大乘法苑義林章師子吼鈔卷第六
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彼六識等無間緣（此意雲。
前念五識為後念五識為等無間緣。
前念第六為後念第六為等無間緣也）故等流心等者。
章主久成等流多念。
唯識亦言等者第四卷文也。
具文雲。
若增盛境相續現前逼奪心身不能暫舍時五識身理必相續。
如熱地獄（火增盛故惡增境）戲忘天（六欲天中上四天善增境也）等（等憤恚天）秋篠曰。
初引決擇意言。
若五識一刹那。
何等流無間後引唯識。
意境既于情故通多念（雲雲）熱地獄者無間熱等也。
戲忘天等者等憤恚天。
瑜伽第五曰。
有欲界天名戲忘念天。
彼諸天衆或時耽着種種戲樂久相續住。
由久住故忘失憶念。
由失念故從彼處沒。
或有天名意憤恚天。
彼諸天衆有時展轉角眼相視。
由相視故意憤轉增。
意憤增故從彼處沒（雲雲）問。
此戲忘·憤恚二天何天所攝耶。
答。
大乘說則瑜伽說。
即六欲中上四欲天。
下二天忉利四王可他殺故此中無戲忘憤恚二天應有道理。
又小乘說。
毗婆沙百九十九（十五丁）有二說。
一雲住妙高層級二雲即三十三天（雲雲）理必相續者唯識論說。
境相續現由時五識身必相續。
（雲雲） 【章】故今正義（至）普通多念。
鈔曰。
七結成刹那多少。
多唯一念者。
問。
前文雲若獨生意若五俱意率爾心位唯一刹那如何今雲率爾多唯一念。
既雲多唯。
知少分通多念。
如何。
答。
秋篠意雲。
五識等卒爾名一刹那者。
總多生滅為一刹那。
仁王經雲。
六十刹那為一念。
一刹那有九百生滅。
當知刹那言亦總多生滅。
由是當知多者極多也。
謂。
率爾心經時極多。
經于六十刹那故雲多唯一念。
極小經一二生滅。
由此義故瑜伽等雲一刹那等（雲雲）今詳雲。
秋篠雖有道理甚為迂回。
今文雲多唯一念者。
多言非對少分多。
多之為言皆也。
五識五俱意獨生意之率爾皆唯一刹那也。
章主成唯識疏一末釋論說勝論實等多實有性曰。
六句義中無一分為非實有者。
故多是皆義。
非對少分多。
六句義皆實有。
故論雲多實有性（雲雲）今文亦準此釋義以皆義釋多字。
唯言決定義。
率爾心皆是決定一刹那故雲多唯一念也。
餘四多相續者。
此多言對小分多。
故少分一刹那有餘四心故。
為明非皆義不雲唯也。
或并通多念者。
率爾及餘四心皆并通多念也。
此是約念念新生義。
率爾亦念念起相續。
故雲并通多念也。
秋篠雲是亦約多生滅甚不可也。
【章】第五亂不（至）後明亂生。
鈔曰。
自下第五門。
此中有四。
初标牒。
二示總科。
三明不亂生。
四明亂生。
今即初二也。
【章】不亂生中（至）亂心不亂。
鈔曰。
此下第三明不亂生（五心不亂而生也）此中有二。
初标分科。
二随科釋。
今即初也。
秋篠曰。
言自他者。
且五識中眼識名自耳等名他。
問。
何有自亂心不亂無他亂心不亂。
有他亂自不亂無自亂他不亂。
答。
他亂心不亂當于他亂自不亂。
又自亂他不亂當于自亂心不亂。
故不别說（雲雲）又周記曰。
問。
何故不有自亂他不亂句耶。
答。
與第三名字有異義無别。
所以合說（雲雲）又曰。
又為五句。
一他亂自不亂。
二自亂他不亂。
三自他俱亂。
四自他俱不亂。
五自他心不亂等。
思作可知。
（雲雲） 【章】自他俱不（至）故得染淨。
鈔曰。
此下二随科釋。
此中有三文。
即三門科。
今即初科也。
周記曰。
自他俱不亂者說五識自他皆不亂。
