大乘法苑義林章師子吼鈔卷第九
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觀。
意言聞法熏習等者。
第六意識與耳識俱聞淨法界等流教法意識與思俱起熏習。
此相似觀現前立少物故觀心有所得。
非實住唯識。
故雲種類唯識之相。
乃至爾時等者。
明入見道悟達圓成實性。
乃至者略文。
爾時者若時。
猶雲有一時。
平等平等等者如與智冥合平等平等此雲無戲論無所得。
此即無分别智生起已相。
此名爾時住唯識即悟入圓成實性也。
【章】又雲名事（至）即入三性抄曰。
二攝論第二文（無性）文意如前釋。
【章】初半頌悟（至）圓成實性抄曰。
下章主文以論文為三性文。
如文可知。
【章】成唯識雲（至）三處不同抄曰。
三成唯識文第八卷（二十一丁）文也非不見真如等者厚嚴經頌。
說見道位相。
不見真如者示真見道而能了諸行等者示後得智悟淨依他。
如是上下二句章主文也。
三處者攝論二文唯識一文。
【章】攝論初文（至）方悟三性抄曰。
此明所觀性中第三判三文成所觀性。
暖頂二位等者四尋思觀忍第一法等者四如實觀。
餘文可知。
【章】雖有三文（至）二者相似抄曰。
第四立二觀而判諸文。
此中有五。
初舉二觀名。
二判成唯識文。
三判攝論初文。
四判攝論後文。
五會違。
今即初也。
三文者攝論二文唯識一文。
實證者實證觀。
謂初地上無所得觀相似者相似觀。
謂地前有所得觀。
【章】成唯識中（至）計所執無抄曰。
二判唯識文。
成唯識中者。
厚嚴經非不見真如文也實親證者實證觀也。
無漏二智者根本後得二智。
真俗前後者根本智為前。
是證圓成實真智。
後得智為後悟淨依他俗智不見二取者。
悟計執本來都無故離能所二取相。
此名證計執無。
三十頌說。
若時于所緣智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故（雲雲）此即見道實證相也。
【章】無法體無（至）遍計所執抄曰。
下寄難成無法等者計執本來都無雲體無。
智何所證者。
以根後二智證計執無上文既明計執體無如何證之耶此難意也。
心所變無等者難救成。
若以心所變無雲證執無則不爾。
心變無說意不壞法現前故。
第六意識無之相分依他起攝。
非證執無。
亦應非證真如理無絕言真如理上計執都無圓成實攝。
如何悟依·圓外說證計執無（雲雲）但于依·圓二性不見能所取（此即悟計執本來無也）。
【章】然正體智（至）證計所執抄曰。
此通難文。
難雲。
若言根·後二智俱證所執無。
則何故諸處雲證真如智證所執無耶。
今文通此難。
如文可解。
【章】雖見道前（至）方名證得抄曰。
此通伏難。
難雲。
地前加行位既觀二取空。
何必雲見道證二取無耶。
今文通意雲。
雖見道已前亦不見二取未親證得依·圓二性。
加行位是似觀。
不雲證計執無也。
故于初地等二句結判成唯識意。
由上來所明意。
成唯識意于初地方名證得三性。
【章】攝論初文（至）故據實說抄曰。
三判攝論初文。
此文由實·似二觀說。
謂悟圓成據實觀說。
悟依·計二性據相似觀。
相似悟者有所得觀悟。
長時多分等者。
周記曰。
暖·頂·忍·世第一法通此四位思惟二性（計依）名雲長時。
忍·世第一少時亦有悟圓成。
所以二性名多分也。
短時少分者。
世第一法名為短時。
忍位名為少分（雲雲）（今雲。
周記辨大好）仲算大德雲。
短時屬時少分屬觀（雲雲）子島評是為好。
今詳雲。
少分者示忍位四如實觀中有相似觀圓成實性。
又由周記可雲長時即多分亦短時即少分。
亦非親證等者。
彰加行位少分觀圓成有所得相似觀。
故據實說者。
