大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第七
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（唯識章）
南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨撰
【章】唯識義章（至）歸攝二空。
鈔曰。
自下唯識義章。
此章大分有二。
初分門。
二随門解釋（今雲。
此雲章者。
俗與所言篇自也。
如論語雲學而為政。
此所分門者。
如學而篇分十六章。
為政篇分二十四章。
如詩經關睢篇分三章等。
自可準知。
今所雲章中分門解釋。
由西方道俗共傳訓诂式。
如婆沙說必不可以支那論也。
如諸契經所說。
且初如标牒五蘊者。
是即五蘊章也。
于此章中。
雲蘊有五。
一者色蘊。
二者受蘊等。
此即分門。
所餘準知）初中有二。
初總标（唯識義章四字是也）二立門名（今所牒是）今即二科也。
子島曰。
此十門中初三門顯唯識境。
次六門明唯識行。
後一門明唯識果（雲雲）（基辨曰。
問。
何為以境·行·果辨唯識耶。
答。
光觀所知境唯識方起勝行行唯識因行既備。
果德乃圓果唯識故為三也。
此皆由瑜伽·攝論之釋例。
最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名雲。
境瑜伽·行瑜伽·果瑜伽。
又攝論十殊勝。
前八是因後二是果于前八中初二是境。
次六是智。
智即行也）子島曰。
問。
第一門出體之中既明能觀。
是行唯識。
何但雲境唯識耶。
答。
出體中雖說行·果。
皆是觀行者之所觀也。
為令行者覺知所觀能觀體性·及行·果等最初出體（能所觀體）是故偏判為所觀境也。
又問。
第四門（何識為觀門）既有所觀識。
如何雲行唯識耶。
答。
第四門顯能觀識。
雖有所觀是因能觀。
非門正意。
故雲行唯識也（已上子島） 【章】第一出體（至）二能觀體鈔曰。
自下大文第二。
随門解釋。
此中大分為十。
即十門解釋也。
此下第一出體門。
大分為五。
初标門總出體。
二明所觀體。
三明能觀體。
四明五種唯識。
五立六門唯識。
今即初也。
此有二種等者。
今問。
此下出體門既分五科。
其文顯然可知。
然今初雲第一出體者此有二種而初出所觀體後出能觀體。
是唯五科中第二·三科。
何故餘四科此不舉列但舉能所觀二耶。
答。
五科之中第五六門唯識第四科五種唯識中第一境唯識。
文雲于境唯識種種異說故。
又第四五種唯識皆是所觀所攝故。
第四科即第二科攝。
由是可知。
此出體之要但在能所觀二。
故總标雲此有二種等也。
【章】所觀唯識（至）為唯識故鈔曰。
自下第二明所觀體。
此中有二。
初總出體。
二别出體（略有五重已下文也）以一切法者。
有二說别。
一者。
中邊一雲。
一切法者有為無為二法（雲雲）二者。
對法十二雲。
一切法者即三自性。
謂遍計·依他·圓成（雲雲）子島此二說中取對法說應釋一切法言（雲雲）（今問。
何故子島取對法不取中邊雲雲答。
由深密經一切法相品。
說一切法相者遍計·依他·圓成之三性相。
故對法說為好。
何故不取中邊耶。
答。
由三十論二。
無為有二。
一者識變無為。
二者法性無為雲雲謂識變無為依他起性相。
法性無為圓成實性相。
故中邊說雖說依圓不說遍計。
故不取。
問。
何故不說計執不取耶。
答。
計執唯妄情起依他起計執本來都無。
故中邊說亦雖盡一切法相。
而違五重唯識觀門通觀有無為唯識相故不取也。
有謂。
依圓無謂計執故）通觀有無等者。
明以一切法為所觀唯識自性所由。
有謂。
色心等法是即心心所所變故名為唯識。
無謂龜毛過未等法。
是亦說意不壞法現前故是亦唯識。
故知一法一法唯識所變是依他緣起有。
了達緣起有則名了計執都無體用。
一法緣起有一切法亦緣起有。
即于一法名遍計·依他·圓成三性相具足。
是非有非空中道。
華嚴經說。
一切有無法了達非有無（雲雲）嘉祥十二門論疏雲。
萬病之根本宿食為本。
三界沉淪之基以有無為本（雲雲）問。
遍計等三性有無法為唯識體其證如何。
答。
成唯識九說。
唯識性略有二種。
一者虛妄（唯識性）謂遍計所執。
二真實（唯識性）謂圓成實。
複有二種。
一者世俗。
謂依他起。
二者勝義（絕言無别亦無不别）謂圓成實（雲雲）問。
三性中遍計所執其體既無。
如何得言唯識性耶。
答。
右三家釋别。
一者周記·邑記同雲。
遍計雖都無體由妄識變亦名唯識（雲雲）二者義演·泰抄同雲。
遍計所執體雖是無然不離唯識性。
以不離識義名唯識（雲雲）三者芳野信睿意雲。
攝假随實名唯識（雲雲）子島由松室意判三家雲。
以芳野釋為今章意。
下第七門雲。
心所變無依他起攝。
真如理無圓成實攝（由此章文為芳野義之證）而子島别設一釋雲。
依簡去計執得唯識顯現。
是故遍計名為唯識。
如聖教中由斷煩惱得菩提故以煩惱為菩提（雲雲）基辨詳曰。
三家釋中以周記·邑記尤為勝。
義演·泰抄釋雖稍同周·邑二記。
雲以不離識義名唯識之釋濫真如識之實性不離識故名為唯識。
不辨别論變與非即離之不離識。
故其釋不痛快。
周邑二記雲由妄識變亦名唯識。
尤為殊勝。