不說意識以必有。
故（雲雲）今雲或五識（自）意識（他）俱時五心次第不亂生起。
是雲自他俱不亂也。
不亂者最初之所緣境上專注自他識五心生起。
因是但于五識随一與五俱意上立之。
非五識互為自他。
五識彼彼所緣境各别不可同專注一境故。
及為因故等者。
秋篠曰。
染淨心生由二因生。
一由分别。
二由先所引。
言分别者。
曾未得境分分别故。
光所引者。
前已得境今谙委。
故意識染淨具由二因。
五識染淨唯由一因。
謂先所引。
今說五識染淨心。
故此所引故乃至染淨法生也。
然此不由自分别力者為明二因中阙分别因（雲雲）又曰。
此初門意總顯者。
自識五心次第續起他識中間無雜而起。
故雲自他俱不亂（雲雲）唯由引生等二句章主文也。
謂五識染淨心由意識染淨所引而生故雲由引生也。
【章】他亂自不（至）續初心起鈔曰。
此下不亂生第二門。
此中大分三文。
初标牒。
二釋自不亂。
三釋他亂。
第二中有三。
初正釋。
二舉證。
三舉有說辯釋。
今标牒及第一初科也。
謂有他識等二句釋他亂二字。
正為彰自不亂。
問生者間雜而生也。
他識者且以眼識見色。
率爾起名為自識。
則其餘耳等識是他識也。
自識五心等二句明自不亂。
前後不亂次第而起也。
如眼觀色等者舉例示。
決定以後有所論故且略。
【章】故瑜伽說（至）起尋求心。
鈔曰。
明自不亂中第二舉證。
初文證率爾後心尋求生也。
第三卷（五丁右）之文也。
問。
從此無間等者說五識率爾後意識生。
若爾證他亂也。
非自不亂證。
何故引成自不亂耶。
答。
五識生已從此無間必意識生者彰五俱意故。
于五識邊于五識自不亂。
于意識邊亦于前五識所緣境起尋求故是亦不亂。
今取五識自不亂義為證。
故瑜伽又雲等者第六十三（九丁左）文是亦證與定中意同時耳識并轉率爾尋求續起。
故五率爾後等者。
此約緣不串習境而說。
若緣串習境義即不定也（如前已辨）。
【章】有人說言（至）違教理故。
鈔曰。
明自不亂中第三舉異說而辨釋。
有人者新羅元曉師也。
彼師所造金鼓經疏中具明（濟恩傳燈錄雲。
金鼓經疏八卷。
元曉。
外題雲金光明經疏。
内題雲金鼓經疏）不然違教理故下正辨異說是非。
教者瑜伽第三文也。
雲一刹那五識生已從此無間必意識生。
言意識者即尋求也。
理者若未串習境起率爾後必尋求生其理決定錄秋篠意曰。
此有師意違教理故雲違教理。
違瑜伽等教理故。
若已串習或自在位率爾心後不起尋求即起尋求。
如瑜伽說五識無間所生意識。
尋求或決定。
說或言者顯非定一。
然從多分尋求先生。
加纂中說（雲雲） 【章】瑜伽又雲（至）随一識生鈔曰。
明不亂生第二門。
中第三明他亂。
此中有四。
初舉證文。
二示尋·決間亂起。
三示決染間亂起。
四示染·等間亂起。
今即初也。
秋篠曰。
此文唯說尋求。
後不定則不說。
決定後及染淨後不定理皆通故如伽抄說（雲雲）今雲。
此立他亂自不亂之證五識率爾。
第二念五俱意尋求故。
五識亦見聞未了尋求。
然尋求後或散亂緣餘境。
或且眼識于色境雖自不亂。
餘耳等随一生。
是即他亂也。
【章】故尋求後（至）即起決定鈔曰。
二示尋·決間亂起。
或八餘心者示他亂相。
尋求心後必應起決定中間隔亂不起決定餘耳識等生起率爾等雲入餘心。
秋篠曰。
入餘心者染淨等心也（今雲。
此釋不是。
謂今所明門他亂自不亂也。
故入餘心者他識亂也。
若雲染淨等心入餘心則可謂自亂也。