由上來所明理故。
此攝論文據初地上實證說。
【章】攝論次文（至）實未悟入鈔曰。
四判攝論後文。
此後文意據地前相似悟入三性觀說創觀名事等者。
四尋思觀。
觀假有實無名悟入所執次唯觀有識等者。
明四尋思觀依他性。
雖未證實等者。
未證實淨依他故雖難名悟依他。
今具就相似有所得觀行名悟依他。
如實智位等下。
四如實觀觀境離識非有識亦非有。
此且名雲能所二取。
然帶空有二相故此名相似。
餘文由此意可解也。
【章】攝論據相（至）皆準此釋鈔曰。
五會違私記曰。
攝論二處文為初修業人約相似觀。
故說别悟入三性。
初修業人先悟識後悟深故。
又成唯識論文為久修業人約實證觀先悟圓實。
次自悟依他。
其二中悟計執。
（雲雲） 【章】第八諸地依起者鈔曰。
自下第八門。
此中大分為四。
初标牒。
二分科。
三明依身。
四明地起。
今即初也。
此門明修唯識觀人身心。
諸地者修觀心之依地。
諸言通下依起。
起言亦通上地。
具言地起諸依起。
依謂修觀者依身。
起謂初起後起由依身有别。
今明是故雲諸地依起也。
【章】此中有二（至）後時地起鈔曰。
二分科。
【章】依身者名（至）唯欲界故。
鈔曰。
三明依身。
謂修唯識觀依身初起後起有别今明。
此中大分為二。
初頓悟人依身。
二漸悟人依身。
初中有四。
初總明有無漏觀依身初起。
二舉其證。
三别明有漏觀依身後起。
四别明無漏觀依身後起。
今即初也。
初起依于等者。
修唯識觀初起非極勝心不能發心。
唯欲界身有勝慧勝厭故。
依此身得。
私記曰。
初發勝心。
是極難故。
依有勝慧勝厭之處。
初發大心（雲雲）創發勝心者。
創發有無漏勝心也。
【章】顯揚等說（至）出世現觀鈔曰。
二舉其證。
欲界初起之證論第十六（十六丁右）文也。
極戚非惡起者。
地獄不起現觀。
苦受恒随故不能入三摩地也極欣非上二等者。
色無色界亦無現觀。
欣掉重故厭羸劣故雲非上二。
唯欲界人天有勝厭故。
佛出世令現觀。
佛出世現觀者。
三十論疏（九末七十二丁）曰。
唯欲人天趣有佛出世能起現觀末法亦得有。
佛出世攝故。
無佛世（佛出世已前）不得。
無說法者令生厭故（雲雲）。
【章】初地已前（至）得有是事鈔曰。
三别明有漏觀依身後起初依已前者。
除加加行資糧位中何故除四加行位。
謂四加行位菩薩不生無色為正義故除也。
如燈辨一切容得者。
除四加行位餘資糧位初地已前。
三界有漏地依身緣自他一切法容得修唯識觀也。
許毗缽舍那等者。
許者今所引毗缽舍那文瑜伽六十五說。
故雲許也。
毗缽舍那菩薩者。
伽雲毗缽舍那行菩薩。
即資糧位菩薩毗缽舍那此雲觀。
觀謂慧也。
資糧位菩薩未能得定。
由聞教法聞思慧增。
故随所行名毗缽舍那行菩薩也。
生無色界等者。
周記曰。
地前菩薩任業受生。
彼（資糧位菩薩）有三界業故得生無色。
若非菩薩彼界何人能以一心緣一切法。
故知資糧位中三界俱可得起此唯識觀。
并據後起。
一切者。
義演曰。
了一切者。
即作唯識觀也。
非此何人等者。
意言。
非資糧位菩薩何人得有緣一切作唯識觀。
故雲得者是事也。
【章】七地以前（至）得菩提故鈔曰。
四别明無漏觀依身後起七地已前者。
自四加行位至第七地菩薩不生無色。
四加行位依身必但欲界。
今文明無漏觀後起故。
初地至第七地之論也。
菩薩不生等者。
伽（六十五）對法（十三）說。
于無色不能現利生事。
故菩薩不生（雲雲）唯定依于等者。
明八地已上無漏觀依身最後起。
成唯識七曰。
求佛果者定色界後引生無漏。
彼必生在淨居大自在宮得菩提故（雲雲）起謂起唯識觀也。
勝所依者淨居大自在宮也。
得菩提者得佛菩提也。