此雲護法可言中道義。
子島别解潤色周·邑二記說。
尤為是正。
但芳野義可謂非章意。
今更詳曰。
松室取芳野釋。
恐為不穩。
雲何則假實言随相望體為别。
若以圓成為實則依他性是假。
若以依他為實則計執是假。
若廢诠實。
計依圓三性皆假。
所以芳野雲攝假随實。
尤為通漫。
複松室以下第七門釋會。
以芳野為好。
今謂。
是亦不盡。
若由第七門則可言以無攝依他假有亦以無攝真如實理。
所以芳野所釋不爾為漫。
【章】略有五重（至）理有情無故鈔曰。
此下二别出體。
此中有六。
初初重觀門唯識。
二第二重所觀唯識。
三第三重所觀唯識。
四第四重所觀唯識。
五第五重所觀唯識。
六總結五重。
初中有七。
初總标。
二别标。
三明初重觀方法。
四舉證成觀。
五藥病相對明觀門德。
六勸學觀行者。
七示修觀地位分齊而結。
今即初·二·三也。
略有五重者。
初總标也。
問。
何故立五重觀門耶。
答。
觀門次第從粗至細。
故有五重。
由心經幽贊如是（子島）問。
此五重章主今初立耶。
答。
燈中溜洲曰。
所诠之理既有五重。
能诠之教亦有五重。
或以世親五理成佛五重教（乃至）（已下子島加）以護法五重教成戒賢五理。
以戒賢五重教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成今章主五重理。
亦翻以今章主五重教成唐三藏五重理等。
自準可知。
故是師資相承之觀法也（已上子島）一遣虛存實識者。
别标初門。
此别标中初遣虛（觀遍計等五句是也）後存實（觀依他等五句是也）心經幽贊科文聞書曰。
中川實範上人言。
世之中遣虛存實義說音假令野末山奧法相大乘宗極世傳知（雲雲）（我宗學者于此初重觀門努努不可忽緒也）觀遍計執所等者。
此下三明初重觀門方法。
今雲。
此初重觀門雖地上修證别自地前進初地之觀門。
是名發得無漏智方便觀。
至下具辨。
成唯識疏七末雲。
知遣虛者名備資糧（十位。
十行。
十回向也）資糧者福·智二莊嚴也。
謂于遍計妄情起實有（我法）執。
于依他圓成起空無見（此是說筆次第也。
若觀心行解上執實我法。
起實有計執時。
于其處即空無依圓起空執。
空·有二執于一法上同時處現。
子島雲。
今依唯識觀觀一法唯識時。
以空觀遣有執以有觀遣空執雲雲今雲。
如次下明）唯虛妄起者。
由護法正義。
能遍計識名虛妄識。
謂實我法執離虛妄熏力所變現識相推求都不可得。
非虛妄識外有别起者故。
此文唯虛妄即起。
起謂變現。
是果能變。
都無體用者。
實我法計所執唯虛妄識變現。
現起都無别物故雲都無也。
應正遣空者。
觀都無體用之外無别應遣空觀也。
情有理無故者。
明遣空由。
情有者唯虛妄起故雲有。
情謂妄情即能遍計識。
如前已辨。
理無者都無體用故雲無。
理謂道理。
以四道理推求。
應緣起理都不可得。
故雲理無也觀依他圓成下明存實觀。
依他者依他衆緣而起之相。
即俗故相有别之觀也。
圓成者圓滿成就真實之性。
即真故相無别之觀也。
諸法體實者。
諸法謂有為無為一切諸法。
體者體相·體性。
謂依他是諸法體相。
圓實是諸法體性。
三十頌說圓成實于彼故。
成唯識第八引厚嚴經說不見圓成實非知幼事等故。
依與圓非即非離廢诠中道。
由是應知體相與性同時同處非即非離廢诠中道。
故今雲體者廢诠中道。
應知一法一法相性真俗依圓非即非離廢诠中道。
以是為諸法體。
實者直也遍也猶雲真實譬如樹木之真意至枝葉根末無所不遍而能長養。
依圓二性亦複如是。
一切諸法一一無不依圓。
若無依圓無識相性。
無識相性無真俗别。
若無真俗以何有凡聖因果等差别。
亦以何有一切諸法。
依圓遍一切法。
其體離言中道。
故雲體實。
二智境别者。
圓成正智之境。
依他後智之境。
故雲二智境界。
二十論疏一曰。
諸佛正體·後得二智所知諸法。
謂依他性·圓成實性二性非無。
此之二性性離言說·戲論所執。
非謂知此二性亦無入法無我。
即于三性但知初無餘二性有名為唯識。
問。
既雲依圓二性非無。
若非無二智境有别。
何故複雲二性離言耶。
答。
依他是俗智境。
圓成是真智境。
無始已來别起真俗二智。
真俗境别緣執熏習。
内因力故久沉生死不知法性。
地前熏修漸起正智。
初地根·後二智顯了。
雖然至第五地初真俗合觀。
由此合觀熏故。
至佛果上二智從一種生。
如成唯識十說。
緣真如故是無分别。
緣餘境故後得智攝。
其體是一随用分二。
了俗由證真故。
疏雲。
因有二類種。
果恒唯一種生二用現行等（雲雲）由是可知。
依圓真俗法體離言故。
果恒一種生二智能緣。
繩麻一時緣了。
故雲二智境界二性離言也。
應正存有者。
觀依圓二諸法體實二智境已即正存有。
此有離言緣起有也。
故雲理有。
又情無者。
如是離言緣起因緣唯識真實唯識非虛妄識上所變現。
故雲情無。
周記曰。
問。
情體是有。
如何說無。
答。
妄計之情不稱依圓二性故雲情無也（雲雲）問。
遍計遣空二性存有之意如何。
答。
子島曰。
凡夫執心之前實我實法之相當妄情顯現。
今觀行者觀實我法虛妄顯現。
體用都無之時妄情斷故。
我法執相不更顯現。
是名遣虛。
依圓二性諸法體實。
執心之前雖不顯現。
觀是前如理顯現。
故觀依他諸法相圓成諸法性。
