大乘法苑義林章師子吼鈔卷第八
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（唯識章之餘）
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門基辨撰
【章】此之四名（至）得名唯俗鈔曰。
舉四類八文之中五評四類。
四名一一各别釋通能所觀及真俗。
如子島私記具辨。
今略辨者。
初唯心之名通能所觀及真俗境觀。
謂八識心心所總名心故。
心是能緣故名能觀。
八識後三分互相緣故（第三四分為量果時為能所量第三為能量第二所量）亦成所緣境。
亦他心智所緣為通所觀。
此八識心心所若無漏成真谛（無别）境觀。
若有漏成俗谛（有别）境觀也（如上所明約依他唯心而釋。
若約識性唯心釋則通能所觀真俗。
能所觀等皆是絕言境界非即非離。
若約集起釋則能所觀等皆是集起故）二中道之名通能觀所觀等者。
謂聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故。
皆是名中道。
通真俗谛準唯心絕言相自可知已。
三般若之名通能所觀等者。
謂般若者智也。
故是能觀。
他智以能觀智為所緣故亦通所觀。
通真俗谛準上可知。
清素記曰。
般若簡擇性。
何有能所觀别耶。
答。
般若有五種。
觀照等能。
文字等所。
故皆得有（雲雲）子島曰。
觀照般若正是智體。
此亦通所觀。
所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也。
四一乘之名通能所觀等者。
謂約一乘有因·果·理·智。
智是能觀。
理即所觀。
通真（無漏心緣加根後三智）俗（有漏心緣加根後三智也）谛準前可知（已上子島）若言證者等者。
簡觀行言證也。
此古來有兩釋異。
一者義濱記曰。
入觀時名為證者。
爾時後得唯證俗（淨依他）故（雲雲）二者清素記曰。
若依觀行。
後得亦能變影觀真。
若依證說。
本（根本智）知真非俗後證俗非真。
用各别故（雲雲）二釋之中子島以後說為勝也。
【章】法華有說（至）不與乘名鈔曰。
舉四類六文之中别釋一乘名通能所觀。
此中有三。
初舉古說。
二章主破立義。
三結一乘名通因乘。
今即初也。
法華有說者。
問。
何人說雲有說耶。
答。
古來有多說。
按嘉祥法華玄論一曰。
昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十三家。
今略明。
世盛行有其三說。
第一說者以萬善因為一乘（法華玄六以此說雲莊嚴運法師說）第二說者以佛果智為一乘（今章所雲有說是。
護命僧正解節記曰。
此有說者光宅寺法雲法師說。
光宅法華疏雲。
三車但是果非因。
即果地究竟盡無生二智為大車體雲雲。
門外三車雲果也。
又傳說。
靈範師說。
有法華疏五卷雲雲。
已上解節記文）第三說者通因果為一乘（已上法華玄論三說也）（子島曰。
古來釋此有說人作多說中。
或傳說雲。
嘉祥吉藏法師也。
而引義疏五成雲雲。
子島評是為不是。
何不是。
謂是嘉祥所破也。
法華玄第六舉光宅·莊嚴運法師二說已破曰。
大車互執雲因或果文義共傷。
今當具說。
若言大車但是果。
則下何得雲乘是寶車真至道場耶。
是一不可也。
更有十一不可。
又莊嚴義亦不爾。
若雲大車但是因。
則下合中何因緣故舉果德合耶雲雲是故此章雲有說者非指吉藏法師。
此師既雲。
萬行為因車萬德為果車也。
故知此雲有說者光宅法雲法師也已上子島）但說三車等者。
古師舉由果智由。
今雲門外。
外之言是果也。
宅中出者之出者言是因行也。
衣裓機案及門者。
法華經二所說也。
玄贊五曰。
裓音說文從衣戒聲。
宗廟奏戒樂樂衣也。
玉篇裓古來反音戒也。
今傳釋雲。
裓孤得反。
音克。
衣襟也。
不知所說。
然今女人衣有前裓。
可當衣襟。
天仙之衣應是彼類。