【章】其漸悟者（至）欲界身得鈔曰。
此下明依身中第二明漸悟人修唯識觀依身。
此中有十。
初明初二果經生不經生人初起但依欲界。
二别明初二果不經生人後起。
三不齊釋（明初二果不經生人未入地不生無色由）四齊釋（明回心人不經生初二果亦生無色）五别明初二果經生人後起。
六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。
七明第三果經生人及第四果修唯識觀初起後起。
八結頓悟人無漏觀初起由。
九結漸悟人初起亦通色界義。
十會違文重成漸悟初起亦通色界義是即初也。
初二果人等者。
意言經生不經生初二果人有欲界俱生惑未生上界。
故回心修唯識觀。
初起必欲界身也。
【章】不經生者（至）依身而起鈔曰。
二别明初二果不經生人後起。
亦通色界等者。
亦言亦欲界亦頓悟。
不經生者不經極七返家家等回心雲不經生人回心也。
【章】雖未入地（至）業力多故鈔曰。
三不齊釋明初二果不經生人未八地不生無色由悲願自在随受生故者。
明不生無色由。
善珠·信睿·常騰·真興同雲。
此人回心成菩薩故。
為利有情悲願受生。
而無色界非利有情處故。
如地上菩薩不生彼處。
此人亦不生彼處（雲雲）亦不因修等者。
因修二字一本作因循。
古師釋作兩途。
一作因循為釋（清記。
周記）同雲。
因循者任運也。
清記釋雲。
菩薩依作意厭不生無色。
亦不任運許生無色。
今與彼異（不任業）不生無色。
因循者任運也（雲雲）子島雲。
不許回心聖者任運受生。
必以願力作意生故。
為對上悲願受生。
更用亦言返成其義也（雲雲）二作因循為釋（秋篠并常騰初義現本由是）秋篠曰。
因由也。
修者造修也。
若諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處。
無有是處。
故雲變不因修許轉生故。
長讀不字。
義道亦遠（常騰初義用之。
子島不用之）今雲。
作因循為穩。
詳釋曰。
因循者任運之俗悟也。
不因循者不任運也。
謂初二果回心人雖未入地。
但以願力許受生故。
不随任運業力。
作意勢力受生自在轉。
此人雖有無色惑可許非利生處願力阙故不生也。
亦言亦頓悟地上。
以願不生非利生處也。
如周清二記所言讀雲亦不因循許轉生則許言應在因循上。
既不爾。
故為不是。
秋篠·常騰所雲亦不可也。
許言在因循下故。
秋篠等所雲亦不是。
不同頓悟等者。
謂初二果回心人地前既得生空無漏智無分别惑故。
不能新作業生無色界。
不同頓悟人未斷分别惑業力多故地前位中猶生無色也。
是道已前下明不同頓悟由。
【章】或亦許生（至）厭下染故鈔曰。
四齊釋明回心不經生初二果人亦生無色。
非此生上等者。
示不同二乘定性。
周記曰。
若爾托勝所依而證菩提既生無色。
如何受佛位大菩提耶。
為有此難故今說言非此生上厭下染故。
意雲。
此初二果回心人生無色者。
非欣上厭下生。
故暫生無色還生下界受變易身。
不同定姓二乘之人厭斷下染永生無色也。
【章】若經生者（至）唯欲界故鈔曰。
五别明初二果經生人後起發心及後者。
唯識觀初起雲發心。
及後者唯識後起。
周雲。
此人怖生死故于欲界初得後起也。
【章】第三果人（至）無利益故鈔曰。
六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。
初二果不經生得不還果名第三果不經生也。
此文不齊釋。
問。
初二果不經生人有齊不齊兩解。
齊釋亦許生無色。
何故此第三果不經生人不許齊釋耶。
答。
秋篠（并）義濱曰。
雖無文說。
準此（上齊釋也）文。