是名存有（雲雲）（已上子島今雲。
此解亦說筆次第也。
若以此解觀心。
則觀計執都無同處。
即依圓體實如理顯現。
一法一法識變觀處。
計依圓三同時非即非離離言中道也） 【章】無著頌雲（至）是即入三性。
鈔曰。
此下四舉證識成立遣虛存實。
此有二。
初舉攝大三名。
二舉成唯識。
今即初也。
無著頌雲者。
無著本論頌文。
故雲無著頌雲也。
無性釋論六（十八紙）世親釋論六（十五紙）有此頌也。
此二頌中初頌四尋思觀。
後頌四如實觀。
名事互為客者。
一切凡夫無始時來緣諸法時名為先緣。
名謂諸法名言也。
事謂諸法體相。
由名執體實有。
由體執名實有（或水或火等之名及體也）是為名體屬着。
謂名與體屬着。
是即遍計所執。
體用都無不可得也。
互為客者。
暫住非常住者名客也。
謂名無與非常恒屬著者。
随緣暫名暫有體故。
若雲為客為事名是為客。
非常屬故。
為名事是為客。
非常為故。
然愚迷者于名與事謂常屬着。
是即遍計所執。
今由四尋思觀尋思名·義自性·差别假有實無。
故知名·事常互為客非主實。
是名四尋思觀。
其性應尋思者。
其性者海住山雲。
觀名事屬著令離。
則遣所執顯依他也（雲雲）（今雲。
此釋意以互為客雲其也。
性之言謂互為客體相。
觀其體相則離所執。
故雲應尋思也）今私解雲。
其之言指上句名·事名·事體相名性。
愚夫迷思名事屬着。
是雲其性。
計所執。
然今尋思名·義自性·差别假有實無。
是即觀互為客非主實也。
于二亦當推唯量及唯假者。
于二者。
子島雲。
于自性·差别二（取意）海住山雲。
于名與義二（取意）今私解雲。
于上句所言名與事二。
名謂能诠。
事謂所诠。
即名與義。
此名與義各有自性·差别。
此二言二種二。
梵言特縛炎。
但名為二。
即一名身中自一種二。
泛言二也。
即是一種二。
又梵言特縛曳者即二名身中自二種二義。
故今此言于二者特縛曳之二。
此二言中有名·義自性·差别。
是二種二。
周記曰。
思名·義俱自性·差别名之為二（雲雲）謂于上句名·事之一各具自性差别之二當推也。
亦當推等者。
亦互為客尋思。
推者。
海住山雲。
尋思義也。
當者勸策修觀行者。
上句應言亦爾。
唯量及唯假者。
彰依他非計執唯量者。
私雲。
标事觀唯有分别。
即唯識門也。
故周記曰。
名義俱有其識名為唯量（雲雲）唯假者。
私雲。
标名觀唯有假立。
即言說門也。
故子島曰。
謂于自性及差别中亦當推尋唯有分别唯有假立（雲雲）（假立者。
宗等多言為能立。
能立者安立之異名）此句意謂。
此名與事自性·差别二種之二。
标事唯有分别。
亦标名唯有假立差别言說。
都無真實自性差别。
實智觀無義者。
此一頌文說四如實觀。
實智者前四尋思所引四如實智觀也。
謂如實遍知此名·義自性·差别離識非有識亦非有。
觀無實境離能取識甯有實識離所取境。
是名如實觀。
義者境界義也。
周記曰。
觀無其境名為無義（雲雲）海住山曰。
觀無義者觀遍計無也（雲雲）唯有分别三者。
子島曰。
分别三者。
識名分别·自性假立分别·差别假立分别（雲雲）海住山曰。
唯有分别三者三分别也。
三分别者如子島釋。
成唯識九說如實遍知名義等四無實境離能取識是也。
彼無故此無者。
周記曰。
境既是無。
能取之心亦複無有。
故雲彼無故此無也。
非是識體而總是無。
但無彼執實能取也（雲雲）子島曰。
謂義無故觀此三種分别亦無也（雲雲）海住山曰。
彼無故此無者。
中忍位觀能取無也。
彼者指心外名·事自性·差别一切境義也。
此者指能緣三分别也。
無彼所執境義故無此能緣三分别（今雲。
此釋潤色周記）又曰。
此無者。
似無依他實無所執也。
似指心實無心上計執也。
實智觀無義者印所取無也。
彼無故此無者觀能取無也（雲雲）（已上海住山）今雲。
此三釋意固也。
以海住山為詳釋也。
此皆成唯識九說甯有實識離所取境之意也。
是即入三性者。
子島曰。
如上所說即是悟入三種自性。
謂初頌前半觀名與事更互為客。
即是悟入遍計所執自性。
初頌後半觀彼二種自性·差别唯有分别唯有假立。
即是悟入依他起自性。
第二頌中即是悟入圓成實自性（雲雲）海住山曰。
此一句總結（雲雲）今雲。
第二頌似泯能報取住無所得。
非安立觀似證唯識實性也。
故雲是即入三性也。
問雲。
無著二頌文雲何總結雲是即入三性耶。
答。
初頌之中名事互為客等二句彰遍計所執唯虛妄起都無體用。
故互為客文明唯虛妄起翻示名事屬着都無體用。
其性二字由海住山雲應尋思互為客性。
若爾則尋思唯虛妄起觀都無體用。
故可雲悟入遍計所執性唯虛妄起都無體用也。
于二亦當推已下悟入名事依他性。
實智觀無義二句重觀依他起性。
是為悟次句彼無故此無。
悟之泯能所故。
以四如實非安立智以悟入圓成實性。
故雲是即入三性也。
【章】成唯識言（至）誠證非一。
鈔曰。
舉證之中二舉成唯識而成。
論第七（二十五丁）之文也。
疏七末（三十八丁右）此引文中初引釋識言證存實義。
後引唯言釋證遣處義。
總顯者顯唯識言有深意趣。
即是初地所證百法明門。
故彰修唯識觀則入初地證百法明門。
顯者表也。
疏曰。
此識言所表（雲雲）。
一切有情者。
子鳥曰。
若依取蘊建立有情。
則佛無有漏非有情攝。
若示現者。
