
悉為救攝一切有情。
令離生死得涅槃樂名救護衆生。
入平等觀不見怨親衆生等相。
名離生相。
故名救護生等（觀本業上說。
十向所觀雲。
一谛二谛正直。
所謂學習第一義論。
觀一切法相如不可得故。
以離生相回向等也）二不壞回向。
此位菩薩。
于三寶所得不壞信。
同持諸善回向衆生令得善利故名不壞（舊雲。
二深第一義智。
所謂五神通。
是惠性差别用故。
天身通。
天眼是微細色等是三世切法。
天耳聞十方聲等。
天他心智。
如一切人心。
天宿命通知三世六道命分。
以無生智見一切故）三等諸佛回向。
此位菩薩。
學三世佛不着生死。
不離菩提修回向事。
名等諸佛（舊雲。
三淳至。
所謂于無生惠中四不壞淨。
于佛法僧戒信不可壞故。
名等諸佛）回至一切處回向。
此位菩薩。
修習一切善根時。
以彼善根如是回向。
分此善根功德之力。
至一切三寶之所。
一切世界衆生之所。
作謂供養利益之事。
譬如實際無處不有故。
名經一切處回向（舊雲。
四量同神力。
所謂生住滅三相。
諸法本無。
假名生。
已有還無。
假名滅。
不空有法假名住。
是故通達一切空而不二。
名世谛相。
空一谛相故名經一切處）五無盡功德藏回向。
此位菩薩。
修悔過善根離一切業障。
于諸如來一切衆生所有善根。
皆悉随喜。
以此善根皆悉回向。
莊嚴一切諸佛淨刹。
常作佛事善巧方便。
具諸功德離諸虛妄而無所著。
由回向已得無盡善根。
名無盡功德藏（舊雲。
互善計量衆生力。
所謂五陰色者。
異空色集成大色分故。
色相空。
刹那刹那成心故。
心相空。
受相行識無集無散。
一相無相無相故。
名無盡功德藏）六随順一切堅固善根回向。
此位菩薩。
以内外财。
随衆生意而惠施之。
見諸苦者。
悲以身代。
堅因安住自在功德。
以如是等諸善功德而回向已。
令一切生得大智惠除滅大苦故。
名随順一切堅固等（舊雲。
六佛教化力。
所謂十二入。
内六根外六塵為識所入處故。
名為入。
其惠者。
不在内不在中間不在外。
一切法無自無他故名随順等）七等心随順一切衆生回向。
此位菩薩。
而能增長一切善根修習。
究竟安住忍力閉惡越門永離颠倒。
不着諸行。
一切善根。
由皆悉回向。
為一切衆生作功德藏。
菩薩一切拔出生死令得衆善等死差異故。
名等心随順（舊雲。
七趣向無礙智。
所謂十八界。
六根六識六境。
一合相一切法。
亦一合相故。
故名等心随順等也）八如相回向。
此位菩薩。
成就念智安住不動心無所依。
寂然不亂。
不違一切平等正法。
嚴刹度生。
所修諸善。
皆順如相。
而為回向名如相（舊雲。
八随順自然智。
所謂因果。
善惡名因。
苦樂名果。
所由為因。
所起為果。
由起相待通名因果故。
因果二空無生無滅。
皆一合相故名如相）九無著無縛解脫心回向。
此位菩薩所攝善根。
離憍慢等所有縛等得解脫心。
行普賢行。
所習諸善不執。
為已及以他人以無縛着解脫之心回向。
饒益品物一切故名無著無縛解脫以（舊雲。
凡能受佛法僧故。
所謂二谛空。
因緣集故。
謂之有非。
雲有是有。
因緣散故。
謂之無非。
雲有是無。
故有無。
般若解脫無二相故。
文名無著無縛解脫以）十法界無盡回向。
此位菩薩。
離垢僧系頂。
受大法師記别。
法施化生。
嚴淨世界出生智等。
悉同虛空而無限量。
凡有善根修于回向悉等法界故名法界無盡（舊雲。
十以自在惠化一切衆生。
所謂中道第一義谛。
般若處中。
而觀達一切法而不二。