案即是幾也（雲雲）及所者。
從宅内欲出諸子者凡三也。
一衣裓。
二機案。
三門也。
經（譬喻品）雲。
舍利弗。
是長者作是思惟。
我身手有力。
當以衣裓若以機案從舍出之（雲雲）贊五曰。
身有力者。
謂二真智。
佛以智為體故。
手有力者。
謂六神通。
外作用故。
佛作此思惟。
我悉具足此二勝德。
二乘種姓衆生雖無修行大乘求出宅意（乃至）中根獨覺不能行一乘因。
不假佛神力。
但應藉佛智慧之用。
如彼中子不能從門不假人手。
但授機案令其自升從舍與出。
又下根聲聞不能行大乘之因亦不能因佛智慧力。
廣與之神通。
如彼小子不能從門不能升案但以衣裓裹之而出（雲雲）此即經說衣裓機案之意也。
三門者經（同品）曰。
複更思惟。
是舍唯有一門而複狹小。
諸子幼稚未有所識戀着戲處。
或當堕落為火所燒。
口而告之言。
汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲（已上經文）（雲雲）贊五曰。
三乘之教合名為門。
理出教之外。
故名門外。
又此門者三乘因行。
果出因中。
故雲門外。
此中定取分别種智以為車體（雲雲）今此有說意。
謂乘名但在車。
然車在門外非在宅内。
門外是果也。
故一乘名在果智。
于宅内有者衣裓機案及門。
此之非車非乘。
在宅内故是因。
因無車故。
因行非乘。
但在果智也。
故雲不與乘名也。
【章】理亦不然（至）大乘故說鈔曰。
二章主破立自義。
章主意釋衣裓機案文雲。
望可用之功能可雲二乘之因行。
然而但思惟不用。
故為思大乘果化之喻（已上章主意）古師以衣裓機案為二乘因行之喻。
章主為思大乘果化之喻。
此破意付但雲以果智為一乘體。
今家正義以因·果理·智為一乘體。
非破衣裓等之義也（雲雲）周記曰。
古人意說。
宅外之者名之為果。
衣裓及門并為因。
衣裓幾案二乘因行。
若正解。
三車亦是因行。
若爾何故說在于門外。
答。
以教為門。
或出分段故言門外（雲雲）今雲。
若以所證理為一乘。
則以教為門也。
所證理是言教外故。
此理一乘有二。
一以見道所證理為一乘。
則約因名一乘。
二以佛位所證理為一乘。
則就果名一乘。
若無能證智則不可有所證理。
故智與理同一處所不可分離。
故見道已上以果智為一乘。
佛位亦爾。
故今家義以因·果理·智為一乘。
故雲通能所觀也。
章主如是成立自義。
故破古說雲理亦不然也。
聲聞緣覺等下明古說不然由。
聲聞者下根。
緣覺者中根。
不退菩薩者由玄贊五有二一者初地已上。
名不退地。
離分段死故。
故名不退。
以名乘一乘。
楞伽·勝鬘等由是初地已上名三種意生身也二者頓悟者。
大乘因行從初發心雖亦是車。
今取八地已去不退因行。
七地已前猶有分段故。
二義之中今取前解名不退。
今此經多分約漸悟故（總料簡中判此經少分頓多分漸）乘此寶庫者。
玄贊曰。
三種意生身。
乘此無漏寶一乘故直至道場佛之位矣。
菩提·涅槃蘊生道處名為道場。
或乘種智之因乘故至佛位中大般涅槃之道場也。
或至佛果真如道場。
此乃因乘方至果乘。
由是上來總說教理行果俱是乘體（雲雲）問。
何雲乘種智之因乘耶。
答。
玄贊五曰。
佛果牛車以四智中一切種智為性。
即後得智。
因車以妙觀平等二智中種智為體。
雖五智慧皆是一乘。
今此但取菩提相中種智為體。
無分别智導此種智牛非正車體。
如表無表雖俱是戒。
從僧受時及後持時唯說無表。
表戒一念更不相續。
作白四羯磨和合得故。
從僧乞時已得表故。
表雖是本唯取無表名持犯戒。
此車亦爾。
前一大事雖取理·智本智·後智總為一乘。
今者（譬喻品）唯取後智名車。
本智名牛。
不說于理以為車體。
後化城中以真對化。
乃說假擇滅以為化城。
說大涅槃真如妙理而為寶處。
各據一義。
名為一乘（雲雲）問。
何故白牛體為本智耶。
答。
玄贊五曰。
白牛體即根本無分别智。
導引種智車如牛引車故。
白者衆以之本。
