大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第七
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故。
而其次句雲由此正理。
故此由言所由也。
由故義也。
必不可以第三轉釋也。
此謂上句所明識變之正理也。
彼謂我法二執。
皆謂一切義法二執。
無謂本來都無體用。
論釋此一句意有護法·安慧義别。
今由護法義解。
其意雲。
由三能變心心所法轉變相見二分之正道理彼我法執一切本來無故。
是此一句意也。
故一切唯識者承上句所明識變正理結成一切唯識道理。
此句意也。
故者承上是諸識轉變已下正理之詞也。
次長行釋既雲是故。
是言承上義自炳然。
一切者若有為若無為若假若實一切諸法。
唯識者彰結理唯識也。
子島引樞要釋未盡如上已辨。
芳野雲。
此文雖有能所诠。
而能诠為教所诠為理（雲雲）今雲。
此釋尤爾。
問。
此理唯識文示唯識名雲故一切唯識。
何不雲教唯識耶。
答。
雲故一切唯識非示唯識名。
以故言承上所論變正理如上已辨。
示理唯識自可知已。
有他家講學釋此句故之言雲承上句彼皆無之三字。
妄謬甚矣。
違長行釋意故。
又教與理雖不分離。
就示唯識名邊雲教唯識。
就立唯識理邊雲理唯識也。
問。
子島私記引音石釋雲。
立唯識有二門。
一别門唯識。
即識自相故等五。
二總門唯識。
即不離識。
故一切法總名唯識也（雲雲）子島以此釋成教唯識。
雲何雲示唯識名耶。
答。
音石二門唯識是理唯識非教唯識。
故子島釋未穩（又強會約教理不相離邊。
子島作此釋欤）如是成立等下結成理唯識也。
成立唯識道理六字理唯識之要也。
【章】四行唯識（至）皆行唯識鈔曰。
五明行唯識。
菩薩于定等者。
成唯識九引分别瑜伽論彌勒頌文。
此名慈尊教授頌。
頌言。
菩薩于定位。
觀影唯是心義想既滅除審觀唯自想如是住内心知所取非有次能取亦無後觸無所得。
由本疏意。
此二頌中初一句資糧位。
第二句四加行暖位。
第三四句頂位。
即四尋思位也。
次頌上二句下忍位。
第三句中上忍位。
即四如實觀。
第四句入見道也。
子島曰。
此但指示。
菩薩所修地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識（雲雲）今雲。
此釋尤好。
今章主意以唯識唯心觀行一切為行位别名行唯識。
今引此教授頌且指示例。
實所餘處亦說故。
若雲一切行皆唯識。
則理唯識。
不雲行位别非行唯識。
四種尋思等者。
等言等見修二道。
此唯非雲于定位頌中四尋思等。
瑜伽真實義品等所說四尋思四如實等。
若子島意雲頌中所說四尋思等故。
雲此但指示則未穩也。
【章】五是唯識（至）皆果唯識鈔曰。
六明果唯識。
此舉三證釋。
初佛地經（論四十一丁左）次如來功德莊嚴經（此未度至成唯識第三所引）後成唯識論（論第十卷）諸處境識者。
處謂六根處。
境謂六境。
識謂六識。
論十八界影像。
皆于中現者十八界影像皆于大圓境智中顯現也。
無垢識者果上第八識證。
古師依楞伽經立為第九識非也。
此是圓鏡智相應識名轉因第八得。
淨無漏界者因義性義名界。
解脫一切障者影大牟尼凝寂相。
離障是凝寂故。
此即無漏界者。
此謂二轉依妙果。
無漏者性淨圓明。
性淨者離相應所緣二轉義。
又簡二乘無學善有漏等蘊也。
圓者簡一切有學無漏。
明者簡二乘無學無漏。
界者。
論雲。
界是藏義。
此中含容無邊希有大功德故。
或是因義。
能生五乘世出世間利樂事故（雲雲）不思議者超過言議微妙深自内證故。
善常者。
順益相名善無變易名常。
安樂解脫身者。
無惱害衆相寂靜名安樂。
解脫身者離煩惱障也。
大牟尼名法者。
離所知障具無邊德名為法身。
論十曰。
大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼也（雲雲）疏釋曰。
梵雲牟尼。
此雲寂默。
法者離言法也（雲雲）謂無上寂默大功德法所莊嚴故亦名法身。
今雲名法。
如是諸說下章主文結成果唯識也。
【章】此中所說（至）唯識皆盡鈔曰。
七結成五種唯識。
如文易知。
【章】然諸教中（至）種種異說。
鈔曰。
自下随門解釋中第五段。
立六門唯識明随機異說。
此中有三。
初總說。
二正立六門。
三評六門而結。
今即初也。
就義随機者。
義謂義道萬差。
今就此立六門故雲就也。
機謂機宜千品。
今随是立故雲随也。
于境唯識等者。
子島釋曰。
依義道萬差機宜千品于一境唯識種種異說。
問。
五種唯識中亦有教理等。
何故但于境唯識緻異說耶。
答。
有情不了真妄境故起惑業苦流轉生死。
故佛為令悟其境界就義随機緻種種異說。
又境唯識其義寬廣通一切唯識故也（雲雲）今雲。
此釋本由論第十意誠可言妙釋也。
【章】或依所執（至）虛妄現故。
鈔曰。
二正立六門。
此即第一門也。
楞伽經說等者。
經第十（三丁）文。
子島曰。
問。
次前文以此楞伽文為教唯識。
今複此雲于境唯識異說。
前後相違如何。
答。
前以指說唯心為教唯識。
今以由自心執着等為所觀境唯識。
故簡雲依所執以辨唯識。
又境唯識寬通故。
教唯識亦為所觀境唯識也。
以引華嚴深密等文亦相同也。
又立境·行·果三時以教·理二攝境一（雲雲）今雲。
此等所釋尤妙。
但依等二句此章主文也。
【章】或依有漏（至）說唯識故鈔曰。
此第二門。