其觀惠轉轉入聖地初大故名相似第一義谛觀。
而非真中道第一義谛觀故。
名法界無盡也）今雲。
第十回向位。
以自在觀惠。
作中道第一義谛觀。
雖然有漏觀惠故。
非真觀名相似觀。
雖相似法。
以有漏惠離言中道為境。
習修同時。
必得修本有無漏種。
由是此相似觀惠縛入聖地位（初地見道）得入真中道第一義谛觀。
其真觀者。
初地上有三觀心入一切地也。
三觀心者。
從假名入空名二谛觀（是一）從空入假名名平等觀（是二）如是二觀方便觀因二空觀得入中道第一義谛觀（是三）雙照二谛。
心心寂滅。
進入初地。
法流水中。
名摩诃薩。
已上十回向菩薩。
在此位中。
凡所修行。
皆回一切名為回向。
此十回向即名十金剛心。
何由名金剛心。
謂此十回向位。
世間（有漏心）修習之終。
堅固不可壞故。
名為金剛。
由是仁王經亦名十堅心。
何等為十。
經說。
十堅心者。
初觀五蘊五忍（一戒忍·二知見忍·三定忍·四惠忍·五解脫忍也）次觀三界因果三忍（一空忍·二無相忍·三無願忍）複次觀二谛虛實。
及一切無常之無常忍。
後觀一切法空無生忍。
如是十忍心名十堅心。
亦名十金剛心。
如是十堅心修習相。
可謂回因向果。
一一順如相故。
無不法界無盡故。
名為十回向又第十回向滿心加行位欣求趣向彼見道決擇故。
雖名順決擇分。
仁王經總以十位為道種姓。
說伏忍三十人。
即三賢三十心。
但于梵網經中。
别離出滿心位名道種姓。
前回向位名不可壞。
今此章文。
以五忍别分别伏斷。
今此滿心。
但伏無斷。
仁王經說。
尤以為近。
上來所明伏忍三品下·中·上。
如次了知。
謂忍可有品伏惑亦自有品。
雖爾今對次四忍斷為主總名伏忍。
忍忍可達悟故。
由此忍可之伏第三啭之依士釋。
忍是惠故。
此忍起惠體持伏業用持業得名。
亦能伏忍。
是體持所伏業用。
是持業釋自是已上梵網·仁王·本業所說六種惱中。
第一二三種性釋義。
即五忍中初伏忍下中上三品釋已。
即十三住中除本種性。
＊除十二住中第一勝解行住全分釋已。
亦是三賢十聖中。
三賢全分三十心釋義。
大不如是。
信忍者。
此亦有下中上三品。
下品謂十地中初歡喜地。
中品謂第二離垢地。
上品謂第三發光地。
是為三品信忍。
如唯識章雲。
二信忍在初二三地。
創得不壞信相。
同世間類故（雲雲）（今雲。
名壞信者。
于佛法僧戒得不壞信也。
同世間類等者。
同諸有情世間類。
一修施戒修福業等也）初歡喜地者。
亦名極喜地。
深密經四地波羅蜜品說。
善男子。
成就大義得未曾得。
出世間心生大歡喜最初。
是故名極喜地（十地論十三。
世親攝論出名極喜地。
亦瑜伽四十七住品名極歡喜住）成唯識論九。
曰一極喜地。
初獲聖性（第一因）具證二空（第二因）能益自他（第三因）以此三因生大喜故（今雲。
初護聖憐者。
法爾無漏種。
本來雖有。
不名獲成就。
今極喜地時。
初得名成就故雲初獲也）第二離垢地者。
深密經四說。
遠離一切微細犯戒。
是故第二名離垢地。
瑜伽四十八說。
于此住中。
淨心意樂成滿趣入。
在所生處多作輪王王四大洲。
以自在力。
令多有情止息初戒不善業道。
勸彼受行諸善道。
當知。
威力過前十倍。
謂意樂淨故。
性戒具足故。
離功種毀犯戒垢故。
一切業道。
一切因果。
了知通達故。
于諸淨業能自受行。
亦爾勸他令其受行故。
于有情界。
諸業所生衆苦艱辛得大哀愍。
如實觀照故。
善根清淨故。
受生故。
威力故。
由離一切犯戒垢故。
名離垢地。