如白蓮華表經諸乘本故。
萬德主故（雲雲）今雲。
以七寶嚴飾車喻一切種智具足圓滿也。
贊五曰。
喻佛種智體高三界用廣十方。
照化俱能遍法界故（雲雲）基辨曰。
今問。
以無分别智為牛體。
有何所由耶。
今答曰。
凡果位無分别智為體也。
如·智冥合平等平等無戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。
于此邊言。
則火宅與寶嚴飾宅内門外大白小黑一切差别不現凝寂。
唯于後得種智顯現說七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
今釋法華所說故雲無分别智導此種智牛非正車體。
若以護法宗說因位所熏習識所變現即絕言緣起境言。
則如宅内所許牛車則出門外所給亦牛。
前牛與後見牛二牛何别。
大白小黑是相有别後得智相。
宅門許牛出門亦見牛。
教衆生真性絕言與果位所證絕言真淨法界無二平等是如何别。
我宗以因位境絕言緣起示佛位亦同一絕言境界。
不論火宅寶嚴飾等差别。
示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相故。
但說三車不以四衢别授大白牛車為第四說有四車。
勝鬘經乃以真理為一乘。
不說佛智一乘攝入二乘。
從涅槃界流出一切俱盡無餘。
世親菩薩既由契經說三界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。
護法論師由此宗教立可言中道宗慈恩唯識法師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差别之文成立染淨諸法唯識。
一切依他緣起皆是絕言境界。
此三無差道理以何容疑。
是故我宗由理一乘說無上乘。
非由智一乘說大乘理。
我黨學者會達此别莫猥生是非見論教門别也（上來所雲元興寺護命所傳也）直至道場者真謂不退義也。
道場者。
道謂智也。
場謂智之所依處即清淨法界也。
二轉妙果雲道場。
故通因位者結今義。
既雲乘此又雲直至。
非因位則何有此語耶。
此乃因乘至果乘。
豈唯果智雲乘耶。
故知一乘名通因位也。
勝鬘經中之下舉餘經證立乘名通加行位故可雲因乘之義六法者。
勝鬘經曰。
一正法住（大乘住者即正法性）二正法滅（大乘滅者即正法滅）三波羅提木叉。
四毗尼。
五出家。
六受具足（已上經）釋此住滅古來有二家。
初者嘉祥意。
經寶窟曰。
今正論教法住滅。
于教法中通論三藏住滅。
若别論辨戒律住滅。
以戒律正是出家人所行故。
如雲戒律是佛法壽命。
戒律住故佛法住。
戒律滅故佛法滅（雲雲）（已上寶窟）二者章主意。
無垢稱贊曰。
經·論二藏善益名住。
除障名滅。
戒中略本名波羅提木叉廣律本名毗尼。
如是三藏所學之法。
能學之人名出家名受具足（雲雲）今雲。
章主明由。
能學小乘所學三藏之法為學大乘之順助。
雲皆為大乘故說。
無垢稱疏雲。
能學之人名出家受具足（周雲。
沙彌雲出家大僧雲受具足雲雲）二乘人法合成六處。
既言皆為大乘故說。
故知小乘為成大因（雲雲）今章主意但由此經意作釋住滅。
能學小乘經論善順益助大乘名大乘住。
又能學小乘經論除障助大乘除障名大乘滅。
故雲為大乘說。
又嘉祥意。
由雜心及毗尼母論說以戒律釋住滅也。
又勝鬘經述記（基法師說門人義令述）上曰。
此六法中三義所攝依四法迹。
謂無貪·無瞋為戒學迹。
正念定學迹。
正定慧學迹。
戒學但是滅儀不能斷惑。
唯有定慧方能滅除。
今此文中依斷惑次第先定慧後說戒學。
以定慧二能斷惑修善故名住名滅。
住故善法得生。
滅故諸惑皆盡也。
前四名所受教法。
後二名能受者行法。
前四中前二經法後二律法。
又六法中為三對。
初二住滅相當。
中二廣略相當。
始終相當。
若此六法趣聲聞果。
即是小乘家近方便（已上述記）今雲。
若由此述記意。
則一正法住者。