佛亦有情故佛亦在六十二有情中（雲雲）（已上取意）今雲。
由成唯識疏意（二之本五十七丁）曰。
論離有情法有二意。
一内有情數法名不離有情法。
外無性法名離有情法（今雲。
是随轉理門也）二識所變法不離有情（今雲。
本疏一本說有情之體本識也）法。
即非情（山河草木等）法亦不離有情法。
無法（如龜毛等）名離有情法（今雲。
是大乘義）由如是大乘義。
則一切有情言攝入一切業果示現色身及所變山河草木飲食車乘等。
皆是本識所變有情法故（已上由本疏私立此義）所變相見者。
心·心所·所變相·見即是色法。
分位差别者。
色·心·心所分位差别。
即是不相應行。
及彼空理等者。
彼謂心·心所·色不相應行。
空理所顯等者。
成唯識疏（七末二十八丁）說及彼二無我空理所顯真如。
以空理為門顯真如也。
空性即是二無我理。
由此理故便顯真如（雲雲）又二十論疏（上）曰。
圓成實性依他起上遍計所執空無之理。
真實唯識即是識性（雲雲）（今雲。
于依他起心·心所·色·不相應行一法一法空無實有固執。
則圓實性無為法性自顯現了。
是名二空所顯真理。
于此法性無為立六無為。
真如亦是假施設名。
如食油蟲此法真理二空之所顯故。
雲彼空理等也）識自相故等者。
釋上五名唯識之所由也。
成唯識疏（七末）曰。
所以許有識自體者。
識自相故。
許心所。
識相應法故。
許見相分者。
即心及心所二體所變故。
許不相應者。
即前三分位故。
許真如者。
即四實性故。
如是五法皆不離識總名為識。
非無心所等。
此識言所表（雲雲）識自相故者。
八識心王也。
何故此雲自相。
謂能所變之根本故。
如對法論說四根本實色名色自相。
能所變相離八識心無變現由。
是根本義故雲識自相也。
識相應故者。
六位五十一心所何故此雲相應耶。
三所和合似一。
如楞伽七說如日與光非即非離。
二所變故者。
心及心所為二。
此二所變現之色法故。
三分位故者。
心·心所·色三分位名不相應行。
不相似彼三故名不相應。
行謂遷流。
簡無為法。
四實性故者。
心·心所·色·不相應為四。
真如此四實性故。
唯言但遮等下引唯言釋證遣虛義也。
成唯識疏（七末二十八丁）釋此文雲顯唯言所遮（雲雲）謂示本來都無雲遮。
唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離識諸實有色等。
為不實故。
妄颠倒故。
今遮總雲唯也。
實有色等者。
等心·心所·不相應·無為。
即遮遣計執五法事理唯虛妄起體用都無。
如是等文等者。
意言。
諸教之中多說悟入三性之文。
皆應引成也。
上來明方法訖。
【章】由無如來（至）事理為空鈔曰。
自下五病藥相對明觀門德。
此中三文。
初明初重遣存觀門起由。
二病藥相對。
三正明觀德。
今即初也。
由者。
所以。
秋篠曰。
所以此初重觀門起者。
由諸有情無始已來執遍計識法為有撥真俗事理為空。
是故最初遣彼迷執令知法性。
所以初如是觀也。
無始來者。
釋是立二家釋。
初他家義。
後今家義。
初他家義者。
三論宗嘉祥中論疏（六末）曰。
論主解說無始有四意。
一小乘人言有生死長遠始不可知（論主由佛意。
佛經說無始者非是有生死長遠故無始。
明生死始不可得。
即是生死無有根本）二者佛意明無始者。
即兩舍（明其無始。
辨其無有始。
非謂有無始。
故始無始五句不作即令悟入實相）三者佛經明無始。
即無有終亦無中間如樹無根亦無枝葉以無始及中間故無生死。
亦無終故無涅槃。
即顯六道本不生今不滅不生死不涅槃。
而大小乘人不解此意。
四者後得說生死長遠令大小乘起厭離勤習觀行斷諸煩惱也（雲雲）（已上論宗義）後今家義者。
無性釋一（十一丁）曰。
無始時者初際無故（雲雲）（今雲。
此釋當他家明生死始不可得）又章主勝鬘述記下曰。
無始者顯無本際。
是常起義也（雲雲）（今雲。
此釋當他家第二第三兩義意。
此中常起者。
無始中終。
不生死不涅槃不生不滅之義也。
又無本際者辨其無有始也）撥事理為空者。
今雲。
此有二種。
一者别起惡見撥無依他·圓成。
二者雖别不起惡見執實我法者必撥依·圓。
若不撥依·圓實有執不起也。
【章】故此觀中（至）對遣空執鈔曰。
二病藥相對明遣虛存實。
故此。
故謂承上句雲有空同時處起。
此謂指初重觀門故雲觀中遣者。
空觀者。
此句示能治藥。
唯虛妄起都無體用之觀即是能治空藥。
對破有執者。
對所治病。
謂以唯虛妄起都無體用空藥治實有病。
存者有觀者。
此亦示能治藥。
依·圓諸示體實之觀即是能治有藥。
對遣空執者。
亦對所治病。
謂以依·圓諸法體實之藥治撥無依事圓理空病。
總言之随病（有病空病同時起病）說藥（不用遣空觀有有觀一時觀之藥。
則不能治有空同時起執病。
唯識觀是此藥）病息藥亡（病愈已則無病。
無病對何名藥。
有空病愈已。
但見非有非空廢诠法體也）執藥（有教空教）成病（有執空執）悟病（悟有執知空之藥。
悟空執知有藥）成藥（一法一法唯識所變雲觀之當體是此藥也）非空非不空。
即有即空既絕百非。
又亡四句（已上總意可言中道之意。
大乘光法師百法論疏意）又子島意曰。
遣虛之處遣計執本來都無已。
則依·圓二性存實之義自然顯了。
即一念處遣虛存實義具。
今病藥相對說。
則一念住觀空計執破增益執。