不合次句故為不是）或起決定者示自不亂相。
尋求次起決定即不亂。
雖起餘心等下明從他亂起自不亂相。
他境非上勝等者。
恐識字脫。
應作他識境欤。
意言。
尋求後起緣餘境心中間隔亂時。
其他識緣境若非強勝。
不能引脫自識。
引脫者易遺雲脫。
引者被引自識易遺雲引脫。
今彰他識境非上勝則不能自識被引他識易遺也。
他識久不生下明雖他亂境劣弱故卻作自不亂。
他境非上勝故。
他識不能久曆多念生在。
複卻自不亂心起也入眼識決定者。
示還作自不亂。
決定起時或還等者。
示卻入眼識決定。
其決定起時有二個相。
一者他識久不生故複還起眼識尋求引決定生。
二者他識久不生故眼識即起決定。
【章】決定為因（至）更不别說鈔曰。
三示決·染間亂起。
染淨起位等者。
示他識既滅自識入染淨位有二個相。
一者他識既滅自識還入決定引染淨心。
二者他識滅自心即起染淨。
下皆準知者。
明次染淨·等流間有他亂亦有二個相。
【章】許多念故（至）亂自不亂鈔曰。
四示染淨·等流間有他亂。
許多念故者。
秋篠曰。
眼識染淨心難生故多念相續。
此依正義許五識有染淨心故。
眼意二識等者示等流相。
且舉眼識等流令知耳識等流等故雲乃至。
意識必與五識俱起有尋求·決定·染淨·等流四心故雲眼意二識等也。
【章】三自亂心（至）下皆準知。
鈔曰。
此下明不亂生中第三門。
此中有五。
初标牒。
二明尋求心時自亂。
三明決定心時自亂。
四明染淨心後自亂。
五結成。
今即初·二也。
自亂心不亂者。
秋篠曰。
謂耳等識雖不聞生。
而眼識中餘境雜起。
餘境心滅還起自心。
故雲自亂心不亂也（雲雲）如眼先觀等下二示尋求自亂。
見像色已等者。
示自亂已作心不亂。
像色者一上好像色即自亂像色。
卻觀衆色者歸先見一大衆色也。
即示還作心不亂也。
或卻起尋求下示作心不亂有二個相。
一雲。
卻觀一大衆色不起率爾。
未能熟還歸本故尋求。
而後引決定。
以許尋求二句明自亂已後還本尋求無有過失。
或即起決定者二個相中第二相。
二雲。
先率爾後若久尋求已将熟時。
作自亂已還歸心不亂。
則不起尋求即起決定也。
【章】或從初心（至）始起染淨。
鈔曰。
三示決定已自亂相。
初心者自識率爾心也。
至決定已者。
明初心至決定心不亂。
複見火色等者。
示決定後自亂相。
随多少心者。
自亂後多念少念随應有别故雲随多少心。
既是火已等下示還歸心不亂相。
卻觀衆色者先所言如眼先觀一大衆色之衆色也。
次亦同是還歸前也。
始起染淨者。
此亦有二個相。
準上應知。
上既雲下皆準知故今略。
一雲卻起決定引生染淨。
二即起染淨。
【章】染淨心後（至）亂心不亂。
鈔曰。
四示染淨後自亂。
終七字五結成。
或觀雲色下三句示自亂相。
卻觀衆色二句示還歸心不亂。
皆準前說者準前示二個相。
【章】上來明不（至）亂心亦亂。
鈔曰。
自下第五門大段第四明亂生此中有四。
初結前生後。
二分科。
三明他自并亂。
四示自與心亂。
今即初·二也。
【章】他亂自亦（至）尋求決定。
鈔曰。
此下三明他自并亂。
此中有五。
初示且以眼識緣像色為自識。
二示他耳識亂起。
三示他鼻識亂起。
四示他舌識亂起。
五示他身識亂起已。
還歸自眼識亂起。
一心下皆有自亦亂相。
謂他亂者他識亂自識生次第。
又自亂者五識中各自識亂五心次第生也。
今即初二也。
别有色至下二示他耳識亂起。
像遂放光等者。
示他亂後還歸自識亦自亂。
後複起率爾等者。