心安住名住。
是配定故即修善也。
二正法滅者。
慧滅障名滅。
是配慧故即斷惑也（大乘住者。
小乘定學修善即大乘心住。
是名正法住。
又大乘滅者小乘慧學斷惑即大乘障滅。
是名正法滅也）三波羅提木叉。
四毗尼（述記雲。
波羅提木叉者名為解脫略本也。
毗尼者名為調伏廣本也雲雲）經曰。
波羅提木叉·毗尼此二法者義一名異（雲雲）毗尼者即大乘學（述記雲。
明與大乘為方便畢竟歸本也雲雲）何以故。
以依佛出家而受具足。
故說大乘威儀戒是毗尼是出家是受具足（已上經文）今雲。
菩薩地說。
聲聞地所說戒菩薩地屍羅莊嚴也（雲雲）此即今經大乘威儀戒是毗尼義也。
毗尼者毗奈耶。
此雲調伏。
意在調伏六根寶窟曰。
毗尼者此雲滅。
謂滅現在身口七非離過為稱（雲雲）五出家。
六受具足者。
寶窟曰。
小乘中受十戒為出家。
受大戒為具足。
大乘發菩提心為出家。
受菩薩戒為具足。
又淨名曰。
發菩提心是則出家。
是則具足（雲雲）今雲。
寶窟所言此是以經意釋律也。
非純律意也。
若由論意釋律。
則如瑜伽說。
出家菩薩其形居律儀應如聲聞乘。
景師釋曰。
出家菩薩沙彌事足（雲雲）故由瑜伽釋。
則小乘出家及受具足大乘屍羅莊嚴。
圓測雲。
除不共菩薩者。
其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也（雲雲）故今經雲六法為大乘說。
由如是等說釋應知小乘戒律大乘學之順助也。
【章】故通加行（至）當具顯示鈔曰。
三結一乘名通因乘。
子島曰。
二乘人法合雲六法。
既言為大乘故說。
明知小乘之所學法能學人皆大乘之因。
此六法有運載小乘人入大乘功德故得乘名。
故知乘名亦通加行。
加行者方便之異名也（雲雲）今雲加行者因行。
故六法此因行即為大乘。
應知一乘名通因乘。
至乘章等者。
諸乘章曰。
總言之。
教理行果總名為乘。
教一·乘者謂诠順大乘三藏教法。
故攝論曰。
阿毗達磨大乘經等。
此正本教大乘。
又法華經曰。
此九部法入大乘為本（雲雲）又勝鬘經曰。
正法住正法滅等（雲雲）已上辨四類能所觀已。
【章】勝鬘經中（至）名一實谛鈔曰。
自下明一名類有五中第三舉十三類名。
此有十四。
初舉第一類。
此下至第六類皆勝鬘所說。
今釋名一實谛之名。
彼經文曰。
四谛之中三谛是無常一是常。
何以故。
三谛入有為相。
入有為相者是無常。
無常者是虛妄法。
虛妄法者非谛非常非依。
是故苦谛·集谛·道谛非第一義谛非常非依。
一若滅谛離有為相。
離有為相者是常。
常者非虛妄法。
非虛妄法者是谛是常是依。
是故滅谛是第一義不思議（雲雲）述記曰。
今合二谛作文。
故總名虛妄。
據實道谛虛而非妄也（雲雲）又曰。
今一谛者。
一謂真理更無差别名為一也。
谛者實也。
有即言有。
無即言無。
今非此義。
唯實名谛（雲雲）清素記曰。
遮餘遍計依他虛妄且說真如名一實谛。
理實依他亦得名谛（雲雲）（勝鬘述記雲道谛虛非妄。
即依他亦名谛之義也）寶窟曰。
言一谛者。
四谛之中唯取一滅谛故名一（此以菩薩乘滅谛釋。
謂滅谛即第一義谛也。
）此一非虛妄變異故名為谛（雲雲）（即勝鬘述記所雲一謂真理更無差别之義也。
任經文釋） 【章】顯法根本亦名一依鈔曰。
此第二類釋勝鬘所說一依名。
經文曰。
世尊此四依者是世間法。
世尊一依者一切依上出世間上上第一義依。
所謂滅谛也（雲雲）述記曰。
世尊此四依等者。
此明安立谛。
世尊一依者。
此明非安立谛。
謂滅谛更無差别名一。
諸法之止依處名依。
于一切依中此最上上第一義依不可思議也（雲雲）。
【章】由空為證（至）亦名為空。
鈔曰。
此第三類明勝鬘所說空智。
經文曰。
世尊如來藏智是如來空智（雲雲）述記釋曰。
古來相傳以實空為如來藏者非也。
此是清辨等宗。
然梵本有二名。
一若若多名為空。
空者無也。
二瞬若多名雲空性。
空者有也。
今言空者從空所顯理故名空。
據體有也。
