大乘法苑義林章師子吼鈔卷第六
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後别起一染一淨由别尋求決定勢力。
故雲等流後起等流甚不是。
【章】自亂心亦（至）餘作法同。
鈔曰。
明亂生中第四明自與心亂相。
秋篠曰。
唯由眼境識心俱亂。
不由聲等境亂。
故雲自亂心亦亂也（雲雲）唯以自他等者。
示與他亂之别。
自他者自識·他識。
前就他識所緣境。
今就自識所緣境差别。
自能緣心錯亂。
是雲自亂于自亂心五心生起次第亦錯亂。
故雲心亦亂也。
【章】第六諸心（至）得俱起故鈔曰。
自下第六門對辨八識五心俱起。
此中有五文。
初标牒。
二辨八識五心俱起。
瑜伽等說者舉證。
瑜伽五十一（六丁）文。
成唯識第五亦說。
等唯識說瑜伽論說。
藏識恒與末那俱轉。
意識起時二俱轉。
所謂意識及與末那若五識中随起一識則三俱轉。
第七·六五之中一。
乃至或時頓起五識則七俱轉。
第七·六前五（雲雲）故知諸識五心彼此展轉一時并起。
【章】亦有眼識（至）一心俱起鈔曰。
三辨眼識耳識五心俱起。
今明從五心初阙一其餘四心俱。
且舉一例而示而已。
此耳識先起眼識後起俱之例。
眼識尋求等下明尋求曆多刹那故有與耳識決定等三或染淨等二俱。
【章】亦有眼識（至）理此可知。
鈔曰。
四辨五識五心俱起文顯自知。
理無遮故者。
以理立故作此言也。
經論說八識俱起故。
五識五心俱起亦道理應爾。
如眼識生等者。
舉眼識俱令例準餘也。
秋篠曰。
同時意識理有無疑。
故不舉之。
問。
具如眼識率爾無記生耳識等流善性。
與此二識俱起意識為是何性解雲。
若眼識率爾境強耳識等流境劣。
即随強性定。
若等流境強即随彼性定。
問。
若爾等流耳識俱起意識既是善性。
何引無記眼識。
無記不違善惡而違無記故。
解雲。
如定中意識既是善性而得引無記耳識。
何妨耳識等流起意識雖善惡性而得引無記眼識。
此義稍難。
學者應思（雲雲）今雲。
此釋尤妙。
由成唯識五意。
【章】有說不得（至）故不說之鈔曰。
五辨異說。
不得者不許俱起。
既非正義者。
小乘薩婆多等不許六識一俱起今此有說同異部義心不并生故雲既非正義也。
【章】第七初後（至）少境現故。
鈔曰。
自下第七門。
此中有五文。
初标牒。
二辨初多後少。
三辨初少後多。
四明中三心不辨多少。
五約果位辨中間三心。
今即初·二也。
初者率爾尋求也。
後者等流心也。
廣者多也。
略者少也。
率爾尋求心多等流心少者。
五識同時各遇異境發初二心未起餘心于明眼識忽遇新境即起率爾乃至等流此時名為率爾尋求心多等流心少（雲雲）（已上秋篠取意）又周記曰。
初多境現有等者。
後等流但有一·二等思。
（雲雲） 【章】或有率爾（至）别别遇故鈔曰。
三辨初少後多。
秋篠釋曰。
五識同時各遇新境起率爾心乃至染淨。
未起等流。
以許五識染淨多念故。
時一眼識更遇新境起率爾乃至等流心。
即眼識同時意識染淨。
引起眼識等流及前四識等流。
于此時中合有眼識率爾·尋求二心及今取引六識等流。
故雲初二心少等流心多（雲雲）周記曰。
等流心多者。
率爾心據境名多。
後等流心多心相續名多（雲雲）今雲此釋尤好。
由前前染淨等者。
此今所引六識等流依前五識俱起意識染淨勢力之所引生故雲由前前等也（已上秋篠）今雲。
由前前下明初二心少等流心多所由。
由前前等十一字明等流心多由。
前前者前五識俱起意識染淨勢力。