存依圓破損減執也。
（已上取意） 【章】今觀空有（至）誰之空有鈔曰。
三明觀德。
是即中道觀護法正義。
秋篠曰。
此中有三觀。
謂空·有·中。
言遣者空觀者。
當清辨學徒義。
偏學般若中
鈔曰。
自下唯識義章。
此章大分有二。
初分門。
二随門解釋（今雲。
此雲章者。
俗與所言篇自也。
如論語雲學而為政。
此所分門者。
如學而篇分十六章。
為政篇分二十四章。
如詩經關睢篇分三章等。
自可準知。
今所雲章中分門解釋。
由西方道俗共傳訓诂式。
如婆沙說必不可以支那論也。
如諸契經所說。
且初如标牒五蘊者。
是即五蘊章也。
于此章中。
雲蘊有五。
一者色蘊。
二者受蘊等。
此即分門。
所餘準知）初中有二。
初總标（唯識義章四字是也）二立門名（今所牒是）今即二科也。
子島曰。
此十門中初三門顯唯識境。
次六門明唯識行。
後一門明唯識果（雲雲）（基辨曰。
問。
何為以境·行·果辨唯識耶。
答。
光觀所知境唯識方起勝行行唯識因行既備。
果德乃圓果唯識故為三也。
此皆由瑜伽·攝論之釋例。
最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名雲。
境瑜伽·行瑜伽·果瑜伽。
又攝論十殊勝。
前八是因後二是果于前八中初二是境。
次六是智。
智即行也）子島曰。
問。
第一門出體之中既明能觀。
是行唯識。
何但雲境唯識耶。
答。
出體中雖說行·果。
皆是觀行者之所觀也。
為令行者覺知所觀能觀體性·及行·果等最初出體（能所觀體）是故偏判為所觀境也。
又問。
第四門（何識為觀門）既有所觀識。
如何雲行唯識耶。
答。
第四門顯能觀識。
雖有所觀是因能觀。
非門正意。
故雲行唯識也（已上子島） 【章】第一出體（至）二能觀體鈔曰。
自下大文第二。
随門解釋。
此中大分為十。
即十門解釋也。
此下第一出體門。
大分為五。
初标門總出體。
二明所觀體。
三明能觀體。
四明五種唯識。
五立六門唯識。
今即初也。
此有二種等者。
今問。
此下出體門既分五科。
其文顯然可知。
然今初雲第一出體者此有二種而初出所觀體後出能觀體。
是唯五科中第二·三科。
何故餘四科此不舉列但舉能所觀二耶。
答。
五科之中第五六門唯識第四科五種唯識中第一境唯識。
文雲于境唯識種種異說故。
又第四五種唯識皆是所觀所攝故。
第四科即第二科攝。
由是可知。
此出體之要但在能所觀二。
故總标雲此有二種等也。
【章】所觀唯識（至）為唯識故鈔曰。
自下第二明所觀體。
此中有二。
初總出體。
二别出體（略有五重已下文也）以一切法者。
有二說别。
一者。
中邊一雲。
一切法者有為無為二法（雲雲）二者。
對法十二雲。
一切法者即三自性。
謂遍計·依他·圓成（雲雲）子島此二說中取對法說應釋一切法言（雲雲）（今問。
何故子島取對法不取中邊雲雲答。
由深密經一切法相品。
說一切法相者遍計·依他·圓成之三性相。
故對法說為好。
何故不取中邊耶。
答。
由三十論二。
無為有二。
一者識變無為。
二者法性無為雲雲謂識變無為依他起性相。
法性無為圓成實性相。
故中邊說雖說依圓不說遍計。
故不取。
問。
何故不說計執不取耶。
答。
計執唯妄情起依他起計執本來都無。
故中邊說亦雖盡一切法相。
而違五重唯識觀門通觀有無為唯識相故不取也。
有謂。
依圓無謂計執故）通觀有無等者。
明以一切法為所觀唯識自性所由。
有謂。
色心等法是即心心所所變故名為唯識。
無謂龜毛過未等法。
是亦說意不壞法現前故是亦唯識。
故知一法一法唯識所變是依他緣起有。
了達緣起有則名了計執都無體用。
一法緣起有一切法亦緣起有。
即于一法名遍計·依他·圓成三性相具足。
是非有非空中道。
華嚴經說。
一切有無法了達非有無（雲雲）嘉祥十二門論疏雲。
萬病之根本宿食為本。
三界沉淪之基以有無為本（雲雲）問。
遍計等三性有無法為唯識體其證如何。
答。
成唯識九說。
唯識性略有二種。
一者虛妄（唯識性）謂遍計所執。
二真實（唯識性）謂圓成實。
複有二種。
一者世俗。
謂依他起。
二者勝義（絕言無别亦無不别）謂圓成實（雲雲）問。
三性中遍計所執其體既無。
如何得言唯識性耶。
答。
右三家釋别。
一者周記·邑記同雲。
遍計雖都無體由妄識變亦名唯識（雲雲）二者義演·泰抄同雲。
遍計所執體雖是無然不離唯識性。
以不離識義名唯識（雲雲）三者芳野信睿意雲。
攝假随實名唯識（雲雲）子島由松室意判三家雲。
以芳野釋為今章意。
下第七門雲。
心所變無依他起攝。
真如理無圓成實攝（由此章文為芳野義之證）而子島别設一釋雲。
依簡去計執得唯識顯現。
是故遍計名為唯識。
如聖教中由斷煩惱得菩提故以煩惱為菩提（雲雲）基辨詳曰。
三家釋中以周記·邑記尤為勝。
義演·泰抄釋雖稍同周·邑二記。
雲以不離識義名唯識之釋濫真如識之實性不離識故名為唯識。
不辨别論變與非即離之不離識。
故其釋不痛快。
周邑二記雲由妄識變亦名唯識。
尤為殊勝。
此雲護法可言中道義。
子島别解潤色周·邑二記說。
尤為是正。
但芳野義可謂非章意。
今更詳曰。
松室取芳野釋。
恐為不穩。
雲何則假實言随相望體為别。
若以圓成為實則依他性是假。
若以依他為實則計執是假。
