大乘法苑義林章師子吼鈔卷第九
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（唯識章之餘）
南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨撰
【章】第六修證位次者。
鈔曰。
自下當章第六門。
大分為三。
初标牒。
明修入位。
三明修證行相。
今即初也。
【章】攝大乘說（至）一切障抄曰。
此下第二明修入位次。
此中大分有二。
初舉三個論文。
明位。
後會二論之違。
初中有三。
初舉攝大乘。
二舉成唯識。
三舉瑜伽論。
初中亦二。
初本論。
二釋論。
今即初也。
攝大乘者。
無性第六（二紙左）之文也何處能入者。
寄問而起。
有二問。
初問所入處。
二問能入。
何言應再讀焉。
初問何處能入。
後問雲何能入。
答中有此二意故謂即于彼有見者。
答所入處也。
神廓攝大乘疏作二釋。
一彼者意識也。
有見者後（念）生意識與耳識俱名為有見（此釋意以見照義為見也）謂耳識親聞法義故名為見。
後生如理作意遠從耳識聞法而生。
此後（念）果（第六識）有先因見故（再識雲見俱雲有也）名為有見。
二若體對用意言自體與見分用俱故名有見（已上神廓）基辨詳二釋雲。
兩釋俱不爾。
今辨初釋者。
雲意識與耳識俱親聞法義名為見。
于勝解行地資糧位聞慧故雖應爾。
至四加行位唯修慧故非與耳識俱之意識。
四尋伺遠以聞慧雖為增上。
至四如實緣非安立谛故但意識修慧。
故不爾。
又後釋中雲意言自體與見分俱是通漫釋。
自證·見二分俱一切心心所行相。
為何今雲有見簡之。
故為未穩。
今釋雲。
彼者指第六意識。
見者推求即正見也（神廓以見言為見照義釋未了也）有者俱也。
謂第六識與正見俱起。
即四尋思四如實觀也。
攝論同處文曰。
推求文名唯是意言（雲雲）唯是言彰意言孤起與耳不俱。
推求言是正見俱也。
是為證作今解（已上私）似法似義者。
子島作二釋雲。
一雲影像文義似本質故。
二雲依他文義似心外故（雲雲）今釋雲。
似者假有實無四尋思觀。
故假有雲似。
法者自性。
義者差别也。
意言者。
意識變所緣境如言似故。
意識現行行相雲意言也于言境第七聲。
子島釋雲第六啭聲尤為不是。
今雲。
如于二空有迷謬者之于言。
疏主釋境第七聲故。
此文總意雲。
于彼第六意識有正見俱起尋思推求假有實無自性（法）差别（義）觀似法似義意言境之意。
是答所入處竟大乘法相者下答能入之問。
今謂。
四如實觀緣非安立大乘所觀。
簡二乘觀。
離識增無。
離境識無。
泯能所相觀即是大乘法相。
此大乘法相言第三具聲等所生起者。
今雲。
等謂能所相平等起也。
此等所生起言于勝解行地資糧位大乘法相聞熏習為遠緣意言正見為近緣。
四加行位唯意言境為緣彼彼心起雲等所生起。
若于見道以其聞熏增長本熏淨種為增上緣自本熏種如·智冥合現行。
修道究竟道皆此本種生起今總合雲等所生起也勝解行地者。
地前資糧加行位也随聞勝解故者。
地前位也。
如理通達故者。
見道也治一切障故者。
修道也離一切障故者。
無學道究竟位也。
【章】無性解雲（至）離諸障故抄曰。
二以釋論文明位唯有識性者。
大乘教法。
但随聽聞者。
聞熏習也通達此意言故者。
此謂一切法名義自性差别。
通達此名義意言境即是通達唯識由此者。
此謂意言即唯識變。
第三具聲。
此能觀有能作用能對治用故。
【章】成唯識說（至）唯識相性抄曰。
二舉成唯識。
此中有七。
初問起。
二示立五位處所。
三資糧位。
四加行位。
五見道位。
六修習位。
七究竟位。