既有染淨心數五。
故今雲前前。
别别遇故者明初二心少由。
于等流心多時中同時眼識率爾尋求境與同緣意識别别遇境故雲初二心少。
于此時中應有物故。
【章】中間三心（至）不辨多少。
鈔曰。
四明中間三心不辨多少。
多說意識者。
中間三心有二意存一者中間三心但在意識粗相義。
若由此義。
一意識中既無并起不辨多少。
二者許尋求決定位中起五識如實義。
若由此義。
多少準前。
【章】若在果位（至）多少不定。
鈔曰。
五約果位辨中間三心。
秋篠曰。
若在果位。
随所有心一念具故皆得俱起。
餘文可知（雲雲）随應無失者。
随其所應雲得俱起無失。
既許因位等下。
準因位并有五心果位并起自可準知。
【章】第八諸位（至）有未知故鈔曰。
自下第八門明因果二位五心具不具門也。
此中有六。
初标牒。
二明因位五心具由遇新境。
三明遇舊境五心不具。
四明有率爾必有尋求。
五明八地上及佛果位不假尋求。
六明三乘通論無漏位有尋求心。
今即初·二也。
此說五心者。
此五心章說五心義。
唯依因位新知境界。
次第别生者。
五心次第别生有未知故者。
示率爾尋求具。
【章】若遇舊境（至）一念不續故鈔曰。
三明因位遇舊境五心不具。
若遇已串習境。
則率爾·尋求無所用故。
但有後三心。
一念不續故者。
尋求以去多得相續若餘緣集。
或念一念故雲一念不續故（已上秋篠）今雲。
尋求心在多刹那。
尋求已去多分相續。
小分不續。
今雲或唯等流或唯染淨或唯決定。
是餘緣所隔故。
一念不得相續。
或唯決或唯染等也。
【章】無唯尋求（至）所餘識故。
鈔曰。
四明率爾必有尋求。
此約因位遇新境時。
若新知境。
起尋求時必先起率爾然後尋求。
若遇舊境。
有唯尋求不起率爾。
瑜伽說故者。
伽第三雲。
又一刹那五識生已從是無間必意識生。
言意識者即尋求也。
非所餘識者。
此所餘言有三意别。
一者第七·八識名所餘識。
周記曰。
非一切識有率爾已即有尋求。
第七·八識雖有率爾無尋求故。
即于七八等名之為餘（雲雲）二者自在位識名所餘識。
秋篠曰。
若自在位。
難起率爾任運決定不假尋求。
故簡之也（雲雲）今雲。
二意之中以周記為勝。
三者未自在位亦有唯率爾無尋求心。
何者若率爾心緣串習境。
此心無間生決定心。
如瑜伽言。
五識無間所生意識或尋求或決定。
故知未必生尋求心。
此是新羅元曉金鼓經疏意也。
今雲。
元曉師意非今所論。
今所明但于五識而論。
元曉師就意識。
秋篠引是令雷同義。
故為不是。
【章】成唯識說（至）故但有四。
鈔曰。
五明八地上及佛果不假尋求。
任運決定等者。
周曰。
此據緣理名為任運。
于藥病等八地已上猶未善可。
起尋求故。
（雲雲） 【章】三乘通論（至）如前已說鈔曰。
六明三乘通論無漏位有尋求。
周記曰。
三乘通論等者。
菩薩有四。
二乘無漏後得聽法有尋思故作斯說。
然實理者唯依大乘。
亦得具五。
七地已前識得聽法亦有尋求。
八地已上未善藥病亦有尋求（雲雲）今雲。
無漏位中若有希望即有尋求也。
即諸刹那等者。
古來有二釋别。
一者秋篠曰。
無漏位中一向是善無有三性轉易之義。
不說五心。
但諸刹那義别說具。
非前後起。
二者周記曰。
非于一境得有五心。
尋求·決定兩相違故。
于刹那滅多境決與不決定别合而言之可有五。
或雲。
但總了境義合尋求。
境以解故名決定也（雲雲）今雲。
二說中以秋篠為勝。
如前已諸者。
如前八識有無下辨。