若廢诠實。
計依圓三性皆假。
所以芳野雲攝假随實。
尤為通漫。
複松室以下第七門釋會。
以芳野為好。
今謂。
是亦不盡。
若由第七門則可言以無攝依他假有亦以無攝真如實理。
所以芳野所釋不爾為漫。
【章】略有五重（至）理有情無故鈔曰。
此下二别出體。
此中有六。
初初重觀門唯識。
二第二重所觀唯識。
三第三重所觀唯識。
四第四重所觀唯識。
五第五重所觀唯識。
六總結五重。
初中有七。
初總标。
二别标。
三明初重觀方法。
四舉證成觀。
五藥病相對明觀門德。
六勸學觀行者。
七示修觀地位分齊而結。
今即初·二·三也。
略有五重者。
初總标也。
問。
何故立五重觀門耶。
答。
觀門次第從粗至細。
故有五重。
由心經幽贊如是（子島）問。
此五重章主今初立耶。
答。
燈中溜洲曰。
所诠之理既有五重。
能诠之教亦有五重。
或以世親五理成佛五重教（乃至）（已下子島加）以護法五重教成戒賢五理。
以戒賢五重教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成今章主五重理。
亦翻以今章主五重教成唐三藏五重理等。
自準可知。
故是師資相承之觀法也（已上子島）一遣虛存實識者。
别标初門。
此别标中初遣虛（觀遍計等五句是也）後存實（觀依他等五句是也）心經幽贊科文聞書曰。
中川實範上人言。
世之中遣虛存實義說音假令野末山奧法相大乘宗極世傳知（雲雲）（我宗學者于此初重觀門努努不可忽緒也）觀遍計執所等者。
此下三明初重觀門方法。
今雲。
此初重觀門雖地上修證别自地前進初地之觀門。
是名發得無漏智方便觀。
至下具辨。
成唯識疏七末雲。
知遣虛者名備資糧（十位。
十行。
十回向也）資糧者福·智二莊嚴也。
謂于遍計妄情起實有（我法）執。
于依他圓成起空無見（此是說筆次第也。
若觀心行解上執實我法。
起實有計執時。
于其處即空無依圓起空執。
空·有二執于一法上同時處現。
子島雲。
今依唯識觀觀一法唯識時。
以空觀遣有執以有觀遣空執雲雲今雲。
如次下明）唯虛妄起者。
由護法正義。
能遍計識名虛妄識。
謂實我法執離虛妄熏力所變現識相推求都不可得。
非虛妄識外有别起者故。
此文唯虛妄即起。
起謂變現。
是果能變。
都無體用者。
實我法計所執唯虛妄識變現。
現起都無别物故雲都無也。
應正遣空者。
觀都無體用之外無别應遣空觀也。
情有理無故者。
明遣空由。
情有者唯虛妄起故雲有。
情謂妄情即能遍計識。
如前已辨。
理無者都無體用故雲無。
理謂道理。
以四道理推求。
應緣起理都不可得。
故雲理無也觀依他圓成下明存實觀。
依他者依他衆緣而起之相。
即俗故相有别之觀也。
圓成者圓滿成就真實之性。
即真故相無别之觀也。
諸法體實者。
諸法謂有為無為一切諸法。
體者體相·體性。
謂依他是諸法體相。
圓實是諸法體性。
三十頌說圓成實于彼故。
成唯識第八引厚嚴經說不見圓成實非知幼事等故。
依與圓非即非離廢诠中道。
由是應知體相與性同時同處非即非離廢诠中道。
故今雲體者廢诠中道。
應知一法一法相性真俗依圓非即非離廢诠中道。
以是為諸法體。
實者直也遍也猶雲真實譬如樹木之真意至枝葉根末無所不遍而能長養。
依圓二性亦複如是。
一切諸法一一無不依圓。
若無依圓無識相性。
無識相性無真俗别。
若無真俗以何有凡聖因果等差别。
亦以何有一切諸法。
依圓遍一切法。
其體離言中道。
故雲體實。
二智境别者。
圓成正智之境。
依他後智之境。
故雲二智境界。
二十論疏一曰。
諸佛正體·後得二智所知諸法。
謂依他性·圓成實性二性非無。
此之二性性離言說·戲論所執。
非謂知此二性亦無入法無我。
即于三性但知初無餘二性有名為唯識。
問。
既雲依圓二性非無。
若非無二智境有别。
何故複雲二性離言耶。
答。
依他是俗智境。
圓成是真智境。
無始已來别起真俗二智。
真俗境别緣執熏習。
内因力故久沉生死不知法性。
地前熏修漸起正智。
初地根·後二智顯了。
雖然至第五地初真俗合觀。
由此合觀熏故。
至佛果上二智從一種生。
如成唯識十說。
緣真如故是無分别。
緣餘境故後得智攝。
其體是一随用分二。
了俗由證真故。
疏雲。
因有二類種。
果恒唯一種生二用現行等（雲雲）由是可知。
依圓真俗法體離言故。
果恒一種生二智能緣。
繩麻一時緣了。
故雲二智境界二性離言也。
應正存有者。
觀依圓二諸法體實二智境已即正存有。
此有離言緣起有也。
故雲理有。
又情無者。
如是離言緣起因緣唯識真實唯識非虛妄識上所變現。
故雲情無。
周記曰。
問。
情體是有。
如何說無。
答。
妄計之情不稱依圓二性故雲情無也（雲雲）問。
遍計遣空二性存有之意如何。
答。
子島曰。
凡夫執心之前實我實法之相當妄情顯現。
今觀行者觀實我法虛妄顯現。
體用都無之時妄情斷故。
我法執相不更顯現。
是名遣虛。
依圓二性諸法體實。
執心之前雖不顯現。
觀是前如理顯現。
故觀依他諸法相圓成諸法性。
是名存有（雲雲）（已上子島今雲。
此解亦說筆次第也。
若以此解觀心。
則觀計執都無同處。
即依圓體實如理顯現。
一法一法識變觀處。
計依圓三同時非即非離離言中道也） 【章】無著頌雲（至）是即入三性。