雲何漸次二句初問起也。
謂詣菩薩二句二示立五位處所。
資糧位中二句三資糧位。
在加行等四句四加行位。
在通等二句五見道位。
修習位等四句六修道位。
至究竟等六句七究竟位。
【章】五十九說（至）正同唯識鈔曰。
三舉瑜伽同唯識。
瑜伽文有八問。
今出二問。
雲何等六字初問。
齊何等八字後問（問位）謂善法等下答二問。
初九字資糧位。
已得等下二句加行位。
證得見地故一句通達位見道。
積集修地等二句修習位修道。
得究竟等三句究竟位無學道正同唯識一句示此說與唯識同。
【章】攝大乘中（至）略隐不說抄曰。
明修入位次。
二文中第二會二論違。
此中二初攝論。
後唯識。
今即初也。
此會違意雲。
先舉攝大乘文中。
說勝解行地·見道·修道·究竟道說示四位不雲加行位。
與成唯識說五位相違。
此違雲何會。
今會雲。
勝解行地名在資糧位。
資糧位以聞思思量唯識相性時位尤長。
故雲勝解行地。
此地一大劫修行滿力方起加行故。
加行時位短少。
故從多分長時資糧雲勝解行地作論。
故說四位以加行位攝資糧說以觀時少等者。
加行位唯識觀修時少故略隐不說。
【章】唯識等中（至）上來明位抄曰。
二會唯識論别修者。
五位别修行相見道前位者。
加行位也亦有伏除者。
亦資糧位攝論唯識等下舉加行位伏除之相。
二論各言四加行位尋思如實唯識觀别伏除故别出加行直往迂回等者。
通難。
難雲。
地前有伏除頓悟應爾。
漸悟人已斷煩惱回心。
何有伏除耶。
迂回之人下辨頓漸二悟人别。
意言迂回人中有已得第四果等人。
此人于地前中雖得生空無漏無斷惑用。
生空遊觀心中亦不能伏除。
未證法空真如真識終不能了如幻依他緣生識故。
成唯識八如引厚嚴經明。
經曰。
不見圓成實非知幻事等（雲雲）上來明位者。
結明修入位。
【章】下當辨修（至）三地修抄曰。
自下當門第三段明修證之行相。
此中有四。
初标牒分科。
二明證修。
三明相修。
四明地修。
今即初也。
如是三修實雖同時今别明之。
證即修相之修地之修。
修有二種。
一能修。
二具修。
佛位證修。
相修具修。
地修佛位是無。
見道已後至金剛心之證修漸漸證真起次修故。
如至次明。
【章】證修者此（至）似而非真抄曰。
此下第二證修。
此中有九。
初标牒（證修者三字是）二明地前相似觀證修。
三明初地見道證修。
四明初地修道二三四地證修。
五明第五地證修。
六明第六地證修。
七明第七地證修。
八明八九十地證修。
九明果上證修。
此即初·二科也證修者。
子島雲。
證者證知義。
修者修習義也。
觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之理名為證修也（雲雲）此見道前者表地前（地前相似觀之證修也）真俗二谛唯識觀者。
非安立唯識觀雲真。
安立唯識雲俗。
今此雲真四如實觀。
又雲俗者四尋思觀。
為得見道根本智所證真性今此修非安立。
為得後得智所證有差别識相今此修安立觀。
是為入見道證智而修故此位雖無實證此名證修似而非真者。
雖作非安立觀空·有二相猶未能除。
觀心有所得故雲似。
頌言。
現前立少物。
謂是唯識性。
謂有所得故。
非實住唯識。
（雲雲） 【章】入見道中（至）方了俗識鈔曰。
三明初地見道之證修了真識者證唯識性真如（本智）方了俗識者緣淨依他識（後得有分别智境）。
【章】四地以前真俗别觀鈔曰。
四明初地修道二地三地四地證修真俗别觀者以根本智觀真。
以後得智觀俗。
未得念念真俗合觀。
【章】第五地中（至）始能少起鈔曰。
五明第五地證修真俗方合者。
本智後共真俗合觀。
西明仁王疏曰。