此名為增上戒住（雲雲）成唯識九曰。
二離垢地。
具淨屍羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故（雲雲）第三發光地者。
深密經四。
瑜伽四十八。
十地論十三。
世親攝論七。
成唯識九。
同名發光地。
深密經說。
由彼所得三摩地。
及聞持陀羅尼。
能為無量智光依止故。
第三名發光地（雲雲）瑜伽四十八說。
若諸菩薩。
先于增上戒住已得十種清淨意樂。
作意思惟解了通達。
複于餘十種淨心意樂。
作意思惟。
成上品圓滿故。
過增上戒位入增上心住。
菩薩安住增上心住。
觀能成辨彼智光明。
唯是無倒勝三摩地。
觀所引發一切靜慮等持等至。
皆菩薩藏。
聽聞為先。
皆聞正法以為緣起。
觀見是已發大精進勤求多聞名聞正法。
不借身命無有資财内外愛物而不能舍。
有遇師長。
必誓承事。
若蒙尊教必誓奉行。
若聞佛法一四句頌。
歡喜踴躍。
勝得三千大千世界充滿大珍寶聚。
聞一句法。
是佛所說。
能引正等覺。
能淨菩薩行。
歡喜踴躍。
勝得一切釋梵護世（四天王）轉輪等極尊貴位（乃至）廣說。
由發聞行。
正法光明等持。
光明之所顯示。
見故此地名發光地。
由内心淨能發光明。
是故說名增上心住（雲雲）又成唯識九說。
三發光地。
成就勝定（疏雲。
三摩地。
此雲等持。
即靜慮。
三摩缽底。
此雲等至。
即無色定）大法（疏雲。
殊勝名大真如。
淨界雲大法也。
法者教法也）總持（疏雲。
四陀羅尼。
此雲總持念惠為體）能發無邊如慧光（雲今雲。
經雲。
三摩地。
唯識雲勝定。
體相同。
謂此地所得定聞持。
聞持聞持定中差别。
依定發智光名發光地。
發謂因。
光謂果也。
陀羅尼。
此雲總持。
念惠為體。
有四。
一法陀羅尼。
二義陀羅尼。
三咒陀羅尼。
四能得忍陀羅尼也。
法義者。
如次能诠所诠。
咒如常。
能得忍者。
此地斷。
于三惠有忘失。
所知障故。
得大法真如之總持。
此中能得忍者。
能念得菩薩即可也。
雲何得忍可了。
謂菩薩了知咒陀羅尼都無有義。
其一切義圓成實。
已上謂習陀羅尼雲能得忍。
伽四十五菩薩地說已上就新譯家釋。
若由舊譯。
仁王本業二經。
名明惠地。
本業經說曰。
此地菩薩。
習古佛十二部經。
化諸衆生故。
名明惠雲雲。
今雲。
此理難了）問。
三賢初有十信。
一一有十為有法明門。
亦中品修十信。
一一有百為千法明。
亦上品修十信。
一一有千為萬法明。
前既具明。
然今複入聖位進上地名為信忍。
信心體性。
與前别如何。
答。
如本業經（下卷）說。
佛子。
舍凡夫行（有漏分雲凡夫）行生在佛家（入見道無漏雲生佛家）紹菩薩位入聖衆中。
四魔不例。
有無二邊。
平等雙照。
大信如滿。
習學無生中道第一義谛觀上。
至二地三地（乃至）第十一地。
明觀法門。
心心寂滅。
法流水中。
一相無相。
二身無方。
通同佛土故名歡喜地（雲雲）（今雲。
由今家意。
地前十信有亦進亦退。
故為可壞信。
初地入見道。
初得不壞信也。
何故不壞耶。
謂初地無間道。
如與智冥合。
平等平等無戲論無所得處。
信初起全無可壞理也。
又雲。
舊譯雲大信。
于中道第一義谛觀信心始滿者為大信。
與今家意全同也）又同經上同。
一歡喜地。
住中道第一義谛惠。
十無盡願。
現百法身入十方佛土。
作五神通入如幻三昧。
現作佛化無量功德。
不受三界凡夫時果。
常入上乘位。
一心四谛二種法身（下卷曰。
佛子。
有二法身。