此中就世間言說三界。
是世間世間是有漏。
故雲依有漏也。
【章】或依所執（至）二執生故。
鈔曰。
此第三門。
此所引由假說我法之文假有二種。
一無體随情假即世間我法。
謂有情·命者等是世間我。
實·德·業是等世間法。
二有體施設假即聖教我法。
謂預流·一來等是聖教我。
蘊·處·界等是聖教法也。
世間我法是依所執辨唯識也。
由無體随情假立故。
無體者。
理無故都無體用。
随情者。
情有故唯虛妄起。
又聖教我法是随有為以辨唯識。
由有體（相見）施設假立故。
有體者理有情無故。
佛·衆生·心上有自證·相·見。
是理有故。
施設者随緣現。
能成熟者佛心有自證·相·見種子因緣力。
則所成熟衆生心上亦有自證·相·見·種子因緣力。
亦有衆生宜聞本願增上緣力故。
佛妙觀察智識上宜聞得益。
似我法相見分生。
是為本質。
宜聞者識上亦似我法相見分生。
是皆因緣增上緣力生。
緣起顯現雲假施設也。
依識自體等下是章主文。
謂由識自體起見相分。
是依有為辨唯識也。
又周記意曰。
依見相分生我法執。
是依所執辨唯識也。
今雲。
起見相分一句貫通上下。
上依識自體句之相屬随有為以辨也。
冠下二執生故之句。
則依所執以辨也。
有體與随情言俱是見相分故。
道空師考雲。
二執生故下一本有世間聖教說我法故之八字。
今雲。
有八字為正也。
【章】或依有情（至）有情雜染鈔曰。
此第四門或依有情者。
有情言有二義。
一雲五蘊假者。
二雲情識變現（如三十論疏釋）有情體是本識。
故以情識變現釋經有情染淨。
則五蘊假者亦在其中。
故以第二釋為正。
無垢稱經者第二（八丁）之文也。
【章】或依一切（至）唯識所現鈔曰。
此第五門或依一切等者。
由中邊論以有無諸法為一切法。
深密經所說即以一切法為識所緣。
故雲唯識所現。
是或依一切法辨唯識也。
【章】或随指事（至）辨唯識故鈔曰。
此第六門或随指事者。
古來有二家釋。
一者義濱法苑記曰。
雖一切法唯識而唯指鬼等四道果故名為一事。
于一處涉入變故且為一事也（雲雲）二者子島私記曰。
此釋不爾。
随指一事辨唯識之門也。
共變水處鬼變一猛火。
傍生變一宅路。
人變一水。
天變一琉璃。
即是各各識變唯識也。
故雲随指事也（雲雲）今雲。
子島為勝。
随者随其所應之随也。
事者境事之事也。
【章】如是等輩（至）具廣分别。
鈔曰。
第五段有三中第三評六門而結。
唯第五教等者。
子島私記曰。
楞伽經雲諸法不離心。
樞要判雲唯此一門具攝諸法。
據不離識義邊。
楞伽文義盡據依心生境邊。
深密文盡（雲雲）今雲。
此釋尤妙。
或束為三等者。
以五種唯識攝境·行·果三。
如唯識義演雲。
境中攝理·教二為三。
又秋篠雲。
三性為所觀境。
三慧為行。
二轉依果為果。
【章】第二辨名者鈔曰。
當章大文第二辨名門。
此中有大分為七。
初總牒。
二釋識字。
三釋唯字。
四會違。
五約六合釋。
六通伏離。
七結釋。
今即初也。
【章】梵雲毗若（至）者了别義鈔曰。
二釋識字。
此有三文。
初釋識名義。
二明識言表有五。
三通離。
此即初也。
梵雲毗若底等者。
若順唐言。
先舉用後舉體。
故雲唯識。
今章主随天竺語。
先舉體後舉用。
以識唯次第釋也。
識者了别義者。
由二十論疏有粗細二了别。
前六識粗細了别。
七·八唯細了别也。
問。
于了别粗細相如何。
答。
粗謂粗顯緣境易了。
細謂不可知緣境難了。
又問。
如何前六識緣境粗或細耶。
答。
前五識任運變緣性境。
無分别故難了名細。
若與六同緣等流五識易了名粗。
又第六識多分粗可了。
定位第六現量第六識細也。
無分别緣故。
七·八唯細。
了别自知。
任運一類故。
【章】識自相識（至）應非唯識鈔曰。
釋識字中二明識言表有五。
三十論七（二十五丁）說此五法事理不離識。
識自相等者。
别門唯識。
識自相謂心王能變自相雲識自相。
若不能變無所變故。
謂相應謂所與能變識相應起者心所法也。
識所變謂色法。
識分位謂能變識所變分位假名施設不相應行。
識實性者謂無為法。
是能變所變識之實性。
此雲别門。
五法事理皆不離識者。
此名總門唯識。
子島釋此文曰。
識實性義即是不離義也。
以不離義名唯識。
是以決定義名唯也今問。
章文雲五法理理皆不離識。
音石由是五法事理别說名别門唯識。
以皆不離識名總門唯識。
總括五法名也。
爾子島釋何故雲識實性義即是不離義也。
以不離義名唯識是決定義耶。
五法之中前四法亦不離識。
故是說不可雲但以決定義為唯識欤。
若爾則以何别由前四法無簡持唯義但雲以決定義名唯耶。
答。
此子島釋由秋篠雲若以不離識不說唯則真如非識變由何名一切唯識耶。
今詳此等所釋。
秋篠所雲無害。
子島由是釋雲識實性即不離義。
則有妨今章文。
雲五法事理皆不離識故為不穩。
複何雲識實性不離識之唯言以但決定義而釋耶。
今章文雲五法事理皆不離識名唯識。
以簡持·決定二義名為唯也。
于識實性用簡持義簡固執真如。
持與依他不離真如故。
是亦與餘四法同有簡持義。
故子島釋未可也。
不爾真如等者下立理。
秋篠曰若以不離識不說唯。
則真如非識變。
由何名一切唯識耶（此文意也）。
【章】亦非唯一（至）不名如也鈔曰。
釋識字中三通伏難有兩重難。
初難雲。
依他内境其體非虛假。
何言一心。
豈無餘物耶。
今文亦非唯一已下通此難。
更無餘物者。
秋篠雲。
真如及無漏種子為餘物（雲雲）子島破之雲。