【章】第九三性（至）一切多善鈔曰。
第九門瑜伽論說等者。
秋篠曰。
即依任運次第而生。
故唯識亦雲。
未轉依者率爾堕心定無記故。
若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
如定中聞聲。
耳俱意識率爾善等。
問。
初三無記者四無記中何無記攝耶。
答雲。
四無記中唯異熟·威儀非工巧·通果。
工巧變化緣不習境故。
又彼二心至等流心方得起（雲雲）今雲。
秋篠釋未了。
四無記中異熟可知。
五識緣五境是。
威儀·工巧有任運與加行二種别。
其中加行起者無率·尋。
唯決定已下二心有之。
變化全加行起。
決·染等三。
如燈中辨。
任運威儀·工巧從異熟種起故。
此中異熟威儀率·尋易了。
工巧率·尋難了。
劬勞可知。
秋篠所釋約粗相說。
此依因位等下章主文也。
此者指瑜伽說。
中容者簡境界強勝者。
如前已辨。
強勝者五心通三性起故。
雲初三心無記。
就境中容者。
無亂境者。
簡前雲他亂自亂。
若亂生則五心通三性起。
若無亂起則初三心無記。
後二通三性。
五識中一等者。
簡諸識雜生。
諸識雜生則并生五心。
皆通三性。
今雲初三無記。
就五識中随一與五俱意而起。
連續生者簡五心并生者。
若無漏位等者。
明轉依已去五心性。
一切多善者釋此多字古來二家。
一者秋篠意。
言多者皆義。
非謂簡少故雲多也。
故纂中雲。
一切皆善（雲雲）二者周記意。
約識而論。
第八識無記性。
第七不定。
非總是善故言多也（雲雲）今雲。
二家中以秋篠意為勝。
有證文故。
然周記亦為有道理。
固無漏位中第八識是無記性故。
雲對少多亦為有理。
【章】第十緣生（至）智者應思。
鈔曰。
第十門緣生者。
自他互為緣生也。
總别者六識總起五心總起。
又一識起一心起是别。
今明是故雲緣生總别也。
為無間生者。
秋篠曰。
多識引生一識。
一識引生多識。
互為無間起故雲為無間。
不取等無間緣不齊等故。
今雲無間者。
若約刹那論。
即後起無間也。
若親相生論。
是同時無間也（雲雲）（伽倫記一下雲。
三藏舉西方三說。
第三說雲。
瑜伽言無間者。
由與五識同時親依五識生故緣無間。
此是同時無間非前後無間也）又周記曰。
為無間生者說自他識能互相引。
自他心無間生。
非自他識為等無間緣名為無間（雲雲）今雲。
周記釋引字雲能互相引此釋為勝。
同時無間義能彰故。
秋篠所釋雖無違害。
于引生言同時之義未痛快故。
劣于周記。
故多率爾等者。
秋篠曰。
識既如是。
諸心亦爾。
故雲多率爾引生等也。
今雲。
此且約意識染淨心引五識等流而釋。
若由瑜伽微細論。
則意識染淨心所引故。
眼等五識染淨心生等也。
許一識一心等者。
秋篠曰。
纂中改此文雲。
又許一識一心與多識别心一念生。
故今準纂意。
得者與字。
引者别字。
蓋是後人謬寫得别乎（雲雲）今雲。
若準纂文。
則約意識率爾與五識率爾俱而論。
又若準章文。
則約意識尋求得五識率爾引六識尋求心同一念生也。
兩本俱有意。
必不可是非。
秋篠曰。
雲纂中改此文不可也。
纂是一義。
此章亦一義。
以纂不可改此章也。
諸識一念得具五心等者。
即一念中眼識率爾。
耳識尋求·鼻識決定·舌識染淨·身識等流俱時而生。
眼境新遇餘皆舊境。
爾時意識為名何心。
随偏增名。
或皆得名。
謂緣眼境名率爾堕一。
乃至緣觸名等流心。
如果位中一念具四。
此亦如是。
所以爾者。