逢像遂放光時像先已見故不起率爾。
故雲起前尋求。
然放光今新見故起前尋求後複起率爾·尋求·決定也。
【章】複别有香（至）至染淨心鈔曰。
三示他鼻識亂自亦亂。
初三句他鼻識亂。
像光變色等四句自亦亂相。
像光變色等者。
像光先已見故至決定心如前。
今逢變色。
是既新故決定心後複起率爾等。
是名自亦亂。
【章】複值上味（至）尋求決定鈔曰。
四示他舌識亂自亦亂。
複值上味下他舌識亂也。
多少心已者。
五心中或二三等多少心随應起故雲多少心已。
卻觀像光等者明自亦亂相。
光或大小。
今新。
故複起率爾等。
【章】如是乃至（至）名之為亂。
鈔曰。
五示他身識亂自亦亂。
如是者承上。
乃至者略中間。
謂今此所叙就眼識為自以餘耳等識為他而論。
複以耳為自以其餘為他等自準可知。
今略此等故雲乃至。
複觸妙觸等者他身識亂起相。
卻觀像光等者自亦亂相。
光即離質等者。
是既新故複起率爾也。
或二或三等者率·尋二為或二。
率·尋·決為或三等。
名之為亂者結他亂自亂二。
【章】若連次起（至）餘心例然。
鈔曰。
翻示不亂。
前亂相一一下應置此不亂文此翻自亦亂也。
餘心例然者。
今就五識而論。
于觸生意及五俱意而論亦應例知。
問。
等流心後更起前四心耶。
答。
秋篠引元曉金鼓經疏雲。
等流五識無間不起尋求·決定。
所以爾者。
生已決定方起染淨。
染淨心後起等流。
故知此無間還起染淨心等。
如金鼓疏。
今章家意無分明文。
唯義而言。
許等流心是多刹那故。
等流後更不起前心（雲雲）今詳曰。
秋篠所言尤善。
元曉說失五心實義。
等流心後逢别境界。
率爾等生别五心次第生等流無間還起染淨心等者甚不是。
若染淨中随一染一淨等流無間起則可。
謂等流非名染淨。
等流已前一染一淨偏增起已念念相續。
是等流。
等流
前念五識為後念五識為等無間緣。
前念第六為後念第六為等無間緣也）故等流心等者。
章主久成等流多念。
唯識亦言等者第四卷文也。
具文雲。
若增盛境相續現前逼奪心身不能暫舍時五識身理必相續。
如熱地獄（火增盛故惡增境）戲忘天（六欲天中上四天善增境也）等（等憤恚天）秋篠曰。
初引決擇意言。
若五識一刹那。
何等流無間後引唯識。
意境既于情故通多念（雲雲）熱地獄者無間熱等也。
戲忘天等者等憤恚天。
瑜伽第五曰。
有欲界天名戲忘念天。
彼諸天衆或時耽着種種戲樂久相續住。
由久住故忘失憶念。
由失念故從彼處沒。
或有天名意憤恚天。
彼諸天衆有時展轉角眼相視。
由相視故意憤轉增。
意憤增故從彼處沒（雲雲）問。
此戲忘·憤恚二天何天所攝耶。
答。
大乘說則瑜伽說。
即六欲中上四欲天。
下二天忉利四王可他殺故此中無戲忘憤恚二天應有道理。
又小乘說。
毗婆沙百九十九（十五丁）有二說。
一雲住妙高層級二雲即三十三天（雲雲）理必相續者唯識論說。
境相續現由時五識身必相續。
（雲雲） 【章】故今正義（至）普通多念。
鈔曰。
七結成刹那多少。
多唯一念者。
問。
前文雲若獨生意若五俱意率爾心位唯一刹那如何今雲率爾多唯一念。
既雲多唯。
知少分通多念。
如何。
答。
秋篠意雲。
五識等卒爾名一刹那者。
總多生滅為一刹那。
仁王經雲。
六十刹那為一念。
一刹那有九百生滅。
當知刹那言亦總多生滅。
由是當知多者極多也。
謂。
率爾心經時極多。
經于六十刹那故雲多唯一念。
極小經一二生滅。
由此義故瑜伽等雲一刹那等（雲雲）今詳雲。