真如及無漏種以不離義名識已。
何亦以餘物（真如無漏性）雲歸識耶（雲雲）今雲。
子島破妙當。
心内所變境皆應雲餘物故。
非攝破真等者下第二重通難也。
難雲。
若雲一切法皆歸識名唯識者何無垢稱經等雲一切諸法皆如耶今此章文意通之。
通意雲。
義濱釋此文言。
且此門總立識攝。
若約歸真如門。
識亦說名一切法皆如（雲雲）子島大此為是。
誠深妙釋。
得大乘離言實意（後學勿忽俱胝和尚一指如是）。
【章】梵雲摩呾（至）此翻為唯鈔曰。
當門大科中第三釋唯言。
此有三文。
初舉梵名。
二舉唯三義。
三取舍三義。
今即初也。
【章】唯有三義（至）非無臣佐鈔曰。
二舉唯三義三義共成識上義。
一簡持義者。
簡去處即持取。
如明來暗去。
心心所等者。
等見相分以真如等。
故舊中邊頌者。
真谛釋之論上（初丁左）私記明引舊論由。
識表之中者。
以五法事理不離識表識言義之中此二（俗事真理）決定。
顯無實有俗事二取物。
三顯勝義者。
子島曰。
問。
若雖舉識勝理等心所。
則應雲識言有顯勝義。
而何雲唯言義耶。
答。
若不加唯言不可顯識勝義。
今以唯言顯識勝義。
故雲顯勝義（雲雲）今雲。
此釋尤爾。
【章】今此多取簡持解唯鈔曰。
三取舍三義。
謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡持義而釋。
少分用餘義也。
【章】識者心也（至）論稱唯識。
鈔曰。
當門七科中第四會違。
此有三文。
初以為根本義而會。
二約因果而會。
三約心識無二而會。
今即初也。
子島作科曰。
會中有三釋。
一雲。
經雲唯心。
論雲唯識。
心識是一。
二雲。
經由集起彩畫義。
論由分别了達義。
三雲。
經通因果總名唯心論唯在因但名唯識也（雲雲）今雲。
章意雖有如是三意。
由文作科則意難了故今改作如前。
由心集起等者具應言心集起為主之根本心彩畫為主之根本也。
心集起者。
成唯識五（八紙）說。
第八名心集諸法種起諸法故（雲雲）由二十論疏集起有二。
一行相集起。
二種子集起。
初通諸識後唯第八（雲雲）今雲。
今所言集起言含二集起。
通諸八識說故。
心彩畫者。
華嚴經曰。
心如工畫師。
畫種種三陰。
一切世間中無法能不造（雲雲）故以彩畫義名為心也。
為主根本者。
雖心所亦集起彩畫。
以心集起彩畫為主為根本故雲唯心也。
又此心有分别了達之根本義邊。
約此義邊論雲唯識。
爾唯心唯識非别體有。
約為根本義邊别經與論别立名也。
【章】或經義通（至）說識為唯鈔曰。
二約因果會。
謂因位有集起義。
果位亦有。
故通二位。
總雲唯心也。
在因位中等者。
粗細了别。
是因位心易了貌也。
故論就因位易知貌雲唯識也。
【章】心識名異（至）名之差别鈔曰。
三辨心識無二會。
現本脫心識名異四字（基辨）私以二十論疏文意補以釋之。
應理有此四字故。
無性攝論四（七紙）雲。
心識是一（雲雲）二十論雲。
等者。
彼疏釋曰。
謂諸經論（大小乘）所說心意·識·及了别。
此之四名其體無異但名差别（雲雲）今雲。
其體無異者小乘實義。
今用是釋随轉理門。
初小乘通義者。
婆沙七十三（十二紙）雲。
心意識三聲雖有異而無差别（雲雲）俱舍四（十三紙左）雲。
心意識三名所诠義雖有異而體是一（雲雲）次大乘義者。
瑜伽六十三（十二紙右）說。
複次此中諸識皆名心意識。
又成唯識五（八紙）說。
如是心意識三義雖通八識而随勝顯等（雲雲）（今雲。
說通義皆随轉門。
大乘實義由楞伽經九。
賴耶名心末那名意。
前六名識。
瑜伽唯識等論用之為不共說） 【章】識即是唯（至）依主無失。
鈔曰。
當門七科中第五約六合合釋。
謂識體持簡持·決定·顯勝之唯業用故持業釋也。
或順世尊下以依主釋。
三十論疏（一末）明順世計曰。
彼計唯執有實常四大生一切有情一切有情禀此而有更無餘物後死滅時遂歸四大（雲雲）今雲。
由廣百論。
此外道色心共四大為性故。
今雲成立境唯也及清辨等者。
三十論疏一曰。
然清辨計總撥法空。
為違中道強立唯境。
諸心所現即是唯境。
有何失也（雲雲）又三論宗學徒難曰。
清辨宗中無說唯境之文。
如何相過學徒陳妄語耶。
此難如何通。
答。
相宗學徒通雲。
三論諸師不善自宗不得清辨之意雲爾也。
彼宗立五佛性中雲因緣一法轉而為五。
故知有境也（是音石僧都釋）為簡于彼者。
若雲心内境。
則雲唯境亦雖無害。
為簡順世清辨境唯。
今以識之唯雲唯識也。
【章】為令舍識（至）說唯識言。
鈔曰。
當門七科之中第六通伏難。
難文在樞要中。
樞要曰。
問。
何故第四依勸依智不依識。
此論名唯識不名唯智耶。
如唯識章名中釋。
今章立五段釋通此伏難。
五段者。
初因果相對釋。
二能所相對釋。
三主能對釋。
四欣厭相對釋。
五約歸·主釋經·論違。
今即初也。
為令舍識者。
識是了别。
智是簡擇。
若但了别無簡擇用别着事故。
着事是生死之本。
故令舍識。
今說唯識。
而依能智者。
簡擇達理。
是涅槃因。
故今令依。
【章】若能觀中（至）故名唯識鈔曰。
二能所相對釋。
智強勝劣者。
能觀謂智簡擇觀察此名為智。
故能觀中簡釋決斷用強。
識但了别境無簡釋用劣。
若以為為境等者。
意言。
若以能觀智為所緣境。
能觀智皆不離能緣心。
今以能觀智為所觀境。
故名唯識。
問。
雲何以能觀智亦為所觀耶。
答。
見道十六心中類忍類智緣前正智。
即是五智為所觀境。
又大圓鏡智現三智影。
即是三智為所緣境。