經雲善學菩薩四天王雙照二谛平等道。
略有四種雙照。
一方便雙照。
謂十回向中四善根位。
二證位雙照。
如此經初地。
三功用雙照。
謂第五地。
四任運雙照。
八地上（雲雲）燈主破是。
如子島私記引。
然極用功等者示劣于六地已上用極功用始能少分起合觀智。
【章】至第六地（至）未能長時鈔曰。
六明第六地證修。
五地已前全有相觀。
第六地上無相觀。
雖多分起。
未能長時相續。
【章】于第七地（至）亦未任運抄曰。
七明第七地證修方得長時者示勝第六地。
無相長時起故。
猶有加行等者彰劣後八地上。
【章】八地已上（至）恒俱合緣抄曰。
八明八九十地證修。
如文可知。
若爾以何為三地别耶。
答。
如成唯識九說。
【章】至佛位已（至）自在滿故抄曰。
九明果上證起。
三智俱能者。
大圓·平等·妙觀三智俱一刹那能緣真俗識第六不定等者。
觀察智或時一念緣二谛。
或時唯緣真谛。
如自受法樂智。
或時緣唯俗谛。
如說法利生時成事唯俗等者非護法義行緣淺故者行謂行相。
緣謂所緣。
成事智觀有情心行為三業化。
故雲行緣淺也。
或亦通真等者親光義也。
如上已明。
【章】相修者雲（至）修唯識觀抄曰。
此下第二明相修。
此中有五。
初标牒（相修者三字是也）二問起。
三總明相修行相。
四廣明五位觀心之相狀。
五重明五位修習别。
此即初·二也相修者。
子島曰。
相者體相也。
修者修習之義。
觀行者修習有漏無漏觀令其智種子現行。
其體相展轉增勝生長圓滿。
名為相修也（雲雲）。
【章】謂今有漏（至）生長圓滿抄曰。
三總明相修之行相。
有漏無漏觀心者。
秋篠（義鏡）雲。
有漏觀心謂資糧·加行二位。
無漏觀心者見修無學三道觀心（雲雲）種子現行者。
種子得修。
現行習修。
展轉增勝者。
地位展轉無漏增勝。
生長圓滿者。
由現行熏新熏種生本熏種子增長圓滿。
【章】初修習位（至）純熟自在鈔曰。
四廣明五位觀心之相狀初修習者資糧位也托境思惟等者。
資糧位中随所聞大乘教法托一切所緣境界思惟唯識相性理。
令此唯識觀心純熟自在。
【章】後伏所取（至）相像漸微鈔曰。
此明加行位觀心之狀後者加行位。
資糧位之後故伏所取等者四尋思觀拆伏之狀觀心轉明勝者四如實觀心轉明境相像漸微者。
境謂安立有空相有所得境相。
像漸微者。
有所得影像雲像。
謂由四如實非安立谛觀心有·空二相漸漸微隐。
【章】忽心境乃冥觀轉成無漏。
抄曰。
此明見道通達位觀心相狀。
三十頌說。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識（雲雲）忽謂若時。
猶雲有一時心境乃冥者。
如與智冥合平等平等觀轉等者。
地前所修有漏唯識觀有一時忽然轉成無漏唯識觀也。
【章】如是展轉（至）名之為修鈔曰。
此明十地修道及究竟位觀心如是者指心境乃冥觀轉無漏。
下轉成中等者。
十地間次第展轉無漏下品唯識相性觀心轉齊成中品觀。
中品觀心轉齊成上品觀心。
此修習位地地斷所知障展轉轉齊觀心至究竟相也。
究竟圓滿等者明究竟位觀心。
究竟位雖無修得義以已修義究竟圓滿名修也。
【章】于初二位（至）用漸增故抄曰。
此下五重明五位修習之别。
此中有四。
初明資糧·加行二位。
初二位者資糧·加行二位。
有漏三慧者。
資糧位聞思二慧加行位修慧。
皆現種修者。
三慧俱以現行名修。
亦現行時必有新熏種。
此名種修種修無漏等者明種修由。
謂由有漏善新熏力本熏無漏種自增長種子用漸增長。
損力益能轉故。
子島雲。
資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。