并應不還（不經生人）有生無色界。
然略不說（雲雲）此齊釋也。
今雲。
準上經生齊釋應有不欣上厭下任業暫時生無色直生下受變易義也。
【章】若經生者（至）色界身起鈔曰。
七明第三界經生人及第四果修唯識觀初起後起。
第三果經生者及第四果回心人若欲界身發大心者。
初起後起共唯依欲界身起。
若色界發大心者。
初後共唯依色界身起。
經生人怖生死故。
但于初起處後起也。
【章】初證悟（至）慧厭深故鈔曰。
八明頓悟人無漏觀初起初證頓悟者。
證謂無漏智。
根智雲初必欲界身者。
無漏觀初起必欲界身由斷生執等者。
明必欲界身由。
勝慧勝厭但在欲界身故。
此慧厭心由斷我執煩惱障起故。
【章】漸悟初依亦通色界鈔曰。
九明漸悟人無漏觀初起亦通色界義證者本智無漏觀初依者初起依身。
亦者亦欲多（次具成也顯揚文）。
【章】顯揚等說（至）非深厭故。
鈔曰。
十會違文重成漸悟初起亦通色界義。
據各初入者。
據頓悟二乘說也。
唯斷法執等者。
明唯欲界中入現觀非漸悟由。
漸悟人人執先已斷後回心趣大故。
回心已地空無漏初起非深厭心得故。
通色界身而起。
非深厭境故。
【章】上明依身（至）不取傍說鈔曰。
當門大段四文中第四明地起。
此中有六。
初結上起下。
明欲界修唯識觀。
二明依色無色定分别三慧三得。
三引證成依無色心修唯識觀人。
四總明見道上修唯識觀所依地。
五明由上界定修無漏觀義說三慧。
六明二定已上七未至定不修唯識。
今即初也欲界自地觀等者。
以欲界心修唯識觀也。
通聞思者。
今雲。
如上所明。
欲界有二。
一散亂心。
二等持心。
今取等持心。
若非等持心不能作唯識觀。
今文雲觀通因果故。
聞·思二慧非等持心不起。
所以上文雲有漏三慧皆現種修。
種修無漏用漸增故。
四類之中第一類此現種修攝唯散非定者。
明欲界自地觀但通聞思非修。
秋篠曰。
欲界地中無起修惠。
若欲修時堕思中故。
唯散地
意言聞法熏習等者。
第六意識與耳識俱聞淨法界等流教法意識與思俱起熏習。
此相似觀現前立少物故觀心有所得。
非實住唯識。
故雲種類唯識之相。
乃至爾時等者。
明入見道悟達圓成實性。
乃至者略文。
爾時者若時。
猶雲有一時。
平等平等等者如與智冥合平等平等此雲無戲論無所得。
此即無分别智生起已相。
此名爾時住唯識即悟入圓成實性也。
【章】又雲名事（至）即入三性抄曰。
二攝論第二文（無性）文意如前釋。
【章】初半頌悟（至）圓成實性抄曰。
下章主文以論文為三性文。
如文可知。
【章】成唯識雲（至）三處不同抄曰。
三成唯識文第八卷（二十一丁）文也非不見真如等者厚嚴經頌。
說見道位相。
不見真如者示真見道而能了諸行等者示後得智悟淨依他。
如是上下二句章主文也。
三處者攝論二文唯識一文。
【章】攝論初文（至）方悟三性抄曰。
此明所觀性中第三判三文成所觀性。
暖頂二位等者四尋思觀忍第一法等者四如實觀。
餘文可知。
【章】雖有三文（至）二者相似抄曰。
第四立二觀而判諸文。
此中有五。
初舉二觀名。
二判成唯識文。
三判攝論初文。
四判攝論後文。
五會違。
今即初也。
三文者攝論二文唯識一文。
實證者實證觀。
謂初地上無所得觀相似者相似觀。
謂地前有所得觀。
【章】成唯識中（至）計所執無抄曰。
二判唯識文。
成唯識中者。
厚嚴經非不見真如文也實親證者實證觀也。
無漏二智者根本後得二智。
真俗前後者根本智為前。
是證圓成實真智。
後得智為後悟淨依他俗智不見二取者。
悟計執本來都無故離能所二取相。
此名證計執無。
三十頌說。
若時于所緣智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故（雲雲）此即見道實證相也。