秋篠雖有道理甚為迂回。
今文雲多唯一念者。
多言非對少分多。
多之為言皆也。
五識五俱意獨生意之率爾皆唯一刹那也。
章主成唯識疏一末釋論說勝論實等多實有性曰。
六句義中無一分為非實有者。
故多是皆義。
非對少分多。
六句義皆實有。
故論雲多實有性（雲雲）今文亦準此釋義以皆義釋多字。
唯言決定義。
率爾心皆是決定一刹那故雲多唯一念也。
餘四多相續者。
此多言對小分多。
故少分一刹那有餘四心故。
為明非皆義不雲唯也。
或并通多念者。
率爾及餘四心皆并通多念也。
此是約念念新生義。
率爾亦念念起相續。
故雲并通多念也。
秋篠雲是亦約多生滅甚不可也。
【章】第五亂不（至）後明亂生。
鈔曰。
自下第五門。
此中有四。
初标牒。
二示總科。
三明不亂生。
四明亂生。
今即初二也。
【章】不亂生中（至）亂心不亂。
鈔曰。
此下第三明不亂生（五心不亂而生也）此中有二。
初标分科。
二随科釋。
今即初也。
秋篠曰。
言自他者。
且五識中眼識名自耳等名他。
問。
何有自亂心不亂無他亂心不亂。
有他亂自不亂無自亂他不亂。
答。
他亂心不亂當于他亂自不亂。
又自亂他不亂當于自亂心不亂。
故不别說（雲雲）又周記曰。
問。
何故不有自亂他不亂句耶。
答。
與第三名字有異義無别。
所以合說（雲雲）又曰。
又為五句。
一他亂自不亂。
二自亂他不亂。
三自他俱亂。
四自他俱不亂。
五自他心不亂等。
思作可知。
（雲雲） 【章】自他俱不（至）故得染淨。
鈔曰。
此下二随科釋。
此中有三文。
即三門科。
今即初科也。
周記曰。
自他俱不亂者說五識自他皆不亂。
不說意識以必有。
故（雲雲）今雲或五識（自）意識（他）俱時五心次第不亂生起。
是雲自他俱不亂也。
不亂者最初之所緣境上專注自他識五心生起。
因是但于五識随一與五俱意上立之。
非五識互為自他。
五識彼彼所緣境各别不可同專注一境故。
及為因故等者。
秋篠曰。
染淨心生由二因生。
一由分别。
二由先所引。
言分别者。
曾未得境分分别故。
光所引者。
前已得境今谙委。
故意識染淨具由二因。
五識染淨唯由一因。
謂先所引。
今說五識染淨心。
故此所引故乃至染淨法生也。
然此不由自分别力者為明二因中阙分别因（雲雲）又曰。
此初門意總顯者。
自識五心次第續起他識中間無雜而起。
故雲自他俱不亂（雲雲）唯由引生等二句章主文也。
謂五識染淨心由意識染淨所引而生故雲由引生也。
【章】他亂自不（至）續初心起鈔曰。
此下不亂生第二門。
此中大分三文。
初标牒。
二釋自不亂。
三釋他亂。
第二中有三。
初正釋。
二舉證。
三舉有說辯釋。
今标牒及第一初科也。
謂有他識等二句釋他亂二字。
正為彰自不亂。
問生者間雜而生也。
他識者且以眼識見色。
率爾起名為自識。
則其餘耳等識是他識也。
自識五心等二句明自不亂。
前後不亂次第而起也。
如眼觀色等者舉例示。
決定以後有所論故且略。
【章】故瑜伽說（至）起尋求心。
鈔曰。
明自不亂中第二舉證。
初文證率爾後心尋求生也。
第三卷（五丁右）之文也。
問。
從此無間等者說五識率爾後意識生。
若爾證他亂也。
非自不亂證。
何故引成自不亂耶。
答。
五識生已從此無間必意識生者彰五俱意故。
于五識邊于五識自不亂。
于意識邊亦于前五識所緣境起尋求故是亦不亂。
今取五識自不亂義為證。
故瑜伽又雲等者第六十三（九丁左）文是亦證與定中意同時耳識并轉率爾尋求續起。