一果極法身。
二應化法身。
其應化身。
如影役形。
以果身當曰應身等常也）變易受生三觀（一二谛觀。
二平等觀。
三中道觀。
是雲三觀）現前常修其心入百法明門。
所謂十信一信有十。
為百法明門。
滅十三故（七見六着雲十三煩惱。
經上卷說）煩惱畢竟不受。
心心寂滅。
法流水中。
自然流入薩婆若海。
今雲。
此經所說。
與瑜伽說稍有相違。
四十七住品曰。
若諸菩薩。
從勝解行住入極歡喜住。
先于無上正等菩提。
菩薩弘願。
未善通達菩提自性。
未善通達菩提方便。
為分随順他緣而轉。
不善次定除舍彼故。
發起六相。
新善決定内證修性。
菩薩大願。
超過一切餘白溪願無等不共果。
是世間超越一切世間境界。
随救一切有情苦故。
不共一切聲聞獨覺。
雖一念起此願。
法性自爾。
能得菩提無量白法可愛之果。
如此菩薩善決定願亦名發心。
又諸菩薩發廣大願心已超過菩薩凡異生證入菩薩正性離生生如來家成佛真子。
決定趣向正等菩提。
決定紹如來聖種。
又正獲得如實證淨極多歡喜。
一切利有情事。
一切菩提資糧圓滿。
一切無上菩提。
一切佛法。
一切佛作事。
是等諸法速疾圓證。
自觀己身能正随順如是解了。
極多歡喜。
又自了知。
我于無上菩提。
今已鄰近于大菩提。
我勝意樂已得清淨。
我今已離一切怖畏。
由是因緣極多歡喜。
又現法中。
能起菩薩一切精進。
信增上力為前導故。
于當來世。
如前所說菩提分品十種大願。
今即于此極歡喜住能具引發（十種大願者。
受持無上法。
二勸請妙法論。
三順行菩薩行。
四成就器有情。
五見佛供養事。
六修治白佛因。
七不違佛菩薩。
八利生無空過。
九為證作佛事。
大以無斷盡）複有十種淨修住法。
由是能令極歡喜住速得清淨。
一者諸佛法深生信。
二者發大悲。
三得發大慈。
四者行喜舍。
五者利有無厭倦。
六者善處解諸論。
七者善解了世間。
八者正行修慚。
九者堅固力持性。
十者供養諸如來。
又諸菩薩。
于此十法受學随轉多修習已。
複于餘九增上戒等諸菩薩住。
從佛菩薩專精訪求一切種道過失及神通樂無失壞道。
善取其行得等流相。
于一切住自然升進。
證大菩提為大導師。
率領一切有情商旅。
超度生死曠野險道。
當知。
此中諸行能入說名為行。
若正入時說名為得。
入已乘利成辨圓證說名等流。
又住于此在在生處。
多作輪王王贍部洲。
得大自在。
遠離一切所有悭垢。
威被有情調伏悭吝。
諸四攝事所作業中。
一切不離佛法僧寶。
證一切種菩提。
作意恒發願言。
我當一切有情中尊。
作諸有情一切義利所依止處。
若樂發起如是精進。
棄舍一切家屬财位。
歸佛聖教淨信出家。
一刹那頃。
瞬息須臾能證百三摩地。
以淨天眼。
能于種種諸佛國土見百如來。
又即于彼變化住持菩薩住持皆能解了。
以神通力動百世界身。
亦能往放大光明。
周匝遍然。
普令他見化為百類。
成熟百種所化有情。
若欲留命能住百劫。
見前後際。
各百劫事知見。
能入蘊界處業諸法門蟲。
于百法門能正思擇。
化作百身。
百身皆能現百菩薩。
眷屬圍繞。
自茲以去。
是諸菩薩。
由願力故。
當知無量威力神變安住如是極歡喜住。
諸菩薩衆。
願力增上。
能引無量殊勝正願。
所作神變如是正願。
乃至俱胝那庾多百千大劫。
不易可數。
當知是名略說菩薩極歡喜住。
謂善決定故。
四相發心故。
發起精進引發正願故。
淨修住法故。
開曉餘住故。
修治善根故。
受生故。
威力故（已上八行由說極歡喜住。