境有新舊引生别故（雲雲）今雲。
境有新舊識引生别。
故其别心一念引生故。
雲一念五心具也。
【章】第十一何（至）緣現在境。
鈔曰。
第十一門三量分别。
此中有五文。
初标牒。
二約因果二位五識而論。
三論二位第七識。
四論二位第八。
五論第六意識。
初中有二。
初明因中五識。
二明果中五識。
今即初也。
文顯易知。
【章】果中五識（至）非世之境鈔曰。
二明果中五識。
果中者佛果位中。
所有四心者。
佛位除尋求心。
故雲四心。
亦唯現量者。
亦因位現。
佛果上後得有分别智生故雲唯現量。
緣三世境者。
此義佛地·唯識二論說成事智緣境有二師中第二護法正義。
成唯識第十說。
有義。
此品亦能遍緣三世諸法不違正理。
佛地經說。
成所作智起作三業諸變化事領受去來現在等義。
若不遍緣無此能故随作意生随事相境起化業故。
後得智攝（雲雲）此護法正義。
又次下唯識章述二義。
其初義雲。
成事世俗行緣淺故（雲雲）既名緣事智故非緣如智非如智。
是俗智。
故不緣非世境。
但雲緣二世境。
有義亦緣非世之境者。
此有義次下唯識章有二義中第二義也。
彼雲。
或亦通真。
自在滿故（雲雲）無為之法不堕三世故雲非世。
既自在滿。
何不緣真。
故雲緣非世境。
【章】第七因位（至）及非世境鈔曰。
三明第二位第七識。
初明因位。
許有三心者。
但有決定·染淨·等流三心無率爾·尋求二也皆非量攝者。
因第七識計度我法相狀故。
此三心皆非量攝。
本質境及影像唯定理在者。
因位第七所緣本質第八見分。
及影像者第七我法計度相狀。
唯定理在者。
第七但任運緣。
無随念分别。
亦無尋伺計度。
故唯定現在境。
行相者第七所執我法相也。
周曰。
今言行相非謂見相。
當情執我之相。
是名非世故（雲雲）非世境轉者。
秋篠曰。
非世境者有二。
一者未轉位
故雲等流後起等流甚不是。
【章】自亂心亦（至）餘作法同。
鈔曰。
明亂生中第四明自與心亂相。
秋篠曰。
唯由眼境識心俱亂。
不由聲等境亂。
故雲自亂心亦亂也（雲雲）唯以自他等者。
示與他亂之别。
自他者自識·他識。
前就他識所緣境。
今就自識所緣境差别。
自能緣心錯亂。
是雲自亂于自亂心五心生起次第亦錯亂。
故雲心亦亂也。
【章】第六諸心（至）得俱起故鈔曰。
自下第六門對辨八識五心俱起。
此中有五文。
初标牒。
二辨八識五心俱起。
瑜伽等說者舉證。
瑜伽五十一（六丁）文。
成唯識第五亦說。
等唯識說瑜伽論說。
藏識恒與末那俱轉。
意識起時二俱轉。
所謂意識及與末那若五識中随起一識則三俱轉。
第七·六五之中一。
乃至或時頓起五識則七俱轉。
第七·六前五（雲雲）故知諸識五心彼此展轉一時并起。
【章】亦有眼識（至）一心俱起鈔曰。
三辨眼識耳識五心俱起。
今明從五心初阙一其餘四心俱。
且舉一例而示而已。
此耳識先起眼識後起俱之例。
眼識尋求等下明尋求曆多刹那故有與耳識決定等三或染淨等二俱。
【章】亦有眼識（至）理此可知。
鈔曰。
四辨五識五心俱起文顯自知。
理無遮故者。
以理立故作此言也。
經論說八識俱起故。
五識五心俱起亦道理應爾。
如眼識生等者。
舉眼識俱令例準餘也。
秋篠曰。
同時意識理有無疑。
故不舉之。
問。
具如眼識率爾無記生耳識等流善性。
與此二識俱起意識為是何性解雲。
若眼識率爾境強耳識等流境劣。
即随強性定。
若等流境強即随彼性定。
問。
若爾等流耳識俱起意識既是善性。
何引無記眼識。