此類非一也（此子島答釋。
尤妙釋。
秋篠未明了） 【章】又不離依（至）故可依智鈔曰。
三主能相對釋。
不離者。
清素記曰。
有二意。
一不離識。
二識是主故雲唯識。
今雲。
清記釋未痛決。
意雲。
能觀智謂慧心所。
即不離心王。
以不離義攝從依主。
論雲唯識也。
決斷從能等者。
意言。
智是決斷義。
是故四依中從功能雲依智也。
【章】又從欣為（至）唯毗若底鈔曰。
四欣厭相對釋。
從欣為目者。
秋篠曰。
智是涅槃之因以為所欣。
識是生死本故為所厭。
故從偏增得名不同（雲雲）今雲。
秋篠所釋尤為是正。
皆般若者以識性真如為實相般若。
以心·心所·色·不相應為眷屬般若。
以此照真俗智為觀照般若。
能诠真俗教為文字般若。
此真俗智所照二谛境界為境界般若。
故雲皆般若也。
并唯毗若底者。
因果二位俱名為識。
故今雲并。
【章】攝法歸無（至）一切皆般若鈔曰。
五約歸主釋經論違。
一切法皆如者無垢稱經所說也。
餘文可知。
【章】是名第二辨名号也鈔曰。
當門七科之中第七結釋也。
【章】第三離合會釋者。
鈔曰。
當章第三門。
此中八文。
初标牒。
二釋此門名。
三明一名類。
四明二名類。
五明三名類。
六明四名類。
七明五名類。
八總結會釋。
今初也。
【章】離者别也（至）非體異也鈔曰。
二釋此門名。
離者别也。
等者離合之言簡非六釋離合也。
秋篠曰。
别者屬諸經論。
同者屬此唯識。
今此門中和會解釋故名會釋（雲雲）義濱曰。
謂諸經論種種說名差别唯識差别。
或合解者但是唯識（雲雲）（基辨雲。
何唯心中道等名唯是唯識耶。
答。
觀一法唯識所變時。
依·圓同時同處具。
一切名差别無不依·圓者。
依他是緣起圓成是絕言。
若離絕言緣起說名差别。
是非大乘。
故雲但是唯識也）諸觀等者等一名二名等（能所真俗等皆是觀故雲諸也）。
【章】一名有三十一類。
鈔曰。
自下三舉一名類離。
此中有五。
初總标。
二舉四類。
三舉一三類。
四舉十四類。
五結一名類。
今即初也。
【章】華嚴等中（至）名為唯心鈔曰。
此下二舉四類。
此中六文初舉唯心。
二舉中道。
三舉般若波羅蜜多。
四舉一乘。
五評四類。
六别釋一乘名通能所觀。
此即初也。
遮境離識者遮小乘等執離心外有實境也。
【章】辨中邊論（至）名為中道鈔曰。
三舉中道名。
遮邊執路者。
路謂心之遊履處。
邊執者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之執名邊執路。
中邊者中邊疏雲。
中謂非邊也。
道者遊履之義即真如智之所遊處（雲雲）中邊論慈尊頌雲。
是則契中道者。
疏雲。
謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。
亦善符順般若等經說一切法非空非有（雲雲）古師引寶積經雖釋中道名。
今家以中邊頌釋。
心經幽贊曰。
無著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執。
頌曰。
虛妄分别有（雲雲）。
【章】般若經中（至）波羅蜜多鈔曰。
三舉般若波羅蜜多名。
幽贊上曰。
福智俱修（眷屬般若）有空齊照（界界般若）尋诠會旨（文字般若）究理解生（實相般若）慧性慧資皆為般若。
能除障智證法真理。
衆德之首萬行之導。
雖獨名慧攝一切法（雲雲）今雲。
唯慧非波羅蜜多。
施等皆爾。
如三十論九說。
【章】法華經中（至）名曰一乘鈔曰。
四舉一乘名究竟運者。
玄贊四曰。
由過此外無别勝乘依理究竟最為殊勝故說為一（雲雲）子島曰。
究竟者一義。
運者乘義（雲雲）問。
何故究竟義名一耶。
答。
玄贊四曰。
一有三義。
一簡别故名一。
謂昔日說二今時說一。
故知所诠理極一而為實。
能诠之教二即稱攝。
無别二理以為極也。
二破别故名一。
謂二乘不知二為方便執二乘果以為真極。
今說二涅槃但為化城。
說二菩提但是羊鹿權教所設。
非是所得證菩提涅槃真勝極也。
破彼（二乘者）情執有二果極故說為一（乃至）廣說。
三會别故名一。
謂教·理·行·果皆有根本及以方便。
會漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便。
依是本論初地已上離分段死。
見道已前教·理·行·果為不退地之根本因等（雲雲）問。
何故乘義名運耶。
答。
玄贊雲。
乘是運載義。
運載行者。
自運運他至于彼岸。
皆名為乘（雲雲）問。
因行能自運至果可名乘。
佛果自運息應非是乘體。
答。
有五義。
一者運載以名乘。
因中通二運。
廣至果廣他運。
由是亦名乘。
二（廣如玄贊）三者二乘唯自運小尚得乘名。
況佛廣運他。
何理非乘攝。
四者因中理智能雙運二用勝故得名乘。
果中理智因修成。
因乘種類亦乘攝。
五者因中二運常增進作用現勝得名乘。
果中自運窮未來際令他增進得乘稱。
（雲雲） 大乘法苑義林章師子頻伸抄七（尾） 安永第五仲春黑月盡日于平安城五條新善光寺内雲林庵以愚見解說之次。
草草不憚拙智任義解生***之了。
回向無上大莊回向四恩法界海傳法相宗末學沙門基辨（大同房生五十九歲）同第十巳年仲春于東都淺草安部川町延命院為三子講法苑章之砌校正了。
天明六年午十月二十三日于南都興福寺妙光院再校了。
為來未年于平安城京極善長寺設講筵用意也。
基辨（六十九歲） 寬政第二歲次庚戌九月上旬飛鳥禦殿禦門主禦所望故講演斯章。