【章】無法體無（至）遍計所執抄曰。
下寄難成無法等者計執本來都無雲體無。
智何所證者。
以根後二智證計執無上文既明計執體無如何證之耶此難意也。
心所變無等者難救成。
若以心所變無雲證執無則不爾。
心變無說意不壞法現前故。
第六意識無之相分依他起攝。
非證執無。
亦應非證真如理無絕言真如理上計執都無圓成實攝。
如何悟依·圓外說證計執無（雲雲）但于依·圓二性不見能所取（此即悟計執本來無也）。
【章】然正體智（至）證計所執抄曰。
此通難文。
難雲。
若言根·後二智俱證所執無。
則何故諸處雲證真如智證所執無耶。
今文通此難。
如文可解。
【章】雖見道前（至）方名證得抄曰。
此通伏難。
難雲。
地前加行位既觀二取空。
何必雲見道證二取無耶。
今文通意雲。
雖見道已前亦不見二取未親證得依·圓二性。
加行位是似觀。
不雲證計執無也。
故于初地等二句結判成唯識意。
由上來所明意。
成唯識意于初地方名證得三性。
【章】攝論初文（至）故據實說抄曰。
三判攝論初文。
此文由實·似二觀說。
謂悟圓成據實觀說。
悟依·計二性據相似觀。
相似悟者有所得觀悟。
長時多分等者。
周記曰。
暖·頂·忍·世第一法通此四位思惟二性（計依）名雲長時。
忍·世第一少時亦有悟圓成。
所以二性名多分也。
短時少分者。
世第一法名為短時。
忍位名為少分（雲雲）（今雲。
周記辨大好）仲算大德雲。
短時屬時少分屬觀（雲雲）子島評是為好。
今詳雲。
少分者示忍位四如實觀中有相似觀圓成實性。
又由周記可雲長時即多分亦短時即少分。
亦非親證等者。
彰加行位少分觀圓成有所得相似觀。
故據實說者。
由上來所明理故。
此攝論文據初地上實證說。
【章】攝論次文（至）實未悟入鈔曰。
四判攝論後文。
此後文意據地前相似悟入三性觀說創觀名事等者。
四尋思觀。
觀假有實無名悟入所執次唯觀有識等者。
明四尋思觀依他性。
雖未證實等者。
未證實淨依他故雖難名悟依他。
今具就相似有所得觀行名悟依他。
如實智位等下。
四如實觀觀境離識非有識亦非有。
此且名雲能所二取。
然帶空有二相故此名相似。
餘文由此意可解也。
【章】攝論據相（至）皆準此釋鈔曰。
五會違私記曰。
攝論二處文為初修業人約相似觀。
故說别悟入三性。
初修業人先悟識後悟深故。
又成唯識論文為久修業人約實證觀先悟圓實。
次自悟依他。
其二中悟計執。
（雲雲） 【章】第八諸地依起者鈔曰。
自下第八門。
此中大分為四。
初标牒。
二分科。
三明依身。
四明地起。
今即初也。
此門明修唯識觀人身心。
諸地者修觀心之依地。
諸言通下依起。
起言亦通上地。
具言地起諸依起。
依謂修觀者依身。
起謂初起後起由依身有别。
今明是故雲諸地依起也。
【章】此中有二（至）後時地起鈔曰。
二分科。
【章】依身者名（至）唯欲界故。
鈔曰。
三明依身。
謂修唯識觀依身初起後起有别今明。
此中大分為二。
初頓悟人依身。
二漸悟人依身。
初中有四。
初總明有無漏觀依身初起。
二舉其證。
三别明有漏觀依身後起。
四别明無漏觀依身後起。
今即初也。
初起依于等者。
修唯識觀初起非極勝心不能發心。
唯欲界身有勝慧勝厭故。
依此身得。
私記曰。
初發勝心。
是極難故。
依有勝慧勝厭之處。
初發大心（雲雲）創發勝心者。
創發有無漏勝心也。
【章】顯揚等說（至）出世現觀鈔曰。
二舉其證。
欲界初起之證論第十六（十六丁右）文也。
極戚非惡起者。
地獄不起現觀。
苦受恒随故不能入三摩地也極欣非上二等者。
色無色界亦無現觀。