鈔曰。
此下四舉證識成立遣虛存實。
此有二。
初舉攝大三名。
二舉成唯識。
今即初也。
無著頌雲者。
無著本論頌文。
故雲無著頌雲也。
無性釋論六（十八紙）世親釋論六（十五紙）有此頌也。
此二頌中初頌四尋思觀。
後頌四如實觀。
名事互為客者。
一切凡夫無始時來緣諸法時名為先緣。
名謂諸法名言也。
事謂諸法體相。
由名執體實有。
由體執名實有（或水或火等之名及體也）是為名體屬着。
謂名與體屬着。
是即遍計所執。
體用都無不可得也。
互為客者。
暫住非常住者名客也。
謂名無與非常恒屬著者。
随緣暫名暫有體故。
若雲為客為事名是為客。
非常屬故。
為名事是為客。
非常為故。
然愚迷者于名與事謂常屬着。
是即遍計所執。
今由四尋思觀尋思名·義自性·差别假有實無。
故知名·事常互為客非主實。
是名四尋思觀。
其性應尋思者。
其性者海住山雲。
觀名事屬著令離。
則遣所執顯依他也（雲雲）（今雲。
此釋意以互為客雲其也。
性之言謂互為客體相。
觀其體相則離所執。
故雲應尋思也）今私解雲。
其之言指上句名·事名·事體相名性。
愚夫迷思名事屬着。
是雲其性。
計所執。
然今尋思名·義自性·差别假有實無。
是即觀互為客非主實也。
于二亦當推唯量及唯假者。
于二者。
子島雲。
于自性·差别二（取意）海住山雲。
于名與義二（取意）今私解雲。
于上句所言名與事二。
名謂能诠。
事謂所诠。
即名與義。
此名與義各有自性·差别。
此二言二種二。
梵言特縛炎。
但名為二。
即一名身中自一種二。
泛言二也。
即是一種二。
又梵言特縛曳者即二名身中自二種二義。
故今此言于二者特縛曳之二。
此二言中有名·義自性·差别。
是二種二。
周記曰。
思名·義俱自性·差别名之為二（雲雲）謂于上句名·事之一各具自性差别之二當推也。
亦當推等者。
亦互為客尋思。
推者。
海住山雲。
尋思義也。
當者勸策修觀行者。
上句應言亦爾。
唯量及唯假者。
彰依他非計執唯量者。
私雲。
标事觀唯有分别。
即唯識門也。
故周記曰。
名義俱有其識名為唯量（雲雲）唯假者。
私雲。
标名觀唯有假立。
即言說門也。
故子島曰。
謂于自性及差别中亦當推尋唯有分别唯有假立（雲雲）（假立者。
宗等多言為能立。
能立者安立之異名）此句意謂。
此名與事自性·差别二種之二。
标事唯有分别。
亦标名唯有假立差别言說。
都無真實自性差别。
實智觀無義者。
此一頌文說四如實觀。
實智者前四尋思所引四如實智觀也。
謂如實遍知此名·義自性·差别離識非有識亦非有。
觀無實境離能取識甯有實識離所取境。
是名如實觀。
義者境界義也。
周記曰。
觀無其境名為無義（雲雲）海住山曰。
觀無義者觀遍計無也（雲雲）唯有分别三者。
子島曰。
分别三者。
識名分别·自性假立分别·差别假立分别（雲雲）海住山曰。
唯有分别三者三分别也。
三分别者如子島釋。
成唯識九說如實遍知名義等四無實境離能取識是也。
彼無故此無者。
周記曰。
境既是無。
能取之心亦複無有。
故雲彼無故此無也。
非是識體而總是無。
但無彼執實能取也（雲雲）子島曰。
謂義無故觀此三種分别亦無也（雲雲）海住山曰。
彼無故此無者。
中忍位觀能取無也。
彼者指心外名·事自性·差别一切境義也。
此者指能緣三分别也。
無彼所執境義故無此能緣三分别（今雲。
此釋潤色周記）又曰。
此無者。
似無依他實無所執也。
似指心實無心上計執也。
實智觀無義者印所取無也。
彼無故此無者觀能取無也（雲雲）（已上海住山）今雲。
此三釋意固也。
以海住山為詳釋也。
此皆成唯識九說甯有實識離所取境之意也。
是即入三性者。
子島曰。
如上所說即是悟入三種自性。
謂初頌前半觀名與事更互為客。
即是悟入遍計所執自性。
初頌後半觀彼二種自性·差别唯有分别唯有假立。
即是悟入依他起自性。
第二頌中即是悟入圓成實自性（雲雲）海住山曰。
此一句總結（雲雲）今雲。
第二頌似泯能報取住無所得。
非安立觀似證唯識實性也。
故雲是即入三性也。
問雲。
無著二頌文雲何總結雲是即入三性耶。
答。
初頌之中名事互為客等二句彰遍計所執唯虛妄起都無體用。
故互為客文明唯虛妄起翻示名事屬着都無體用。
其性二字由海住山雲應尋思互為客性。
若爾則尋思唯虛妄起觀都無體用。
故可雲悟入遍計所執性唯虛妄起都無體用也。
于二亦當推已下悟入名事依他性。
實智觀無義二句重觀依他起性。
是為悟次句彼無故此無。
悟之泯能所故。
以四如實非安立智以悟入圓成實性。
故雲是即入三性也。
【章】成唯識言（至）誠證非一。
鈔曰。
舉證之中二舉成唯識而成。
論第七（二十五丁）之文也。
疏七末（三十八丁右）此引文中初引釋識言證存實義。
後引唯言釋證遣處義。
總顯者顯唯識言有深意趣。
即是初地所證百法明門。
故彰修唯識觀則入初地證百法明門。
顯者表也。
疏曰。
此識言所表（雲雲）。
一切有情者。
子鳥曰。
若依取蘊建立有情。
則佛無有漏非有情攝。
若示現者。
佛亦有情故佛亦在六十二有情中（雲雲）（已上取意）今雲。
由成唯識疏意（二之本五十七丁）曰。
論離有情法有二意。
一内有情數法名不離有情法。
外無性法名離有情法（今雲。
是随轉理門也）二識所變法不離有情（今雲。