講演隙随觀解義訂正之畢。
回向無上大菩提回向四恩法界海藥師寺三松院釋基辨（生年七十三歲）
而其次句雲由此正理。
故此由言所由也。
由故義也。
必不可以第三轉釋也。
此謂上句所明識變之正理也。
彼謂我法二執。
皆謂一切義法二執。
無謂本來都無體用。
論釋此一句意有護法·安慧義别。
今由護法義解。
其意雲。
由三能變心心所法轉變相見二分之正道理彼我法執一切本來無故。
是此一句意也。
故一切唯識者承上句所明識變正理結成一切唯識道理。
此句意也。
故者承上是諸識轉變已下正理之詞也。
次長行釋既雲是故。
是言承上義自炳然。
一切者若有為若無為若假若實一切諸法。
唯識者彰結理唯識也。
子島引樞要釋未盡如上已辨。
芳野雲。
此文雖有能所诠。
而能诠為教所诠為理（雲雲）今雲。
此釋尤爾。
問。
此理唯識文示唯識名雲故一切唯識。
何不雲教唯識耶。
答。
雲故一切唯識非示唯識名。
以故言承上所論變正理如上已辨。
示理唯識自可知已。
有他家講學釋此句故之言雲承上句彼皆無之三字。
妄謬甚矣。
違長行釋意故。
又教與理雖不分離。
就示唯識名邊雲教唯識。
就立唯識理邊雲理唯識也。
問。
子島私記引音石釋雲。
立唯識有二門。
一别門唯識。
即識自相故等五。
二總門唯識。
即不離識。
故一切法總名唯識也（雲雲）子島以此釋成教唯識。
雲何雲示唯識名耶。
答。
音石二門唯識是理唯識非教唯識。
故子島釋未穩（又強會約教理不相離邊。
子島作此釋欤）如是成立等下結成理唯識也。
成立唯識道理六字理唯識之要也。
【章】四行唯識（至）皆行唯識鈔曰。
五明行唯識。
菩薩于定等者。
成唯識九引分别瑜伽論彌勒頌文。
此名慈尊教授頌。
頌言。
菩薩于定位。
觀影唯是心義想既滅除審觀唯自想如是住内心知所取非有次能取亦無後觸無所得。
由本疏意。
此二頌中初一句資糧位。
第二句四加行暖位。
第三四句頂位。
即四尋思位也。
次頌上二句下忍位。
第三句中上忍位。
即四如實觀。
第四句入見道也。
子島曰。
此但指示。
菩薩所修地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識（雲雲）今雲。
此釋尤好。
今章主意以唯識唯心觀行一切為行位别名行唯識。
今引此教授頌且指示例。
實所餘處亦說故。
若雲一切行皆唯識。
則理唯識。
不雲行位别非行唯識。
四種尋思等者。
等言等見修二道。
此唯非雲于定位頌中四尋思等。
瑜伽真實義品等所說四尋思四如實等。
若子島意雲頌中所說四尋思等故。
雲此但指示則未穩也。
【章】五是唯識（至）皆果唯識鈔曰。
六明果唯識。
此舉三證釋。
初佛地經（論四十一丁左）次如來功德莊嚴經（此未度至成唯識第三所引）後成唯識論（論第十卷）諸處境識者。
處謂六根處。
境謂六境。
識謂六識。
論十八界影像。
皆于中現者十八界影像皆于大圓境智中顯現也。
無垢識者果上第八識證。
古師依楞伽經立為第九識非也。
此是圓鏡智相應識名轉因第八得。
淨無漏界者因義性義名界。
解脫一切障者影大牟尼凝寂相。
離障是凝寂故。
此即無漏界者。
此謂二轉依妙果。
無漏者性淨圓明。
性淨者離相應所緣二轉義。
又簡二乘無學善有漏等蘊也。
圓者簡一切有學無漏。
明者簡二乘無學無漏。
界者。
論雲。
界是藏義。
此中含容無邊希有大功德故。
或是因義。
能生五乘世出世間利樂事故（雲雲）不思議者超過言議微妙深自内證故。
善常者。
順益相名善無變易名常。
安樂解脫身者。
無惱害衆相寂靜名安樂。
解脫身者離煩惱障也。
大牟尼名法者。
離所知障具無邊德名為法身。
論十曰。
大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼也（雲雲）疏釋曰。
梵雲牟尼。
此雲寂默。
法者離言法也（雲雲）謂無上寂默大功德法所莊嚴故亦名法身。
今雲名法。
如是諸說下章主文結成果唯識也。
【章】此中所說（至）唯識皆盡鈔曰。
七結成五種唯識。
如文易知。
【章】然諸教中（至）種種異說。
鈔曰。
自下随門解釋中第五段。
立六門唯識明随機異說。
此中有三。
初總說。
二正立六門。
三評六門而結。
今即初也。
就義随機者。
義謂義道萬差。
今就此立六門故雲就也。
機謂機宜千品。
今随是立故雲随也。
于境唯識等者。
子島釋曰。
依義道萬差機宜千品于一境唯識種種異說。
問。
五種唯識中亦有教理等。
何故但于境唯識緻異說耶。
答。
有情不了真妄境故起惑業苦流轉生死。
故佛為令悟其境界就義随機緻種種異說。
又境唯識其義寬廣通一切唯識故也（雲雲）今雲。
此釋本由論第十意誠可言妙釋也。
【章】或依所執（至）虛妄現故。
鈔曰。
二正立六門。
此即第一門也。
楞伽經說等者。
經第十（三丁）文。
子島曰。
問。
次前文以此楞伽文為教唯識。
今複此雲于境唯識異說。
前後相違如何。
答。
前以指說唯心為教唯識。
今以由自心執着等為所觀境唯識。
故簡雲依所執以辨唯識。
又境唯識寬通故。
教唯識亦為所觀境唯識也。
以引華嚴深密等文亦相同也。
又立境·行·果三時以教·理二攝境一（雲雲）今雲。
此等所釋尤妙。
但依等二句此章主文也。
【章】或依有漏（至）說唯識故鈔曰。
此第二門。
此中就世間言說三界。
是世間世間是有漏。
故雲依有漏也。
【章】或依所執（至）二執生故。
鈔曰。
此第三門。