欣掉重故厭羸劣故雲非上二。
唯欲界人天有勝厭故。
佛出世令現觀。
佛出世現觀者。
三十論疏（九末七十二丁）曰。
唯欲人天趣有佛出世能起現觀末法亦得有。
佛出世攝故。
無佛世（佛出世已前）不得。
無說法者令生厭故（雲雲）。
【章】初地已前（至）得有是事鈔曰。
三别明有漏觀依身後起初依已前者。
除加加行資糧位中何故除四加行位。
謂四加行位菩薩不生無色為正義故除也。
如燈辨一切容得者。
除四加行位餘資糧位初地已前。
三界有漏地依身緣自他一切法容得修唯識觀也。
許毗缽舍那等者。
許者今所引毗缽舍那文瑜伽六十五說。
故雲許也。
毗缽舍那菩薩者。
伽雲毗缽舍那行菩薩。
即資糧位菩薩毗缽舍那此雲觀。
觀謂慧也。
資糧位菩薩未能得定。
由聞教法聞思慧增。
故随所行名毗缽舍那行菩薩也。
生無色界等者。
周記曰。
地前菩薩任業受生。
彼（資糧位菩薩）有三界業故得生無色。
若非菩薩彼界何人能以一心緣一切法。
故知資糧位中三界俱可得起此唯識觀。
并據後起。
一切者。
義演曰。
了一切者。
即作唯識觀也。
非此何人等者。
意言。
非資糧位菩薩何人得有緣一切作唯識觀。
故雲得者是事也。
【章】七地以前（至）得菩提故鈔曰。
四别明無漏觀依身後起七地已前者。
自四加行位至第七地菩薩不生無色。
四加行位依身必但欲界。
今文明無漏觀後起故。
初地至第七地之論也。
菩薩不生等者。
伽（六十五）對法（十三）說。
于無色不能現利生事。
故菩薩不生（雲雲）唯定依于等者。
明八地已上無漏觀依身最後起。
成唯識七曰。
求佛果者定色界後引生無漏。
彼必生在淨居大自在宮得菩提故（雲雲）起謂起唯識觀也。
勝所依者淨居大自在宮也。
得菩提者得佛菩提也。
【章】其漸悟者（至）欲界身得鈔曰。
此下明依身中第二明漸悟人修唯識觀依身。
此中有十。
初明初二果經生不經生人初起但依欲界。
二别明初二果不經生人後起。
三不齊釋（明初二果不經生人未入地不生無色由）四齊釋（明回心人不經生初二果亦生無色）五别明初二果經生人後起。
六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。
七明第三果經生人及第四果修唯識觀初起後起。
八結頓悟人無漏觀初起由。
九結漸悟人初起亦通色界義。
十會違文重成漸悟初起亦通色界義是即初也。
初二果人等者。
意言經生不經生初二果人有欲界俱生惑未生上界。
故回心修唯識觀。
初起必欲界身也。
【章】不經生者（至）依身而起鈔曰。
二别明初二果不經生人後起。
亦通色界等者。
亦言亦欲界亦頓悟。
不經生者不經極七返家家等回心雲不經生人回心也。
【章】雖未入地（至）業力多故鈔曰。
三不齊釋明初二果不經生人未八地不生無色由悲願自在随受生故者。
明不生無色由。
善珠·信睿·常騰·真興同雲。
此人回心成菩薩故。
為利有情悲願受生。
而無色界非利有情處故。
如地上菩薩不生彼處。
此人亦不生彼處（雲雲）亦不因修等者。
因修二字一本作因循。
古師釋作兩途。
一作因循為釋（清記。
周記）同雲。
因循者任運也。
清記釋雲。
菩薩依作意厭不生無色。
亦不任運許生無色。
今與彼異（不任業）不生無色。
因循者任運也（雲雲）子島雲。
不許回心聖者任運受生。
必以願力作意生故。
為對上悲願受生。
更用亦言返成其義也（雲雲）二作因循為釋（秋篠并常騰初義現本由是）秋篠曰。
因由也。
修者造修也。
若諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處。
無有是處。
故雲變不因修許轉生故。
長讀不字。