無記不違善惡而違無記故。
解雲。
如定中意識既是善性而得引無記耳識。
何妨耳識等流起意識雖善惡性而得引無記眼識。
此義稍難。
學者應思（雲雲）今雲。
此釋尤妙。
由成唯識五意。
【章】有說不得（至）故不說之鈔曰。
五辨異說。
不得者不許俱起。
既非正義者。
小乘薩婆多等不許六識一俱起今此有說同異部義心不并生故雲既非正義也。
【章】第七初後（至）少境現故。
鈔曰。
自下第七門。
此中有五文。
初标牒。
二辨初多後少。
三辨初少後多。
四明中三心不辨多少。
五約果位辨中間三心。
今即初·二也。
初者率爾尋求也。
後者等流心也。
廣者多也。
略者少也。
率爾尋求心多等流心少者。
五識同時各遇異境發初二心未起餘心于明眼識忽遇新境即起率爾乃至等流此時名為率爾尋求心多等流心少（雲雲）（已上秋篠取意）又周記曰。
初多境現有等者。
後等流但有一·二等思。
（雲雲） 【章】或有率爾（至）别别遇故鈔曰。
三辨初少後多。
秋篠釋曰。
五識同時各遇新境起率爾心乃至染淨。
未起等流。
以許五識染淨多念故。
時一眼識更遇新境起率爾乃至等流心。
即眼識同時意識染淨。
引起眼識等流及前四識等流。
于此時中合有眼識率爾·尋求二心及今取引六識等流。
故雲初二心少等流心多（雲雲）周記曰。
等流心多者。
率爾心據境名多。
後等流心多心相續名多（雲雲）今雲此釋尤好。
由前前染淨等者。
此今所引六識等流依前五識俱起意識染淨勢力之所引生故雲由前前等也（已上秋篠）今雲。
由前前下明初二心少等流心多所由。
由前前等十一字明等流心多由。
前前者前五識俱起意識染淨勢力。
既有染淨心數五。
故今雲前前。
别别遇故者明初二心少由。
于等流心多時中同時眼識率爾尋求境與同緣意識别别遇境故雲初二心少。
于此時中應有物故。
【章】中間三心（至）不辨多少。
鈔曰。
四明中間三心不辨多少。
多說意識者。
中間三心有二意存一者中間三心但在意識粗相義。
若由此義。
一意識中既無并起不辨多少。
二者許尋求決定位中起五識如實義。
若由此義。
多少準前。
【章】若在果位（至）多少不定。
鈔曰。
五約果位辨中間三心。
秋篠曰。
若在果位。
随所有心一念具故皆得俱起。
餘文可知（雲雲）随應無失者。
随其所應雲得俱起無失。
既許因位等下。
準因位并有五心果位并起自可準知。
【章】第八諸位（至）有未知故鈔曰。
自下第八門明因果二位五心具不具門也。
此中有六。
初标牒。
二明因位五心具由遇新境。
三明遇舊境五心不具。
四明有率爾必有尋求。
五明八地上及佛果位不假尋求。
六明三乘通論無漏位有尋求心。
今即初·二也。
此說五心者。
此五心章說五心義。
唯依因位新知境界。
次第别生者。
五心次第别生有未知故者。
示率爾尋求具。
【章】若遇舊境（至）一念不續故鈔曰。
三明因位遇舊境五心不具。
若遇已串習境。
則率爾·尋求無所用故。
但有後三心。
一念不續故者。
尋求以去多得相續若餘緣集。
或念一念故雲一念不續故（已上秋篠）今雲。
尋求心在多刹那。
尋求已去多分相續。
小分不續。
今雲或唯等流或唯染淨或唯決定。
是餘緣所隔故。
一念不得相續。
或唯決或唯染等也。
【章】無唯尋求（至）所餘識故。
鈔曰。
四明率爾必有尋求。
此約因位遇新境時。
若新知境。
起尋求時必先起率爾然後尋求。
若遇舊境。
有唯尋求不起率爾。
瑜伽說故者。
伽第三雲。
又一刹那五識生已從是無間必意識生。