此所引由假說我法之文假有二種。
一無體随情假即世間我法。
謂有情·命者等是世間我。
實·德·業是等世間法。
二有體施設假即聖教我法。
謂預流·一來等是聖教我。
蘊·處·界等是聖教法也。
世間我法是依所執辨唯識也。
由無體随情假立故。
無體者。
理無故都無體用。
随情者。
情有故唯虛妄起。
又聖教我法是随有為以辨唯識。
由有體（相見）施設假立故。
有體者理有情無故。
佛·衆生·心上有自證·相·見。
是理有故。
施設者随緣現。
能成熟者佛心有自證·相·見種子因緣力。
則所成熟衆生心上亦有自證·相·見·種子因緣力。
亦有衆生宜聞本願增上緣力故。
佛妙觀察智識上宜聞得益。
似我法相見分生。
是為本質。
宜聞者識上亦似我法相見分生。
是皆因緣增上緣力生。
緣起顯現雲假施設也。
依識自體等下是章主文。
謂由識自體起見相分。
是依有為辨唯識也。
又周記意曰。
依見相分生我法執。
是依所執辨唯識也。
今雲。
起見相分一句貫通上下。
上依識自體句之相屬随有為以辨也。
冠下二執生故之句。
則依所執以辨也。
有體與随情言俱是見相分故。
道空師考雲。
二執生故下一本有世間聖教說我法故之八字。
今雲。
有八字為正也。
【章】或依有情（至）有情雜染鈔曰。
此第四門或依有情者。
有情言有二義。
一雲五蘊假者。
二雲情識變現（如三十論疏釋）有情體是本識。
故以情識變現釋經有情染淨。
則五蘊假者亦在其中。
故以第二釋為正。
無垢稱經者第二（八丁）之文也。
【章】或依一切（至）唯識所現鈔曰。
此第五門或依一切等者。
由中邊論以有無諸法為一切法。
深密經所說即以一切法為識所緣。
故雲唯識所現。
是或依一切法辨唯識也。
【章】或随指事（至）辨唯識故鈔曰。
此第六門或随指事者。
古來有二家釋。
一者義濱法苑記曰。
雖一切法唯識而唯指鬼等四道果故名為一事。
于一處涉入變故且為一事也（雲雲）二者子島私記曰。
此釋不爾。
随指一事辨唯識之門也。
共變水處鬼變一猛火。
傍生變一宅路。
人變一水。
天變一琉璃。
即是各各識變唯識也。
故雲随指事也（雲雲）今雲。
子島為勝。
随者随其所應之随也。
事者境事之事也。
【章】如是等輩（至）具廣分别。
鈔曰。
第五段有三中第三評六門而結。
唯第五教等者。
子島私記曰。
楞伽經雲諸法不離心。
樞要判雲唯此一門具攝諸法。
據不離識義邊。
楞伽文義盡據依心生境邊。
深密文盡（雲雲）今雲。
此釋尤妙。
或束為三等者。
以五種唯識攝境·行·果三。
如唯識義演雲。
境中攝理·教二為三。
又秋篠雲。
三性為所觀境。
三慧為行。
二轉依果為果。
【章】第二辨名者鈔曰。
當章大文第二辨名門。
此中有大分為七。
初總牒。
二釋識字。
三釋唯字。
四會違。
五約六合釋。
六通伏離。
七結釋。
今即初也。
【章】梵雲毗若（至）者了别義鈔曰。
二釋識字。
此有三文。
初釋識名義。
二明識言表有五。
三通離。
此即初也。
梵雲毗若底等者。
若順唐言。
先舉用後舉體。
故雲唯識。
今章主随天竺語。
先舉體後舉用。
以識唯次第釋也。
識者了别義者。
由二十論疏有粗細二了别。
前六識粗細了别。
七·八唯細了别也。
問。
于了别粗細相如何。
答。
粗謂粗顯緣境易了。
細謂不可知緣境難了。
又問。
如何前六識緣境粗或細耶。
答。
前五識任運變緣性境。
無分别故難了名細。
若與六同緣等流五識易了名粗。
又第六識多分粗可了。
定位第六現量第六識細也。
無分别緣故。
七·八唯細。
了别自知。
任運一類故。
【章】識自相識（至）應非唯識鈔曰。
釋識字中二明識言表有五。
三十論七（二十五丁）說此五法事理不離識。
識自相等者。
别門唯識。
識自相謂心王能變自相雲識自相。
若不能變無所變故。
謂相應謂所與能變識相應起者心所法也。
識所變謂色法。
識分位謂能變識所變分位假名施設不相應行。
識實性者謂無為法。
是能變所變識之實性。
此雲别門。
五法事理皆不離識者。
此名總門唯識。
子島釋此文曰。
識實性義即是不離義也。
以不離義名唯識。
是以決定義名唯也今問。
章文雲五法理理皆不離識。
音石由是五法事理别說名别門唯識。
以皆不離識名總門唯識。
總括五法名也。
爾子島釋何故雲識實性義即是不離義也。
以不離義名唯識是決定義耶。
五法之中前四法亦不離識。
故是說不可雲但以決定義為唯識欤。
若爾則以何别由前四法無簡持唯義但雲以決定義名唯耶。
答。
此子島釋由秋篠雲若以不離識不說唯則真如非識變由何名一切唯識耶。
今詳此等所釋。
秋篠所雲無害。
子島由是釋雲識實性即不離義。
則有妨今章文。
雲五法事理皆不離識故為不穩。
複何雲識實性不離識之唯言以但決定義而釋耶。
今章文雲五法事理皆不離識名唯識。
以簡持·決定二義名為唯也。
于識實性用簡持義簡固執真如。
持與依他不離真如故。
是亦與餘四法同有簡持義。
故子島釋未可也。
不爾真如等者下立理。
秋篠曰若以不離識不說唯。
則真如非識變。
由何名一切唯識耶（此文意也）。
【章】亦非唯一（至）不名如也鈔曰。
釋識字中三通伏難有兩重難。
初難雲。
依他内境其體非虛假。
何言一心。
豈無餘物耶。
今文亦非唯一已下通此難。
更無餘物者。
秋篠雲。
真如及無漏種子為餘物（雲雲）子島破之雲。
真如及無漏種以不離義名識已。
何亦以餘物（真如無漏性）雲歸識耶（雲雲）今雲。
子島破妙當。
心内所變境皆應雲餘物故。