是略說也。
廣說如十地至極喜地所說）此中由能攝持菩薩義故。
說名為地。
能為受用居處義故。
說名為住（已上瑜伽論住品取意雲雲）又本業經（下卷）說。
從住前進初地道。
從初地入無垢地相曰。
住前信想菩薩。
信佛教修十戒。
曆劫滿足。
入初住位。
複從是位修行百法觀門。
所謂十信等。
如前已明。
以明百法觀達三正觀。
滅十三經如實相入十行初住。
爾時佛子。
複從是行觀修千法明門。
所謂十信等如前已說。
又将至十回向。
轉轉達一切法無相百千生滅。
皆不可得入初回向位。
複從是回向明明轉照照智學相做平等觀假得中道第一義谛心。
念念寂滅。
入萬法明門。
從十信乃至十回向。
自然流入平等道無得一相。
真實觀一照相入初地道。
佛子。
複從初地正觀一照智入百方阿僧祇功德法門。
于一相觀中一時行（乃至）第十地心心寂滅。
自然得入無垢（等覺）地（雲雲）今雲。
由是可知。
從十信初至等覺地信之為體毫無差異。
若異者。
雲何有自然流入平等道。
故知。
信體雖一。
真與做惠有别。
有與無相有差。
遂隔位次寬與狹。
勝與劣。
不壞與壞。
自為差别。
今此信忍。
以歡喜地聖種性中真觀淨法智不壞現前創首故。
為示是雲大信始滿。
亦為信忍之初。
大謂真淨法界絕言法性。
遍滿一切法處名大。
當知。
信忍之信。
十地位初極歡喜住始滿。
不壞大信。
由是所生忍故名為信忍。
自地前初發心至三賢終。
修習相似第一義谛觀。
起不壞信。
真淨法界。
大心現前。
真實三觀。
無相有法明門。
與智冥合。
平等平等無戲論無所得。
自是修習增進。
自然流入薩婆若海。
地前修習十信。
轉轉今增進。
創得聖性大信滿。
上來所雲。
自三賢初今入聖位中門修習增進之行相也。
由十信之忍可第三啭依士釋也。
亦今始滿大信。
體持忍可達悟等用持業釋也。
又初歡喜地至第十地雲地六種性中。
名聖種姓。
亦名正法性。
梵網古迹雲。
正法性者。
即聖種性通攝佛地已了真性名正法性（雲雲）（今雲。
此古迹意。
正法性中。
初地見道。
至第十地。
地地勝進修道。
住如來他名究意道。
初地已上一分證故。
漸漸勝道雲已了真性。
若至佛地經圓證也。
故雲究竟道。
正法謂真如淨法界也）仁王經曰。
信忍菩薩。
所謂善達明中（今雲。
達謂達悟也。
明謂菩薩所修明觀法門。
今雲。
善達明者。
達悟百法明門也。
三賢初住修習百法明門。
至三賢終增進為無量門。
是即如與智冥合。
心心寂滅。
而今初入聖位時了達。
明明法門。
百萬阿僧祇功德。
一切行盡入百法明門雲善達。
明明謂無漏觀謂慧也。
入初地時。
無量明明法門。
一切行盡入此百法明門故。
達悟百法明門雲善達明也）行者。
斷三界色煩惱縛（今雲。
初地見道所斷惑。
分别起煩惱所知二障。
種子習氣共斷。
俱生煩惱障現行地前漸伏。
初地已上伏令然盡然故。
意力有時。
猶起而不然。
八地已上。
永不現行。
習氣每斷。
所知地地斷除。
種金剛斷。
又分别所知障現行。
地前資糧位中漸伏。
加行位中頓伏盡。
種習初地斷。
又俱生所知障現行。
地前漸伏。
乃至十地方永伏盡。
又種習斷前六俱者。
八地伏盡。
種習皆地地斷。
又第七俱者現行。
金剛心加行道伏。
曰無間道斷。
種解脫道斷。
習是今家所論。
如成唯識九說。
問。
由今家所論。
今所引舊經說。
初地行者。
斷三界色煩惱縛。
何故舉色不舉心。
亦舉煩惱不舉所知耶答。
本業上卷說。
喜忍伏三惡道。