義道亦遠（常騰初義用之。
子島不用之）今雲。
作因循為穩。
詳釋曰。
因循者任運之俗悟也。
不因循者不任運也。
謂初二果回心人雖未入地。
但以願力許受生故。
不随任運業力。
作意勢力受生自在轉。
此人雖有無色惑可許非利生處願力阙故不生也。
亦言亦頓悟地上。
以願不生非利生處也。
如周清二記所言讀雲亦不因循許轉生則許言應在因循上。
既不爾。
故為不是。
秋篠·常騰所雲亦不可也。
許言在因循下故。
秋篠等所雲亦不是。
不同頓悟等者。
謂初二果回心人地前既得生空無漏智無分别惑故。
不能新作業生無色界。
不同頓悟人未斷分别惑業力多故地前位中猶生無色也。
是道已前下明不同頓悟由。
【章】或亦許生（至）厭下染故鈔曰。
四齊釋明回心不經生初二果人亦生無色。
非此生上等者。
示不同二乘定性。
周記曰。
若爾托勝所依而證菩提既生無色。
如何受佛位大菩提耶。
為有此難故今說言非此生上厭下染故。
意雲。
此初二果回心人生無色者。
非欣上厭下生。
故暫生無色還生下界受變易身。
不同定姓二乘之人厭斷下染永生無色也。
【章】若經生者（至）唯欲界故鈔曰。
五别明初二果經生人後起發心及後者。
唯識觀初起雲發心。
及後者唯識後起。
周雲。
此人怖生死故于欲界初得後起也。
【章】第三果人（至）無利益故鈔曰。
六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。
初二果不經生得不還果名第三果不經生也。
此文不齊釋。
問。
初二果不經生人有齊不齊兩解。
齊釋亦許生無色。
何故此第三果不經生人不許齊釋耶。
答。
秋篠（并）義濱曰。
雖無文說。
準此（上齊釋也）文。
并應不還（不經生人）有生無色界。
然略不說（雲雲）此齊釋也。
今雲。
準上經生齊釋應有不欣上厭下任業暫時生無色直生下受變易義也。
【章】若經生者（至）色界身起鈔曰。
七明第三界經生人及第四果修唯識觀初起後起。
第三果經生者及第四果回心人若欲界身發大心者。
初起後起共唯依欲界身起。
若色界發大心者。
初後共唯依色界身起。
經生人怖生死故。
但于初起處後起也。
【章】初證悟（至）慧厭深故鈔曰。
八明頓悟人無漏觀初起初證頓悟者。
證謂無漏智。
根智雲初必欲界身者。
無漏觀初起必欲界身由斷生執等者。
明必欲界身由。
勝慧勝厭但在欲界身故。
此慧厭心由斷我執煩惱障起故。
【章】漸悟初依亦通色界鈔曰。
九明漸悟人無漏觀初起亦通色界義證者本智無漏觀初依者初起依身。
亦者亦欲多（次具成也顯揚文）。
【章】顯揚等說（至）非深厭故。
鈔曰。
十會違文重成漸悟初起亦通色界義。
據各初入者。
據頓悟二乘說也。
唯斷法執等者。
明唯欲界中入現觀非漸悟由。
漸悟人人執先已斷後回心趣大故。
回心已地空無漏初起非深厭心得故。
通色界身而起。
非深厭境故。
【章】上明依身（至）不取傍說鈔曰。
當門大段四文中第四明地起。
此中有六。
初結上起下。
明欲界修唯識觀。
二明依色無色定分别三慧三得。
三引證成依無色心修唯識觀人。
四總明見道上修唯識觀所依地。
五明由上界定修無漏觀義說三慧。
六明二定已上七未至定不修唯識。
今即初也欲界自地觀等者。
以欲界心修唯識觀也。
通聞思者。
今雲。
如上所明。
欲界有二。
一散亂心。
二等持心。
今取等持心。
若非等持心不能作唯識觀。
今文雲觀通因果故。
聞·思二慧非等持心不起。
所以上文雲有漏三慧皆現種修。
種修無漏用漸增故。
四類之中第一類此現種修攝唯散非定者。
明欲界自地觀但通聞思非修。
秋篠曰。
欲界地中無起修惠。
若欲修時堕思中故。
唯散地