本疏一本說有情之體本識也）法。
即非情（山河草木等）法亦不離有情法。
無法（如龜毛等）名離有情法（今雲。
是大乘義）由如是大乘義。
則一切有情言攝入一切業果示現色身及所變山河草木飲食車乘等。
皆是本識所變有情法故（已上由本疏私立此義）所變相見者。
心·心所·所變相·見即是色法。
分位差别者。
色·心·心所分位差别。
即是不相應行。
及彼空理等者。
彼謂心·心所·色不相應行。
空理所顯等者。
成唯識疏（七末二十八丁）說及彼二無我空理所顯真如。
以空理為門顯真如也。
空性即是二無我理。
由此理故便顯真如（雲雲）又二十論疏（上）曰。
圓成實性依他起上遍計所執空無之理。
真實唯識即是識性（雲雲）（今雲。
于依他起心·心所·色·不相應行一法一法空無實有固執。
則圓實性無為法性自顯現了。
是名二空所顯真理。
于此法性無為立六無為。
真如亦是假施設名。
如食油蟲此法真理二空之所顯故。
雲彼空理等也）識自相故等者。
釋上五名唯識之所由也。
成唯識疏（七末）曰。
所以許有識自體者。
識自相故。
許心所。
識相應法故。
許見相分者。
即心及心所二體所變故。
許不相應者。
即前三分位故。
許真如者。
即四實性故。
如是五法皆不離識總名為識。
非無心所等。
此識言所表（雲雲）識自相故者。
八識心王也。
何故此雲自相。
謂能所變之根本故。
如對法論說四根本實色名色自相。
能所變相離八識心無變現由。
是根本義故雲識自相也。
識相應故者。
六位五十一心所何故此雲相應耶。
三所和合似一。
如楞伽七說如日與光非即非離。
二所變故者。
心及心所為二。
此二所變現之色法故。
三分位故者。
心·心所·色三分位名不相應行。
不相似彼三故名不相應。
行謂遷流。
簡無為法。
四實性故者。
心·心所·色·不相應為四。
真如此四實性故。
唯言但遮等下引唯言釋證遣虛義也。
成唯識疏（七末二十八丁）釋此文雲顯唯言所遮（雲雲）謂示本來都無雲遮。
唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離識諸實有色等。
為不實故。
妄颠倒故。
今遮總雲唯也。
實有色等者。
等心·心所·不相應·無為。
即遮遣計執五法事理唯虛妄起體用都無。
如是等文等者。
意言。
諸教之中多說悟入三性之文。
皆應引成也。
上來明方法訖。
【章】由無如來（至）事理為空鈔曰。
自下五病藥相對明觀門德。
此中三文。
初明初重遣存觀門起由。
二病藥相對。
三正明觀德。
今即初也。
由者。
所以。
秋篠曰。
所以此初重觀門起者。
由諸有情無始已來執遍計識法為有撥真俗事理為空。
是故最初遣彼迷執令知法性。
所以初如是觀也。
無始來者。
釋是立二家釋。
初他家義。
後今家義。
初他家義者。
三論宗嘉祥中論疏（六末）曰。
論主解說無始有四意。
一小乘人言有生死長遠始不可知（論主由佛意。
佛經說無始者非是有生死長遠故無始。
明生死始不可得。
即是生死無有根本）二者佛意明無始者。
即兩舍（明其無始。
辨其無有始。
非謂有無始。
故始無始五句不作即令悟入實相）三者佛經明無始。
即無有終亦無中間如樹無根亦無枝葉以無始及中間故無生死。
亦無終故無涅槃。
即顯六道本不生今不滅不生死不涅槃。
而大小乘人不解此意。
四者後得說生死長遠令大小乘起厭離勤習觀行斷諸煩惱也（雲雲）（已上論宗義）後今家義者。
無性釋一（十一丁）曰。
無始時者初際無故（雲雲）（今雲。
此釋當他家明生死始不可得）又章主勝鬘述記下曰。
無始者顯無本際。
是常起義也（雲雲）（今雲。
此釋當他家第二第三兩義意。
此中常起者。
無始中終。
不生死不涅槃不生不滅之義也。
又無本際者辨其無有始也）撥事理為空者。
今雲。
此有二種。
一者别起惡見撥無依他·圓成。
二者雖别不起惡見執實我法者必撥依·圓。
若不撥依·圓實有執不起也。
【章】故此觀中（至）對遣空執鈔曰。
二病藥相對明遣虛存實。
故此。
故謂承上句雲有空同時處起。
此謂指初重觀門故雲觀中遣者。
空觀者。
此句示能治藥。
唯虛妄起都無體用之觀即是能治空藥。
對破有執者。
對所治病。
謂以唯虛妄起都無體用空藥治實有病。
存者有觀者。
此亦示能治藥。
依·圓諸示體實之觀即是能治有藥。
對遣空執者。
亦對所治病。
謂以依·圓諸法體實之藥治撥無依事圓理空病。
總言之随病（有病空病同時起病）說藥（不用遣空觀有有觀一時觀之藥。
則不能治有空同時起執病。
唯識觀是此藥）病息藥亡（病愈已則無病。
無病對何名藥。
有空病愈已。
但見非有非空廢诠法體也）執藥（有教空教）成病（有執空執）悟病（悟有執知空之藥。
悟空執知有藥）成藥（一法一法唯識所變雲觀之當體是此藥也）非空非不空。
即有即空既絕百非。
又亡四句（已上總意可言中道之意。
大乘光法師百法論疏意）又子島意曰。
遣虛之處遣計執本來都無已。
則依·圓二性存實之義自然顯了。
即一念處遣虛存實義具。
今病藥相對說。
則一念住觀空計執破增益執。
存依圓破損減執也。
（已上取意） 【章】今觀空有（至）誰之空有鈔曰。
三明觀德。
是即中道觀護法正義。
秋篠曰。
此中有三觀。
謂空·有·中。
言遣者空觀者。
當清辨學徒義。
偏學般若中