加行位以有漏修慧修。
即此二位修增有漏智現行種子傍修增無漏智之用（雲雲）。
【章】通達位中（至）種修有漏抄曰。
二明見道位唯有修慧者。
無漏修慧通現種修者。
無漏智現行即修。
種修者。
無漏智新熏種生。
此種修增種修有漏者。
無漏智種修增時同念有漏善種子勢增。
此名種修。
【章】在修習位（至）種修有漏抄曰。
三明修道位。
有漏無漏者。
漏無漏唯識觀。
通現種修者。
此亦通漏無漏。
自可知也。
種修有漏者準前可知。
【章】于究竟位（至）無漏之觀鈔曰。
四明究竟位無漏滿故等者。
修義皆止故更不修然具現種等者。
非由具觀名修也。
【章】地修者有得修習修抄曰。
自下辨修中第三明地修。
此中有三。
初略示。
二舉證。
三由證成義。
今即初也。
地修者。
子島雲。
地者九地也。
修者修習義也。
觀行者随在何地修唯識觀令修習生長增長自地他地觀心種子現行之體用名為地修也得修者。
同雲。
小乘得修在未來。
大乘意現在無漏種未現行以熏習修增此種令生現行名雲得修。
演秘曰。
得者謂所得。
熏修雲修。
由現道力令所得法種子增明故（雲雲）對法九說四種修。
一得修。
二習修。
三除去修。
四對治修（雲雲）今舉唯初二。
【章】對法九雲（至）現前行故抄曰。
二舉證又道生時者一本作見道生時。
雖義意通以現本為穩。
道謂一切有無漏道。
有漏善智無漏善智現行熏種時修增安立各自種子。
是名得修（由有漏善熏習修增有漏善種及無漏善種等準前應知）從此種類等者。
從此修增（現行熏種雲修增也）無漏觀心種類或有漏善心種類展轉增盛相續現行生起故。
謂有漏善現行新熏自種增長本熏無漏種用無漏善現行新熏自種增長本熏有漏善種又即此道等者就現行釋習修。
此道者漏無漏道。
現前行者心現起修行也。
【章】習謂現行得謂種子抄曰。
此下三由證成義。
此中有四。
初由前證略立二修。
二明地修行相有四類。
三結四類分别能修人。
今即
鈔曰。
自下當章第六門。
大分為三。
初标牒。
明修入位。
三明修證行相。
今即初也。
【章】攝大乘說（至）一切障抄曰。
此下第二明修入位次。
此中大分有二。
初舉三個論文。
明位。
後會二論之違。
初中有三。
初舉攝大乘。
二舉成唯識。
三舉瑜伽論。
初中亦二。
初本論。
二釋論。
今即初也。
攝大乘者。
無性第六（二紙左）之文也何處能入者。
寄問而起。
有二問。
初問所入處。
二問能入。
何言應再讀焉。
初問何處能入。
後問雲何能入。
答中有此二意故謂即于彼有見者。
答所入處也。
神廓攝大乘疏作二釋。
一彼者意識也。
有見者後（念）生意識與耳識俱名為有見（此釋意以見照義為見也）謂耳識親聞法義故名為見。
後生如理作意遠從耳識聞法而生。
此後（念）果（第六識）有先因見故（再識雲見俱雲有也）名為有見。
二若體對用意言自體與見分用俱故名有見（已上神廓）基辨詳二釋雲。
兩釋俱不爾。
今辨初釋者。
雲意識與耳識俱親聞法義名為見。
于勝解行地資糧位聞慧故雖應爾。
至四加行位唯修慧故非與耳識俱之意識。
四尋伺遠以聞慧雖為增上。
至四如實緣非安立谛故但意識修慧。
故不爾。
又後釋中雲意言自體與見分俱是通漫釋。
自證·見二分俱一切心心所行相。
為何今雲有見簡之。
故為未穩。
今釋雲。
彼者指第六意識。
見者推求即正見也（神廓以見言為見照義釋未了也）有者俱也。
謂第六識與正見俱起。
即四尋思四如實觀也。
攝論同處文曰。
推求文名唯是意言（雲雲）唯是言彰意言孤起與耳不俱。
推求言是正見俱也。
是為證作今解（已上私）似法似義者。
