大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第一
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伽論（至）亦可勝依。
鈔曰。
第四舉瑜伽成了義。
故者。
承上順印名了。
違印名不了。
次舉瑜伽所歸成了義。
舉涅槃外言妄成不了義。
順印故所歸依。
違印說者妄言。
歸依有幾者。
問所歸頭數。
何緣但有等者。
問所歸依數有幾何耶。
二問也。
歸依有三等下。
答文也。
四緣者。
第一緣者如今此引。
第二緣雲。
二于一切種所調能調善方便故。
三具大悲故。
四以一切财供養未生歡喜。
要以正行供養乃生歡喜。
今此但舉初緣略餘三緣。
一由如來等者。
第一緣也。
性調善者。
煩惱已盡。
習氣亦除。
如巧煉金極調善故。
由佛如等者。
如是者歸依四緣。
論中雲。
由如是故。
彼所立法彼弟子衆皆可歸依（雲雲）彼所立法即法毗奈耶。
是皆可歸依也。
【章】涅槃又雲（至）名非了義。
鈔曰。
第五引涅槃成。
謂外道教妄語故。
不可歸故。
是不了義。
經第十八梵行品文也。
開發曰。
涅槃複雲。
一切外道取可言說悉皆妄語。
是諸外道癡如小兒。
不能了達常·無常等。
于佛法中取少分義。
虛妄計有常無常等。
而實不知常無常等。
故唯佛教是了義經。
順三法印。
可歸依故。
外道所說名非了義。
違三法印。
不可歸故（雲雲）設有聖教等者。
周記曰。
設有聖教等者。
此據第一法印非法印門。
外道之教諸法是常。
不言諸行無常。
外道涅槃暫時止息。
亦非寂靜。
外道執我。
不雲諸法無我。
違三法印。
故外道教名不了義（雲雲）今雲。
此釋未盡。
由開發曰。
然佛經教是了義經中。
說有常樂我淨等者。
是依法身佛性理說。
非說諸行即是常等故。
與三印義不相違。
若有說言一切諸行即真如理皆常等者。
雖違三印。
不同外道宗非為正教。
不可依止。
然經中說三寶衆生悉是常等。
此有别意。
至下當知（雲雲）準此開發。
今此設有聖教文。
于設有下。
應有說常樂我淨等六字。
恐脫落欤。
此是遮妨難文。
難雲。
若言順三法印是了義經。
則何故涅槃經中雲常樂我淨。
違三法印耶。
今遮此妨有此文也。
意言。
設（此字示有别意）有說常樂我淨等如來聖教。
唯是說佛所說教。
非如外常我言。
故是皆為了義說。
外道所說我常等言名非了義。
【章】以此門通（至）唯了義故。
鈔曰。
第六評此門示立後門。
以者謂也。
通者漫也。
梗概立此門也。
非佛教中等者。
如實義者。
佛說教中亦有了不了。
如後門說。
然今雲佛教皆了。
外皆不了。
是梗概說也。
此文二句明通之所由。
【章】诠常非常（至）名不了義。
鈔曰。
此下第二門。
此中有四文。
初标牒。
二引涅槃經。
三引深密·瑜伽。
四解立門名而結。
今即初·二也。
經如來性品文也。
無常變易者。
經雲。
若言如不無常變易。
食所長養。
則名不了義。
若言如不常住不變。
非食長養。
是名了義（雲雲）又周記雲。
言諸小乘教名不了義者。
問。
小乘中豈無法身中常佛。
何非了義耶。
答。
小乘戒定等為法身佛。
以王宮雙樹為報身。
以猿猴鹿馬為化身。
故此三身皆無常（雲雲）此經意言下。
章主文也。
若經中者。
指一切大乘經也。
【章】解深密經（至）名非了義。
鈔曰。
第三引深密·瑜伽。