此明如來智。
故不被覆（雲雲）今雲。
此章文有二空。
曰空為證者空言遮空即若若多也。
謂由二空為門為證真理也。
又是空性者。
由二空為門顯已之空性。
舉四類八文之中五評四類。
四名一一各别釋通能所觀及真俗。
如子島私記具辨。
今略辨者。
初唯心之名通能所觀及真俗境觀。
謂八識心心所總名心故。
心是能緣故名能觀。
八識後三分互相緣故（第三四分為量果時為能所量第三為能量第二所量）亦成所緣境。
亦他心智所緣為通所觀。
此八識心心所若無漏成真谛（無别）境觀。
若有漏成俗谛（有别）境觀也（如上所明約依他唯心而釋。
若約識性唯心釋則通能所觀真俗。
能所觀等皆是絕言境界非即非離。
若約集起釋則能所觀等皆是集起故）二中道之名通能觀所觀等者。
謂聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故。
皆是名中道。
通真俗谛準唯心絕言相自可知已。
三般若之名通能所觀等者。
謂般若者智也。
故是能觀。
他智以能觀智為所緣故亦通所觀。
通真俗谛準上可知。
清素記曰。
般若簡擇性。
何有能所觀别耶。
答。
般若有五種。
觀照等能。
文字等所。
故皆得有（雲雲）子島曰。
觀照般若正是智體。
此亦通所觀。
所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也。
四一乘之名通能所觀等者。
謂約一乘有因·果·理·智。
智是能觀。
理即所觀。
通真（無漏心緣加根後三智）俗（有漏心緣加根後三智也）谛準前可知（已上子島）若言證者等者。
簡觀行言證也。
此古來有兩釋異。
一者義濱記曰。
入觀時名為證者。
爾時後得唯證俗（淨依他）故（雲雲）二者清素記曰。
若依觀行。
後得亦能變影觀真。
若依證說。
本（根本智）知真非俗後證俗非真。
用各别故（雲雲）二釋之中子島以後說為勝也。
【章】法華有說（至）不與乘名鈔曰。
舉四類六文之中别釋一乘名通能所觀。
此中有三。
初舉古說。
二章主破立義。
三結一乘名通因乘。
今即初也。
法華有說者。
問。
何人說雲有說耶。
答。
古來有多說。
按嘉祥法華玄論一曰。
昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十三家。
今略明。
世盛行有其三說。
第一說者以萬善因為一乘（法華玄六以此說雲莊嚴運法師說）第二說者以佛果智為一乘（今章所雲有說是。
護命僧正解節記曰。
此有說者光宅寺法雲法師說。
光宅法華疏雲。
三車但是果非因。
即果地究竟盡無生二智為大車體雲雲。
門外三車雲果也。
又傳說。
靈範師說。
有法華疏五卷雲雲。
已上解節記文）第三說者通因果為一乘（已上法華玄論三說也）（子島曰。
古來釋此有說人作多說中。
或傳說雲。
嘉祥吉藏法師也。
而引義疏五成雲雲。
子島評是為不是。
何不是。
謂是嘉祥所破也。
法華玄第六舉光宅·莊嚴運法師二說已破曰。
大車互執雲因或果文義共傷。
今當具說。
若言大車但是果。
則下何得雲乘是寶車真至道場耶。
是一不可也。
更有十一不可。
又莊嚴義亦不爾。
若雲大車但是因。
則下合中何因緣故舉果德合耶雲雲是故此章雲有說者非指吉藏法師。
此師既雲。
萬行為因車萬德為果車也。
故知此雲有說者光宅法雲法師也已上子島）但說三車等者。
古師舉由果智由。
今雲門外。
外之言是果也。
宅中出者之出者言是因行也。
衣裓機案及門者。
法華經二所說也。
玄贊五曰。
裓音說文從衣戒聲。
宗廟奏戒樂樂衣也。
玉篇裓古來反音戒也。
今傳釋雲。
裓孤得反。
音克。
衣襟也。
不知所說。
然今女人衣有前裓。
可當衣襟。
天仙之衣應是彼類。
案即是幾也（雲雲）及所者。
從宅内欲出諸子者凡三也。
一衣裓。
二機案。
三門也。
經（譬喻品）雲。
舍利弗。
是長者作是思惟。
我身手有力。