非攝破真等者下第二重通難也。
難雲。
若雲一切法皆歸識名唯識者何無垢稱經等雲一切諸法皆如耶今此章文意通之。
通意雲。
義濱釋此文言。
且此門總立識攝。
若約歸真如門。
識亦說名一切法皆如（雲雲）子島大此為是。
誠深妙釋。
得大乘離言實意（後學勿忽俱胝和尚一指如是）。
【章】梵雲摩呾（至）此翻為唯鈔曰。
當門大科中第三釋唯言。
此有三文。
初舉梵名。
二舉唯三義。
三取舍三義。
今即初也。
【章】唯有三義（至）非無臣佐鈔曰。
二舉唯三義三義共成識上義。
一簡持義者。
簡去處即持取。
如明來暗去。
心心所等者。
等見相分以真如等。
故舊中邊頌者。
真谛釋之論上（初丁左）私記明引舊論由。
識表之中者。
以五法事理不離識表識言義之中此二（俗事真理）決定。
顯無實有俗事二取物。
三顯勝義者。
子島曰。
問。
若雖舉識勝理等心所。
則應雲識言有顯勝義。
而何雲唯言義耶。
答。
若不加唯言不可顯識勝義。
今以唯言顯識勝義。
故雲顯勝義（雲雲）今雲。
此釋尤爾。
【章】今此多取簡持解唯鈔曰。
三取舍三義。
謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡持義而釋。
少分用餘義也。
【章】識者心也（至）論稱唯識。
鈔曰。
當門七科中第四會違。
此有三文。
初以為根本義而會。
二約因果而會。
三約心識無二而會。
今即初也。
子島作科曰。
會中有三釋。
一雲。
經雲唯心。
論雲唯識。
心識是一。
二雲。
經由集起彩畫義。
論由分别了達義。
三雲。
經通因果總名唯心論唯在因但名唯識也（雲雲）今雲。
章意雖有如是三意。
由文作科則意難了故今改作如前。
由心集起等者具應言心集起為主之根本心彩畫為主之根本也。
心集起者。
成唯識五（八紙）說。
第八名心集諸法種起諸法故（雲雲）由二十論疏集起有二。
一行相集起。
二種子集起。
初通諸識後唯第八（雲雲）今雲。
今所言集起言含二集起。
通諸八識說故。
心彩畫者。
華嚴經曰。
心如工畫師。
畫種種三陰。
一切世間中無法能不造（雲雲）故以彩畫義名為心也。
為主根本者。
雖心所亦集起彩畫。
以心集起彩畫為主為根本故雲唯心也。
又此心有分别了達之根本義邊。
約此義邊論雲唯識。
爾唯心唯識非别體有。
約為根本義邊别經與論别立名也。
【章】或經義通（至）說識為唯鈔曰。
二約因果會。
謂因位有集起義。
果位亦有。
故通二位。
總雲唯心也。
在因位中等者。
粗細了别。
是因位心易了貌也。
故論就因位易知貌雲唯識也。
【章】心識名異（至）名之差别鈔曰。
三辨心識無二會。
現本脫心識名異四字（基辨）私以二十論疏文意補以釋之。
應理有此四字故。
無性攝論四（七紙）雲。
心識是一（雲雲）二十論雲。
等者。
彼疏釋曰。
謂諸經論（大小乘）所說心意·識·及了别。
此之四名其體無異但名差别（雲雲）今雲。
其體無異者小乘實義。
今用是釋随轉理門。
初小乘通義者。
婆沙七十三（十二紙）雲。
心意識三聲雖有異而無差别（雲雲）俱舍四（十三紙左）雲。
心意識三名所诠義雖有異而體是一（雲雲）次大乘義者。
瑜伽六十三（十二紙右）說。
複次此中諸識皆名心意識。
又成唯識五（八紙）說。
如是心意識三義雖通八識而随勝顯等（雲雲）（今雲。
說通義皆随轉門。
大乘實義由楞伽經九。
賴耶名心末那名意。
前六名識。
瑜伽唯識等論用之為不共說） 【章】識即是唯（至）依主無失。
鈔曰。
當門七科中第五約六合合釋。
謂識體持簡持·決定·顯勝之唯業用故持業釋也。
或順世尊下以依主釋。
三十論疏（一末）明順世計曰。
彼計唯執有實常四大生一切有情一切有情禀此而有更無餘物後死滅時遂歸四大（雲雲）今雲。
由廣百論。
此外道色心共四大為性故。
今雲成立境唯也及清辨等者。
三十論疏一曰。
然清辨計總撥法空。
為違中道強立唯境。
諸心所現即是唯境。
有何失也（雲雲）又三論宗學徒難曰。
清辨宗中無說唯境之文。
如何相過學徒陳妄語耶。
此難如何通。
答。
相宗學徒通雲。
三論諸師不善自宗不得清辨之意雲爾也。
彼宗立五佛性中雲因緣一法轉而為五。
故知有境也（是音石僧都釋）為簡于彼者。
若雲心内境。
則雲唯境亦雖無害。
為簡順世清辨境唯。
今以識之唯雲唯識也。
【章】為令舍識（至）說唯識言。
鈔曰。
當門七科之中第六通伏難。
難文在樞要中。
樞要曰。
問。
何故第四依勸依智不依識。
此論名唯識不名唯智耶。
如唯識章名中釋。
今章立五段釋通此伏難。
五段者。
初因果相對釋。
二能所相對釋。
三主能對釋。
四欣厭相對釋。
五約歸·主釋經·論違。
今即初也。
為令舍識者。
識是了别。
智是簡擇。
若但了别無簡擇用别着事故。
着事是生死之本。
故令舍識。
今說唯識。
而依能智者。
簡擇達理。
是涅槃因。
故今令依。
【章】若能觀中（至）故名唯識鈔曰。
二能所相對釋。
智強勝劣者。
能觀謂智簡擇觀察此名為智。
故能觀中簡釋決斷用強。
識但了别境無簡釋用劣。
若以為為境等者。
意言。
若以能觀智為所緣境。
能觀智皆不離能緣心。
今以能觀智為所觀境。
故名唯識。
問。
雲何以能觀智亦為所觀耶。
答。
見道十六心中類忍類智緣前正智。
即是五智為所觀境。
又大圓鏡智現三智影。
即是三智為所緣境。
此類非一也（此子島答釋。
尤妙釋。
秋篠未明了） 【章】又不離依（至）故可依智鈔曰。
三主能相對釋。