子島作二釋雲。
一雲影像文義似本質故。
二雲依他文義似心外故（雲雲）今釋雲。
似者假有實無四尋思觀。
故假有雲似。
法者自性。
義者差别也。
意言者。
意識變所緣境如言似故。
意識現行行相雲意言也于言境第七聲。
子島釋雲第六啭聲尤為不是。
今雲。
如于二空有迷謬者之于言。
疏主釋境第七聲故。
此文總意雲。
于彼第六意識有正見俱起尋思推求假有實無自性（法）差别（義）觀似法似義意言境之意。
是答所入處竟大乘法相者下答能入之問。
今謂。
四如實觀緣非安立大乘所觀。
簡二乘觀。
離識增無。
離境識無。
泯能所相觀即是大乘法相。
此大乘法相言第三具聲等所生起者。
今雲。
等謂能所相平等起也。
此等所生起言于勝解行地資糧位大乘法相聞熏習為遠緣意言正見為近緣。
四加行位唯意言境為緣彼彼心起雲等所生起。
若于見道以其聞熏增長本熏淨種為增上緣自本熏種如·智冥合現行。
修道究竟道皆此本種生起今總合雲等所生起也勝解行地者。
地前資糧加行位也随聞勝解故者。
地前位也。
如理通達故者。
見道也治一切障故者。
修道也離一切障故者。
無學道究竟位也。
【章】無性解雲（至）離諸障故抄曰。
二以釋論文明位唯有識性者。
大乘教法。
但随聽聞者。
聞熏習也通達此意言故者。
此謂一切法名義自性差别。
通達此名義意言境即是通達唯識由此者。
此謂意言即唯識變。
第三具聲。
此能觀有能作用能對治用故。
【章】成唯識說（至）唯識相性抄曰。
二舉成唯識。
此中有七。
初問起。
二示立五位處所。
三資糧位。
四加行位。
五見道位。
六修習位。
七究竟位。
雲何漸次二句初問起也。
謂詣菩薩二句二示立五位處所。
資糧位中二句三資糧位。
在加行等四句四加行位。
在通等二句五見道位。
修習位等四句六修道位。
至究竟等六句七究竟位。
【章】五十九說（至）正同唯識鈔曰。
三舉瑜伽同唯識。
瑜伽文有八問。
今出二問。
雲何等六字初問。
齊何等八字後問（問位）謂善法等下答二問。
初九字資糧位。
已得等下二句加行位。
證得見地故一句通達位見道。
積集修地等二句修習位修道。
得究竟等三句究竟位無學道正同唯識一句示此說與唯識同。
【章】攝大乘中（至）略隐不說抄曰。
明修入位次。
二文中第二會二論違。
此中二初攝論。
後唯識。
今即初也。
此會違意雲。
先舉攝大乘文中。
說勝解行地·見道·修道·究竟道說示四位不雲加行位。
與成唯識說五位相違。
此違雲何會。
今會雲。
勝解行地名在資糧位。
資糧位以聞思思量唯識相性時位尤長。
故雲勝解行地。
此地一大劫修行滿力方起加行故。
加行時位短少。
故從多分長時資糧雲勝解行地作論。
故說四位以加行位攝資糧說以觀時少等者。
加行位唯識觀修時少故略隐不說。
【章】唯識等中（至）上來明位抄曰。
二會唯識論别修者。
五位别修行相見道前位者。
加行位也亦有伏除者。
亦資糧位攝論唯識等下舉加行位伏除之相。
二論各言四加行位尋思如實唯識觀别伏除故别出加行直往迂回等者。
通難。
難雲。
地前有伏除頓悟應爾。
漸悟人已斷煩惱回心。
何有伏除耶。
迂回之人下辨頓漸二悟人别。
意言迂回人中有已得第四果等人。
此人于地前中雖得生空無漏無斷惑用。
生空遊觀心中亦不能伏除。
未證法空真如真識終不能了如幻依他緣生識故。
成唯識八如引厚嚴經明。
經曰。
不見圓成實非知幻事等（雲雲）上來明位者。
結明修入位。
【章】下當辨修（至）三地修抄曰。
自下當門第三段明修證之行相。
此中有四。
初标牒分科。
二明證修。
三明相修。
四明地修。
今即初也。
如是三修實雖同時今别明之。