當以衣裓若以機案從舍出之（雲雲）贊五曰。
身有力者。
謂二真智。
佛以智為體故。
手有力者。
謂六神通。
外作用故。
佛作此思惟。
我悉具足此二勝德。
二乘種姓衆生雖無修行大乘求出宅意（乃至）中根獨覺不能行一乘因。
不假佛神力。
但應藉佛智慧之用。
如彼中子不能從門不假人手。
但授機案令其自升從舍與出。
又下根聲聞不能行大乘之因亦不能因佛智慧力。
廣與之神通。
如彼小子不能從門不能升案但以衣裓裹之而出（雲雲）此即經說衣裓機案之意也。
三門者經（同品）曰。
複更思惟。
是舍唯有一門而複狹小。
諸子幼稚未有所識戀着戲處。
或當堕落為火所燒。
口而告之言。
汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲（已上經文）（雲雲）贊五曰。
三乘之教合名為門。
理出教之外。
故名門外。
又此門者三乘因行。
果出因中。
故雲門外。
此中定取分别種智以為車體（雲雲）今此有說意。
謂乘名但在車。
然車在門外非在宅内。
門外是果也。
故一乘名在果智。
于宅内有者衣裓機案及門。
此之非車非乘。
在宅内故是因。
因無車故。
因行非乘。
但在果智也。
故雲不與乘名也。
【章】理亦不然（至）大乘故說鈔曰。
二章主破立自義。
章主意釋衣裓機案文雲。
望可用之功能可雲二乘之因行。
然而但思惟不用。
故為思大乘果化之喻（已上章主意）古師以衣裓機案為二乘因行之喻。
章主為思大乘果化之喻。
此破意付但雲以果智為一乘體。
今家正義以因·果理·智為一乘體。
非破衣裓等之義也（雲雲）周記曰。
古人意說。
宅外之者名之為果。
衣裓及門并為因。
衣裓幾案二乘因行。
若正解。
三車亦是因行。
若爾何故說在于門外。
答。
以教為門。
或出分段故言門外（雲雲）今雲。
若以所證理為一乘。
則以教為門也。
所證理是言教外故。
此理一乘有二。
一以見道所證理為一乘。
則約因名一乘。
二以佛位所證理為一乘。
則就果名一乘。
若無能證智則不可有所證理。
故智與理同一處所不可分離。
故見道已上以果智為一乘。
佛位亦爾。
故今家義以因·果理·智為一乘。
故雲通能所觀也。
章主如是成立自義。
故破古說雲理亦不然也。
聲聞緣覺等下明古說不然由。
聲聞者下根。
緣覺者中根。
不退菩薩者由玄贊五有二一者初地已上。
名不退地。
離分段死故。
故名不退。
以名乘一乘。
楞伽·勝鬘等由是初地已上名三種意生身也二者頓悟者。
大乘因行從初發心雖亦是車。
今取八地已去不退因行。
七地已前猶有分段故。
二義之中今取前解名不退。
今此經多分約漸悟故（總料簡中判此經少分頓多分漸）乘此寶庫者。
玄贊曰。
三種意生身。
乘此無漏寶一乘故直至道場佛之位矣。
菩提·涅槃蘊生道處名為道場。
或乘種智之因乘故至佛位中大般涅槃之道場也。
或至佛果真如道場。
此乃因乘方至果乘。
由是上來總說教理行果俱是乘體（雲雲）問。
何雲乘種智之因乘耶。
答。
玄贊五曰。
佛果牛車以四智中一切種智為性。
即後得智。
因車以妙觀平等二智中種智為體。
雖五智慧皆是一乘。
今此但取菩提相中種智為體。
無分别智導此種智牛非正車體。
如表無表雖俱是戒。
從僧受時及後持時唯說無表。
表戒一念更不相續。
作白四羯磨和合得故。
從僧乞時已得表故。
表雖是本唯取無表名持犯戒。
此車亦爾。
前一大事雖取理·智本智·後智總為一乘。
今者（譬喻品）唯取後智名車。
本智名牛。
不說于理以為車體。
後化城中以真對化。
乃說假擇滅以為化城。
說大涅槃真如妙理而為寶處。
各據一義。
名為一乘（雲雲）問。
何故白牛體為本智耶。
答。
玄贊五曰。
白牛體即根本無分别智。
導引種智車如牛引車故。
白者衆以之本。
如白蓮華表經諸乘本故。
萬德主故（雲雲）今雲。
以七寶嚴飾車喻一切種智具足圓滿也。
贊五曰。
喻佛種智體高三界用廣十方。
照化俱能遍法界故（雲雲）基辨曰。