言意識者即尋求也。
非所餘識者。
此所餘言有三意别。
一者第七·八識名所餘識。
周記曰。
非一切識有率爾已即有尋求。
第七·八識雖有率爾無尋求故。
即于七八等名之為餘（雲雲）二者自在位識名所餘識。
秋篠曰。
若自在位。
難起率爾任運決定不假尋求。
故簡之也（雲雲）今雲。
二意之中以周記為勝。
三者未自在位亦有唯率爾無尋求心。
何者若率爾心緣串習境。
此心無間生決定心。
如瑜伽言。
五識無間所生意識或尋求或決定。
故知未必生尋求心。
此是新羅元曉金鼓經疏意也。
今雲。
元曉師意非今所論。
今所明但于五識而論。
元曉師就意識。
秋篠引是令雷同義。
故為不是。
【章】成唯識說（至）故但有四。
鈔曰。
五明八地上及佛果不假尋求。
任運決定等者。
周曰。
此據緣理名為任運。
于藥病等八地已上猶未善可。
起尋求故。
（雲雲） 【章】三乘通論（至）如前已說鈔曰。
六明三乘通論無漏位有尋求。
周記曰。
三乘通論等者。
菩薩有四。
二乘無漏後得聽法有尋思故作斯說。
然實理者唯依大乘。
亦得具五。
七地已前識得聽法亦有尋求。
八地已上未善藥病亦有尋求（雲雲）今雲。
無漏位中若有希望即有尋求也。
即諸刹那等者。
古來有二釋别。
一者秋篠曰。
無漏位中一向是善無有三性轉易之義。
不說五心。
但諸刹那義别說具。
非前後起。
二者周記曰。
非于一境得有五心。
尋求·決定兩相違故。
于刹那滅多境決與不決定别合而言之可有五。
或雲。
但總了境義合尋求。
境以解故名決定也（雲雲）今雲。
二說中以秋篠為勝。
如前已諸者。
如前八識有無下辨。
【章】第九三性（至）一切多善鈔曰。
第九門瑜伽論說等者。
秋篠曰。
即依任運次第而生。
故唯識亦雲。
未轉依者率爾堕心定無記故。
若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
如定中聞聲。
耳俱意識率爾善等。
問。
初三無記者四無記中何無記攝耶。
答雲。
四無記中唯異熟·威儀非工巧·通果。
工巧變化緣不習境故。
又彼二心至等流心方得起（雲雲）今雲。
秋篠釋未了。
四無記中異熟可知。
五識緣五境是。
威儀·工巧有任運與加行二種别。
其中加行起者無率·尋。
唯決定已下二心有之。
變化全加行起。
決·染等三。
如燈中辨。
任運威儀·工巧從異熟種起故。
此中異熟威儀率·尋易了。
工巧率·尋難了。
劬勞可知。
秋篠所釋約粗相說。
此依因位等下章主文也。
此者指瑜伽說。
中容者簡境界強勝者。
如前已辨。
強勝者五心通三性起故。
雲初三心無記。
就境中容者。
無亂境者。
簡前雲他亂自亂。
若亂生則五心通三性起。
若無亂起則初三心無記。
後二通三性。
五識中一等者。
簡諸識雜生。
諸識雜生則并生五心。
皆通三性。
今雲初三無記。
就五識中随一與五俱意而起。
連續生者簡五心并生者。
若無漏位等者。
明轉依已去五心性。
一切多善者釋此多字古來二家。
一者秋篠意。
言多者皆義。
非謂簡少故雲多也。
故纂中雲。
一切皆善（雲雲）二者周記意。
約識而論。
第八識無記性。
第七不定。
非總是善故言多也（雲雲）今雲。
二家中以秋篠意為勝。
有證文故。
然周記亦為有道理。
固無漏位中第八識是無記性故。
雲對少多亦為有理。
【章】第十緣生（至）智者應思。
鈔曰。
第十門緣生者。
自他互為緣生也。
總别者六識總起五心總起。
又一識起一心起是别。