證即修相之修地之修。
修有二種。
一能修。
二具修。
佛位證修。
相修具修。
地修佛位是無。
見道已後至金剛心之證修漸漸證真起次修故。
如至次明。
【章】證修者此（至）似而非真抄曰。
此下第二證修。
此中有九。
初标牒（證修者三字是）二明地前相似觀證修。
三明初地見道證修。
四明初地修道二三四地證修。
五明第五地證修。
六明第六地證修。
七明第七地證修。
八明八九十地證修。
九明果上證修。
此即初·二科也證修者。
子島雲。
證者證知義。
修者修習義也。
觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之理名為證修也（雲雲）此見道前者表地前（地前相似觀之證修也）真俗二谛唯識觀者。
非安立唯識觀雲真。
安立唯識雲俗。
今此雲真四如實觀。
又雲俗者四尋思觀。
為得見道根本智所證真性今此修非安立。
為得後得智所證有差别識相今此修安立觀。
是為入見道證智而修故此位雖無實證此名證修似而非真者。
雖作非安立觀空·有二相猶未能除。
觀心有所得故雲似。
頌言。
現前立少物。
謂是唯識性。
謂有所得故。
非實住唯識。
（雲雲） 【章】入見道中（至）方了俗識鈔曰。
三明初地見道之證修了真識者證唯識性真如（本智）方了俗識者緣淨依他識（後得有分别智境）。
【章】四地以前真俗别觀鈔曰。
四明初地修道二地三地四地證修真俗别觀者以根本智觀真。
以後得智觀俗。
未得念念真俗合觀。
【章】第五地中（至）始能少起鈔曰。
五明第五地證修真俗方合者。
本智後共真俗合觀。
西明仁王疏曰。
經雲善學菩薩四天王雙照二谛平等道。
略有四種雙照。
一方便雙照。
謂十回向中四善根位。
二證位雙照。
如此經初地。
三功用雙照。
謂第五地。
四任運雙照。
八地上（雲雲）燈主破是。
如子島私記引。
然極用功等者示劣于六地已上用極功用始能少分起合觀智。
【章】至第六地（至）未能長時鈔曰。
六明第六地證修。
五地已前全有相觀。
第六地上無相觀。
雖多分起。
未能長時相續。
【章】于第七地（至）亦未任運抄曰。
七明第七地證修方得長時者示勝第六地。
無相長時起故。
猶有加行等者彰劣後八地上。
【章】八地已上（至）恒俱合緣抄曰。
八明八九十地證修。
如文可知。
若爾以何為三地别耶。
答。
如成唯識九說。
【章】至佛位已（至）自在滿故抄曰。
九明果上證起。
三智俱能者。
大圓·平等·妙觀三智俱一刹那能緣真俗識第六不定等者。
觀察智或時一念緣二谛。
或時唯緣真谛。
如自受法樂智。
或時緣唯俗谛。
如說法利生時成事唯俗等者非護法義行緣淺故者行謂行相。
緣謂所緣。
成事智觀有情心行為三業化。
故雲行緣淺也。
或亦通真等者親光義也。
如上已明。
【章】相修者雲（至）修唯識觀抄曰。
此下第二明相修。
此中有五。
初标牒（相修者三字是也）二問起。
三總明相修行相。
四廣明五位觀心之相狀。
五重明五位修習别。
此即初·二也相修者。
子島曰。
相者體相也。
修者修習之義。
觀行者修習有漏無漏觀令其智種子現行。
其體相展轉增勝生長圓滿。
名為相修也（雲雲）。
【章】謂今有漏（至）生長圓滿抄曰。
三總明相修之行相。
有漏無漏觀心者。
秋篠（義鏡）雲。
有漏觀心謂資糧·加行二位。
無漏觀心者見修無學三道觀心（雲雲）種子現行者。
種子得修。
現行習修。
展轉增勝者。
地位展轉無漏增勝。
生長圓滿者。
由現行熏新熏種生本熏種子增長圓滿。
【章】初修習位（至）純熟自在鈔曰。
四廣明五位觀心之相狀初修習者資糧位也托境思惟等者。