今問。
以無分别智為牛體。
有何所由耶。
今答曰。
凡果位無分别智為體也。
如·智冥合平等平等無戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。
于此邊言。
則火宅與寶嚴飾宅内門外大白小黑一切差别不現凝寂。
唯于後得種智顯現說七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
今釋法華所說故雲無分别智導此種智牛非正車體。
若以護法宗說因位所熏習識所變現即絕言緣起境言。
則如宅内所許牛車則出門外所給亦牛。
前牛與後見牛二牛何别。
大白小黑是相有别後得智相。
宅門許牛出門亦見牛。
教衆生真性絕言與果位所證絕言真淨法界無二平等是如何别。
我宗以因位境絕言緣起示佛位亦同一絕言境界。
不論火宅寶嚴飾等差别。
示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相故。
但說三車不以四衢别授大白牛車為第四說有四車。
勝鬘經乃以真理為一乘。
不說佛智一乘攝入二乘。
從涅槃界流出一切俱盡無餘。
世親菩薩既由契經說三界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。
護法論師由此宗教立可言中道宗慈恩唯識法師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差别之文成立染淨諸法唯識。
一切依他緣起皆是絕言境界。
此三無差道理以何容疑。
是故我宗由理一乘說無上乘。
非由智一乘說大乘理。
我黨學者會達此别莫猥生是非見論教門别也（上來所雲元興寺護命所傳也）直至道場者真謂不退義也。
道場者。
道謂智也。
場謂智之所依處即清淨法界也。
二轉妙果雲道場。
故通因位者結今義。
既雲乘此又雲直至。
非因位則何有此語耶。
此乃因乘至果乘。
豈唯果智雲乘耶。
故知一乘名通因位也。
勝鬘經中之下舉餘經證立乘名通加行位故可雲因乘之義六法者。
勝鬘經曰。
一正法住（大乘住者即正法性）二正法滅（大乘滅者即正法滅）三波羅提木叉。
四毗尼。
五出家。
六受具足（已上經）釋此住滅古來有二家。
初者嘉祥意。
經寶窟曰。
今正論教法住滅。
于教法中通論三藏住滅。
若别論辨戒律住滅。
以戒律正是出家人所行故。
如雲戒律是佛法壽命。
戒律住故佛法住。
戒律滅故佛法滅（雲雲）（已上寶窟）二者章主意。
無垢稱贊曰。
經·論二藏善益名住。
除障名滅。
戒中略本名波羅提木叉廣律本名毗尼。
如是三藏所學之法。
能學之人名出家名受具足（雲雲）今雲。
章主明由。
能學小乘所學三藏之法為學大乘之順助。
雲皆為大乘故說。
無垢稱疏雲。
能學之人名出家受具足（周雲。
沙彌雲出家大僧雲受具足雲雲）二乘人法合成六處。
既言皆為大乘故說。
故知小乘為成大因（雲雲）今章主意但由此經意作釋住滅。
能學小乘經論善順益助大乘名大乘住。
又能學小乘經論除障助大乘除障名大乘滅。
故雲為大乘說。
又嘉祥意。
由雜心及毗尼母論說以戒律釋住滅也。
又勝鬘經述記（基法師說門人義令述）上曰。
此六法中三義所攝依四法迹。
謂無貪·無瞋為戒學迹。
正念定學迹。
正定慧學迹。
戒學但是滅儀不能斷惑。
唯有定慧方能滅除。
今此文中依斷惑次第先定慧後說戒學。
以定慧二能斷惑修善故名住名滅。
住故善法得生。
滅故諸惑皆盡也。
前四名所受教法。
後二名能受者行法。
前四中前二經法後二律法。
又六法中為三對。
初二住滅相當。
中二廣略相當。
始終相當。
若此六法趣聲聞果。
即是小乘家近方便（已上述記）今雲。
若由此述記意。
則一正法住者。
心安住名住。
是配定故即修善也。
二正法滅者。
慧滅障名滅。
是配慧故即斷惑也（大乘住者。
小乘定學修善即大乘心住。
是名正法住。
又大乘滅者小乘慧學斷惑即大乘障滅。