今明是故雲緣生總别也。
為無間生者。
秋篠曰。
多識引生一識。
一識引生多識。
互為無間起故雲為無間。
不取等無間緣不齊等故。
今雲無間者。
若約刹那論。
即後起無間也。
若親相生論。
是同時無間也（雲雲）（伽倫記一下雲。
三藏舉西方三說。
第三說雲。
瑜伽言無間者。
由與五識同時親依五識生故緣無間。
此是同時無間非前後無間也）又周記曰。
為無間生者說自他識能互相引。
自他心無間生。
非自他識為等無間緣名為無間（雲雲）今雲。
周記釋引字雲能互相引此釋為勝。
同時無間義能彰故。
秋篠所釋雖無違害。
于引生言同時之義未痛快故。
劣于周記。
故多率爾等者。
秋篠曰。
識既如是。
諸心亦爾。
故雲多率爾引生等也。
今雲。
此且約意識染淨心引五識等流而釋。
若由瑜伽微細論。
則意識染淨心所引故。
眼等五識染淨心生等也。
許一識一心等者。
秋篠曰。
纂中改此文雲。
又許一識一心與多識别心一念生。
故今準纂意。
得者與字。
引者别字。
蓋是後人謬寫得别乎（雲雲）今雲。
若準纂文。
則約意識率爾與五識率爾俱而論。
又若準章文。
則約意識尋求得五識率爾引六識尋求心同一念生也。
兩本俱有意。
必不可是非。
秋篠曰。
雲纂中改此文不可也。
纂是一義。
此章亦一義。
以纂不可改此章也。
諸識一念得具五心等者。
即一念中眼識率爾。
耳識尋求·鼻識決定·舌識染淨·身識等流俱時而生。
眼境新遇餘皆舊境。
爾時意識為名何心。
随偏增名。
或皆得名。
謂緣眼境名率爾堕一。
乃至緣觸名等流心。
如果位中一念具四。
此亦如是。
所以爾者。
境有新舊引生别故（雲雲）今雲。
境有新舊識引生别。
故其别心一念引生故。
雲一念五心具也。
【章】第十一何（至）緣現在境。
鈔曰。
第十一門三量分别。
此中有五文。
初标牒。
二約因果二位五識而論。
三論二位第七識。
四論二位第八。
五論第六意識。
初中有二。
初明因中五識。
二明果中五識。
今即初也。
文顯易知。
【章】果中五識（至）非世之境鈔曰。
二明果中五識。
果中者佛果位中。
所有四心者。
佛位除尋求心。
故雲四心。
亦唯現量者。
亦因位現。
佛果上後得有分别智生故雲唯現量。
緣三世境者。
此義佛地·唯識二論說成事智緣境有二師中第二護法正義。
成唯識第十說。
有義。
此品亦能遍緣三世諸法不違正理。
佛地經說。
成所作智起作三業諸變化事領受去來現在等義。
若不遍緣無此能故随作意生随事相境起化業故。
後得智攝（雲雲）此護法正義。
又次下唯識章述二義。
其初義雲。
成事世俗行緣淺故（雲雲）既名緣事智故非緣如智非如智。
是俗智。
故不緣非世境。
但雲緣二世境。
有義亦緣非世之境者。
此有義次下唯識章有二義中第二義也。
彼雲。
或亦通真。
自在滿故（雲雲）無為之法不堕三世故雲非世。
既自在滿。
何不緣真。
故雲緣非世境。
【章】第七因位（至）及非世境鈔曰。
三明第二位第七識。
初明因位。
許有三心者。
但有決定·染淨·等流三心無率爾·尋求二也皆非量攝者。
因第七識計度我法相狀故。
此三心皆非量攝。
本質境及影像唯定理在者。
因位第七所緣本質第八見分。
及影像者第七我法計度相狀。
唯定理在者。
第七但任運緣。
無随念分别。
亦無尋伺計度。
故唯定現在境。
行相者第七所執我法相也。
周曰。
今言行相非謂見相。
當情執我之相。
是名非世故（雲雲）非世境轉者。
秋篠曰。
非世境者有二。
一者未轉位