不離者。
清素記曰。
有二意。
一不離識。
二識是主故雲唯識。
今雲。
清記釋未痛決。
意雲。
能觀智謂慧心所。
即不離心王。
以不離義攝從依主。
論雲唯識也。
決斷從能等者。
意言。
智是決斷義。
是故四依中從功能雲依智也。
【章】又從欣為（至）唯毗若底鈔曰。
四欣厭相對釋。
從欣為目者。
秋篠曰。
智是涅槃之因以為所欣。
識是生死本故為所厭。
故從偏增得名不同（雲雲）今雲。
秋篠所釋尤為是正。
皆般若者以識性真如為實相般若。
以心·心所·色·不相應為眷屬般若。
以此照真俗智為觀照般若。
能诠真俗教為文字般若。
此真俗智所照二谛境界為境界般若。
故雲皆般若也。
并唯毗若底者。
因果二位俱名為識。
故今雲并。
【章】攝法歸無（至）一切皆般若鈔曰。
五約歸主釋經論違。
一切法皆如者無垢稱經所說也。
餘文可知。
【章】是名第二辨名号也鈔曰。
當門七科之中第七結釋也。
【章】第三離合會釋者。
鈔曰。
當章第三門。
此中八文。
初标牒。
二釋此門名。
三明一名類。
四明二名類。
五明三名類。
六明四名類。
七明五名類。
八總結會釋。
今初也。
【章】離者别也（至）非體異也鈔曰。
二釋此門名。
離者别也。
等者離合之言簡非六釋離合也。
秋篠曰。
别者屬諸經論。
同者屬此唯識。
今此門中和會解釋故名會釋（雲雲）義濱曰。
謂諸經論種種說名差别唯識差别。
或合解者但是唯識（雲雲）（基辨雲。
何唯心中道等名唯是唯識耶。
答。
觀一法唯識所變時。
依·圓同時同處具。
一切名差别無不依·圓者。
依他是緣起圓成是絕言。
若離絕言緣起說名差别。
是非大乘。
故雲但是唯識也）諸觀等者等一名二名等（能所真俗等皆是觀故雲諸也）。
【章】一名有三十一類。
鈔曰。
自下三舉一名類離。
此中有五。
初總标。
二舉四類。
三舉一三類。
四舉十四類。
五結一名類。
今即初也。
【章】華嚴等中（至）名為唯心鈔曰。
此下二舉四類。
此中六文初舉唯心。
二舉中道。
三舉般若波羅蜜多。
四舉一乘。
五評四類。
六别釋一乘名通能所觀。
此即初也。
遮境離識者遮小乘等執離心外有實境也。
【章】辨中邊論（至）名為中道鈔曰。
三舉中道名。
遮邊執路者。
路謂心之遊履處。
邊執者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之執名邊執路。
中邊者中邊疏雲。
中謂非邊也。
道者遊履之義即真如智之所遊處（雲雲）中邊論慈尊頌雲。
是則契中道者。
疏雲。
謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。
亦善符順般若等經說一切法非空非有（雲雲）古師引寶積經雖釋中道名。
今家以中邊頌釋。
心經幽贊曰。
無著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執。
頌曰。
虛妄分别有（雲雲）。
【章】般若經中（至）波羅蜜多鈔曰。
三舉般若波羅蜜多名。
幽贊上曰。
福智俱修（眷屬般若）有空齊照（界界般若）尋诠會旨（文字般若）究理解生（實相般若）慧性慧資皆為般若。
能除障智證法真理。
衆德之首萬行之導。
雖獨名慧攝一切法（雲雲）今雲。
唯慧非波羅蜜多。
施等皆爾。
如三十論九說。
【章】法華經中（至）名曰一乘鈔曰。
四舉一乘名究竟運者。
玄贊四曰。
由過此外無别勝乘依理究竟最為殊勝故說為一（雲雲）子島曰。
究竟者一義。
運者乘義（雲雲）問。
何故究竟義名一耶。
答。
玄贊四曰。
一有三義。
一簡别故名一。
謂昔日說二今時說一。
故知所诠理極一而為實。
能诠之教二即稱攝。
無别二理以為極也。
二破别故名一。
謂二乘不知二為方便執二乘果以為真極。
今說二涅槃但為化城。
說二菩提但是羊鹿權教所設。
非是所得證菩提涅槃真勝極也。
破彼（二乘者）情執有二果極故說為一（乃至）廣說。
三會别故名一。
謂教·理·行·果皆有根本及以方便。
會漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便。
依是本論初地已上離分段死。
見道已前教·理·行·果為不退地之根本因等（雲雲）問。
何故乘義名運耶。
答。
玄贊雲。
乘是運載義。
運載行者。
自運運他至于彼岸。
皆名為乘（雲雲）問。
因行能自運至果可名乘。
佛果自運息應非是乘體。
答。
有五義。
一者運載以名乘。
因中通二運。
廣至果廣他運。
由是亦名乘。
二（廣如玄贊）三者二乘唯自運小尚得乘名。
況佛廣運他。
何理非乘攝。
四者因中理智能雙運二用勝故得名乘。
果中理智因修成。
因乘種類亦乘攝。
五者因中二運常增進作用現勝得名乘。
果中自運窮未來際令他增進得乘稱。
（雲雲） 大乘法苑義林章師子頻伸抄七（尾） 安永第五仲春黑月盡日于平安城五條新善光寺内雲林庵以愚見解說之次。
草草不憚拙智任義解生***之了。
回向無上大莊回向四恩法界海傳法相宗末學沙門基辨（大同房生五十九歲）同第十巳年仲春于東都淺草安部川町延命院為三子講法苑章之砌校正了。
天明六年午十月二十三日于南都興福寺妙光院再校了。
為來未年于平安城京極善長寺設講筵用意也。
基辨（六十九歲） 寬政第二歲次庚戌九月上旬飛鳥禦殿禦門主禦所望故講演斯章。
講演隙随觀解義訂正之畢。
回向無上大菩提回向四恩法界海藥師寺三松院釋基辨（生年七十三歲）