是名正法滅也）三波羅提木叉。
四毗尼（述記雲。
波羅提木叉者名為解脫略本也。
毗尼者名為調伏廣本也雲雲）經曰。
波羅提木叉·毗尼此二法者義一名異（雲雲）毗尼者即大乘學（述記雲。
明與大乘為方便畢竟歸本也雲雲）何以故。
以依佛出家而受具足。
故說大乘威儀戒是毗尼是出家是受具足（已上經文）今雲。
菩薩地說。
聲聞地所說戒菩薩地屍羅莊嚴也（雲雲）此即今經大乘威儀戒是毗尼義也。
毗尼者毗奈耶。
此雲調伏。
意在調伏六根寶窟曰。
毗尼者此雲滅。
謂滅現在身口七非離過為稱（雲雲）五出家。
六受具足者。
寶窟曰。
小乘中受十戒為出家。
受大戒為具足。
大乘發菩提心為出家。
受菩薩戒為具足。
又淨名曰。
發菩提心是則出家。
是則具足（雲雲）今雲。
寶窟所言此是以經意釋律也。
非純律意也。
若由論意釋律。
則如瑜伽說。
出家菩薩其形居律儀應如聲聞乘。
景師釋曰。
出家菩薩沙彌事足（雲雲）故由瑜伽釋。
則小乘出家及受具足大乘屍羅莊嚴。
圓測雲。
除不共菩薩者。
其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也（雲雲）故今經雲六法為大乘說。
由如是等說釋應知小乘戒律大乘學之順助也。
【章】故通加行（至）當具顯示鈔曰。
三結一乘名通因乘。
子島曰。
二乘人法合雲六法。
既言為大乘故說。
明知小乘之所學法能學人皆大乘之因。
此六法有運載小乘人入大乘功德故得乘名。
故知乘名亦通加行。
加行者方便之異名也（雲雲）今雲加行者因行。
故六法此因行即為大乘。
應知一乘名通因乘。
至乘章等者。
諸乘章曰。
總言之。
教理行果總名為乘。
教一·乘者謂诠順大乘三藏教法。
故攝論曰。
阿毗達磨大乘經等。
此正本教大乘。
又法華經曰。
此九部法入大乘為本（雲雲）又勝鬘經曰。
正法住正法滅等（雲雲）已上辨四類能所觀已。
【章】勝鬘經中（至）名一實谛鈔曰。
自下明一名類有五中第三舉十三類名。
此有十四。
初舉第一類。
此下至第六類皆勝鬘所說。
今釋名一實谛之名。
彼經文曰。
四谛之中三谛是無常一是常。
何以故。
三谛入有為相。
入有為相者是無常。
無常者是虛妄法。
虛妄法者非谛非常非依。
是故苦谛·集谛·道谛非第一義谛非常非依。
一若滅谛離有為相。
離有為相者是常。
常者非虛妄法。
非虛妄法者是谛是常是依。
是故滅谛是第一義不思議（雲雲）述記曰。
今合二谛作文。
故總名虛妄。
據實道谛虛而非妄也（雲雲）又曰。
今一谛者。
一謂真理更無差别名為一也。
谛者實也。
有即言有。
無即言無。
今非此義。
唯實名谛（雲雲）清素記曰。
遮餘遍計依他虛妄且說真如名一實谛。
理實依他亦得名谛（雲雲）（勝鬘述記雲道谛虛非妄。
即依他亦名谛之義也）寶窟曰。
言一谛者。
四谛之中唯取一滅谛故名一（此以菩薩乘滅谛釋。
謂滅谛即第一義谛也。
）此一非虛妄變異故名為谛（雲雲）（即勝鬘述記所雲一謂真理更無差别之義也。
任經文釋） 【章】顯法根本亦名一依鈔曰。
此第二類釋勝鬘所說一依名。
經文曰。
世尊此四依者是世間法。
世尊一依者一切依上出世間上上第一義依。
所謂滅谛也（雲雲）述記曰。
世尊此四依等者。
此明安立谛。
世尊一依者。
此明非安立谛。
謂滅谛更無差别名一。
諸法之止依處名依。
于一切依中此最上上第一義依不可思議也（雲雲）。
【章】由空為證（至）亦名為空。
鈔曰。
此第三類明勝鬘所說空智。
經文曰。
世尊如來藏智是如來空智（雲雲）述記釋曰。
古來相傳以實空為如來藏者非也。
此是清辨等宗。
然梵本有二名。
一若若多名為空。
空者無也。
二瞬若多名雲空性。
空者有也。
今言空者從空所顯理故名空。
據體有也。
此明如來智。
故不被覆（雲雲）今雲。
此章文有二空。
曰空為證者空言遮空即若若多也。
謂由二空為門為證真理也。
又是空性者。
由二空為門顯已之空性。