故五率爾後等者。
此約緣不串習境而說。
若緣串習境義即不定也（如前已辨）。
【章】有人說言（至）違教理故。
鈔曰。
明自不亂中第三舉異說而辨釋。
有人者新羅元曉師也。
彼師所造金鼓經疏中具明（濟恩傳燈錄雲。
金鼓經疏八卷。
元曉。
外題雲金光明經疏。
内題雲金鼓經疏）不然違教理故下正辨異說是非。
教者瑜伽第三文也。
雲一刹那五識生已從此無間必意識生。
言意識者即尋求也。
理者若未串習境起率爾後必尋求生其理決定錄秋篠意曰。
此有師意違教理故雲違教理。
違瑜伽等教理故。
若已串習或自在位率爾心後不起尋求即起尋求。
如瑜伽說五識無間所生意識。
尋求或決定。
說或言者顯非定一。
然從多分尋求先生。
加纂中說（雲雲） 【章】瑜伽又雲（至）随一識生鈔曰。
明不亂生第二門。
中第三明他亂。
此中有四。
初舉證文。
二示尋·決間亂起。
三示決染間亂起。
四示染·等間亂起。
今即初也。
秋篠曰。
此文唯說尋求。
後不定則不說。
決定後及染淨後不定理皆通故如伽抄說（雲雲）今雲。
此立他亂自不亂之證五識率爾。
第二念五俱意尋求故。
五識亦見聞未了尋求。
然尋求後或散亂緣餘境。
或且眼識于色境雖自不亂。
餘耳等随一生。
是即他亂也。
【章】故尋求後（至）即起決定鈔曰。
二示尋·決間亂起。
或八餘心者示他亂相。
尋求心後必應起決定中間隔亂不起決定餘耳識等生起率爾等雲入餘心。
秋篠曰。
入餘心者染淨等心也（今雲。
此釋不是。
謂今所明門他亂自不亂也。
故入餘心者他識亂也。
若雲染淨等心入餘心則可謂自亂也。
不合次句故為不是）或起決定者示自不亂相。
尋求次起決定即不亂。
雖起餘心等下明從他亂起自不亂相。
他境非上勝等者。
恐識字脫。
應作他識境欤。
意言。
尋求後起緣餘境心中間隔亂時。
其他識緣境若非強勝。
不能引脫自識。
引脫者易遺雲脫。
引者被引自識易遺雲引脫。
今彰他識境非上勝則不能自識被引他識易遺也。
他識久不生下明雖他亂境劣弱故卻作自不亂。
他境非上勝故。
他識不能久曆多念生在。
複卻自不亂心起也入眼識決定者。
示還作自不亂。
決定起時或還等者。
示卻入眼識決定。
其決定起時有二個相。
一者他識久不生故複還起眼識尋求引決定生。
二者他識久不生故眼識即起決定。
【章】決定為因（至）更不别說鈔曰。
三示決·染間亂起。
染淨起位等者。
示他識既滅自識入染淨位有二個相。
一者他識既滅自識還入決定引染淨心。
二者他識滅自心即起染淨。
下皆準知者。
明次染淨·等流間有他亂亦有二個相。
【章】許多念故（至）亂自不亂鈔曰。
四示染淨·等流間有他亂。
許多念故者。
秋篠曰。
眼識染淨心難生故多念相續。
此依正義許五識有染淨心故。
眼意二識等者示等流相。
且舉眼識等流令知耳識等流等故雲乃至。
意識必與五識俱起有尋求·決定·染淨·等流四心故雲眼意二識等也。
【章】三自亂心（至）下皆準知。
鈔曰。
此下明不亂生中第三門。
此中有五。
初标牒。
二明尋求心時自亂。
三明決定心時自亂。
四明染淨心後自亂。
五結成。
今即初·二也。
自亂心不亂者。
秋篠曰。
謂耳等識雖不聞生。
而眼識中餘境雜起。
餘境心滅還起自心。
故雲自亂心不亂也（雲雲）如眼先觀等下二示尋求自亂。
見像色已等者。
示自亂已作心不亂。
像色者一上好像色即自亂像色。
卻觀衆色者歸先見一大衆色也。
即示還作心不亂也。
或卻起尋求下示作心不亂有二個相。