資糧位中随所聞大乘教法托一切所緣境界思惟唯識相性理。
令此唯識觀心純熟自在。
【章】後伏所取（至）相像漸微鈔曰。
此明加行位觀心之狀後者加行位。
資糧位之後故伏所取等者四尋思觀拆伏之狀觀心轉明勝者四如實觀心轉明境相像漸微者。
境謂安立有空相有所得境相。
像漸微者。
有所得影像雲像。
謂由四如實非安立谛觀心有·空二相漸漸微隐。
【章】忽心境乃冥觀轉成無漏。
抄曰。
此明見道通達位觀心相狀。
三十頌說。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識（雲雲）忽謂若時。
猶雲有一時心境乃冥者。
如與智冥合平等平等觀轉等者。
地前所修有漏唯識觀有一時忽然轉成無漏唯識觀也。
【章】如是展轉（至）名之為修鈔曰。
此明十地修道及究竟位觀心如是者指心境乃冥觀轉無漏。
下轉成中等者。
十地間次第展轉無漏下品唯識相性觀心轉齊成中品觀。
中品觀心轉齊成上品觀心。
此修習位地地斷所知障展轉轉齊觀心至究竟相也。
究竟圓滿等者明究竟位觀心。
究竟位雖無修得義以已修義究竟圓滿名修也。
【章】于初二位（至）用漸增故抄曰。
此下五重明五位修習之别。
此中有四。
初明資糧·加行二位。
初二位者資糧·加行二位。
有漏三慧者。
資糧位聞思二慧加行位修慧。
皆現種修者。
三慧俱以現行名修。
亦現行時必有新熏種。
此名種修種修無漏等者明種修由。
謂由有漏善新熏力本熏無漏種自增長種子用漸增長。
損力益能轉故。
子島雲。
資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。
加行位以有漏修慧修。
即此二位修增有漏智現行種子傍修增無漏智之用（雲雲）。
【章】通達位中（至）種修有漏抄曰。
二明見道位唯有修慧者。
無漏修慧通現種修者。
無漏智現行即修。
種修者。
無漏智新熏種生。
此種修增種修有漏者。
無漏智種修增時同念有漏善種子勢增。
此名種修。
【章】在修習位（至）種修有漏抄曰。
三明修道位。
有漏無漏者。
漏無漏唯識觀。
通現種修者。
此亦通漏無漏。
自可知也。
種修有漏者準前可知。
【章】于究竟位（至）無漏之觀鈔曰。
四明究竟位無漏滿故等者。
修義皆止故更不修然具現種等者。
非由具觀名修也。
【章】地修者有得修習修抄曰。
自下辨修中第三明地修。
此中有三。
初略示。
二舉證。
三由證成義。
今即初也。
地修者。
子島雲。
地者九地也。
修者修習義也。
觀行者随在何地修唯識觀令修習生長增長自地他地觀心種子現行之體用名為地修也得修者。
同雲。
小乘得修在未來。
大乘意現在無漏種未現行以熏習修增此種令生現行名雲得修。
演秘曰。
得者謂所得。
熏修雲修。
由現道力令所得法種子增明故（雲雲）對法九說四種修。
一得修。
二習修。
三除去修。
四對治修（雲雲）今舉唯初二。
【章】對法九雲（至）現前行故抄曰。
二舉證又道生時者一本作見道生時。
雖義意通以現本為穩。
道謂一切有無漏道。
有漏善智無漏善智現行熏種時修增安立各自種子。
是名得修（由有漏善熏習修增有漏善種及無漏善種等準前應知）從此種類等者。
從此修增（現行熏種雲修增也）無漏觀心種類或有漏善心種類展轉增盛相續現行生起故。
謂有漏善現行新熏自種增長本熏無漏種用無漏善現行新熏自種增長本熏有漏善種又即此道等者就現行釋習修。
此道者漏無漏道。
現前行者心現起修行也。
【章】習謂現行得謂種子抄曰。
此下三由證成義。
此中有四。
初由前證略立二修。
二明地修行相有四類。
三結四類分别能修人。
今即