一雲。
卻觀一大衆色不起率爾。
未能熟還歸本故尋求。
而後引決定。
以許尋求二句明自亂已後還本尋求無有過失。
或即起決定者二個相中第二相。
二雲。
先率爾後若久尋求已将熟時。
作自亂已還歸心不亂。
則不起尋求即起決定也。
【章】或從初心（至）始起染淨。
鈔曰。
三示決定已自亂相。
初心者自識率爾心也。
至決定已者。
明初心至決定心不亂。
複見火色等者。
示決定後自亂相。
随多少心者。
自亂後多念少念随應有别故雲随多少心。
既是火已等下示還歸心不亂相。
卻觀衆色者先所言如眼先觀一大衆色之衆色也。
次亦同是還歸前也。
始起染淨者。
此亦有二個相。
準上應知。
上既雲下皆準知故今略。
一雲卻起決定引生染淨。
二即起染淨。
【章】染淨心後（至）亂心不亂。
鈔曰。
四示染淨後自亂。
終七字五結成。
或觀雲色下三句示自亂相。
卻觀衆色二句示還歸心不亂。
皆準前說者準前示二個相。
【章】上來明不（至）亂心亦亂。
鈔曰。
自下第五門大段第四明亂生此中有四。
初結前生後。
二分科。
三明他自并亂。
四示自與心亂。
今即初·二也。
【章】他亂自亦（至）尋求決定。
鈔曰。
此下三明他自并亂。
此中有五。
初示且以眼識緣像色為自識。
二示他耳識亂起。
三示他鼻識亂起。
四示他舌識亂起。
五示他身識亂起已。
還歸自眼識亂起。
一心下皆有自亦亂相。
謂他亂者他識亂自識生次第。
又自亂者五識中各自識亂五心次第生也。
今即初二也。
别有色至下二示他耳識亂起。
像遂放光等者。
示他亂後還歸自識亦自亂。
後複起率爾等者。
逢像遂放光時像先已見故不起率爾。
故雲起前尋求。
然放光今新見故起前尋求後複起率爾·尋求·決定也。
【章】複别有香（至）至染淨心鈔曰。
三示他鼻識亂自亦亂。
初三句他鼻識亂。
像光變色等四句自亦亂相。
像光變色等者。
像光先已見故至決定心如前。
今逢變色。
是既新故決定心後複起率爾等。
是名自亦亂。
【章】複值上味（至）尋求決定鈔曰。
四示他舌識亂自亦亂。
複值上味下他舌識亂也。
多少心已者。
五心中或二三等多少心随應起故雲多少心已。
卻觀像光等者明自亦亂相。
光或大小。
今新。
故複起率爾等。
【章】如是乃至（至）名之為亂。
鈔曰。
五示他身識亂自亦亂。
如是者承上。
乃至者略中間。
謂今此所叙就眼識為自以餘耳等識為他而論。
複以耳為自以其餘為他等自準可知。
今略此等故雲乃至。
複觸妙觸等者他身識亂起相。
卻觀像光等者自亦亂相。
光即離質等者。
是既新故複起率爾也。
或二或三等者率·尋二為或二。
率·尋·決為或三等。
名之為亂者結他亂自亂二。
【章】若連次起（至）餘心例然。
鈔曰。
翻示不亂。
前亂相一一下應置此不亂文此翻自亦亂也。
餘心例然者。
今就五識而論。
于觸生意及五俱意而論亦應例知。
問。
等流心後更起前四心耶。
答。
秋篠引元曉金鼓經疏雲。
等流五識無間不起尋求·決定。
所以爾者。
生已決定方起染淨。
染淨心後起等流。
故知此無間還起染淨心等。
如金鼓疏。
今章家意無分明文。
唯義而言。
許等流心是多刹那故。
等流後更不起前心（雲雲）今詳曰。
秋篠所言尤善。
元曉說失五心實義。
等流心後逢别境界。
率爾等生别五心次第生等流無間還起染淨心等者甚不是。
若染淨中随一染一淨等流無間起則可。
謂等流非名染淨。
等流已前一染一淨偏增起已念念相續。
是等流。
等流