唯為發趣等者。
為趣二乘偏說四谛。
安立谛有是諸數執诤安立處。
此即隐密為說依他·圓成二成生是有。
恐增空見。
而不為說遍計所執性空。
名不了義。
轉正法輪者。
如前已明。
佛正語·正思惟說四谛。
令阿若憍陳如等生聖慧眼斷見道煩惱。
故雲輪正法輪。
雖是希奇等者。
周記曰。
意雲。
佛初說四谛輪。
雖是希奇。
亦是有上。
然此以後所說法輪更勝于前。
上謂勝也。
故四谛輪是未了義（雲雲）即顯大乘等下。
章主文也。
由瑜伽深密彰結聲聞乘教是非了義。
現本作然字非也。
亦寫誤也。
【章】此中一往（至）名非了義。
鈔曰。
第四解立門名結。
此中一往者。
表此門非盡理。
依乘所明者。
所明之言但雲所诠。
乘有能诠。
而離能诠無所诠名。
合能所诠。
今名诠常無常門。
然今于義益辨此了不了。
義謂了不。
益能運載。
故雲乘所明也。
乘所明者何。
謂大乘教多分明常住不變佛一切法性是真如十二因緣無生無滅故。
诠常是名為了義。
小乘教中與是相違。
言如來無常變易等。
即是不了義。
然是即一往說。
非諸大乘等者。
彰此門一往說。
雖于此門大乘教是了義。
于次第三門。
有于大乘隐密不了義在。
複于第四門有大乘言略不了義。
故非諸大乘無不了義也。
又于此門中聲聞乘教是不了義。
雖然于初門見。
則聲聞乘教是三法印。
複于第四門亦聲聞乘教語廣是了義教。
故今雲非聲聞乘經都無了義。
非言以一字令冠兩處也。
如次當引等者。
初引涅槃經證大乘教說常住不變是了義。
次引深密瑜伽證聲聞乘是有上未了義故。
雲如次等也。
【章】顯了隐密（至）非了義經。
鈔曰。
此下第三門。
此中有五文。
初标牒。
二引瑜伽。
三引深密·瑜伽。
四引成唯識。
五結成。
今即初·二也瑜伽論中等者。
即前所引正四依中第三依文。
如前已辨。
以佛所說不了義等者。
釋隐密不了義之由。
依種種門等者測雲。
依于一切異種種門。
辨盡所有性如所有性故。
雲依種種門辨本性義（雲雲）基法師雲。
本性義者即諸法本體。
言識有八種。
是識之本性。
小乘不了義不說故。
辨于本性亦不能了也（雲雲）周記雲。
言本性義深難解故。
以種種門辨之言隐密（雲雲）即依此文等者。
章主文也。
彰大乘中亦有顯了了義隐密不了義【章】解深密經（至）名非了義。
鈔曰第三引深密瑜伽即證隐密不了義。
意言。
若諸經中依法性相顯了而說诠理究竟。
名為了義。
若非顯了。
随宜方便密意趣說不究竟故名不了義。
故深密經第二卷中。
佛自說雲。
善男子。
如來但依如是三種無性性。
由深密意。
于所宣說不了義經以隐密相說諸法要。
謂一切法。
皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃（雲雲）又顯揚六說。
隐密者。
謂當随三種自性義解釋一切不了義經。
由無量義經中一切如來隐密語言及一切菩薩隐密語言。
皆随三種自性。
方可悟入彼義故（雲雲）唯為發趣等者。
舉所被機。
如成唯識疏雲。
如來設教随機所宜。
機有三品不同。
教逐三時亦異（雲雲）三時教示随機品别故。
今舉機示。
如下時利中辨。
依一切法等者。
第二時中。
為初發趣大乘諸菩薩衆。
破其有執說大般若示諸法空。
即是隐密。
以隐密相轉正法輪者。
世尊為他大乘菩薩衆。
住正語正思惟等。
說諸法皆空等。
諸菩薩衆聞此所說生聖慧眼。
是即正法輪義。
如前既辨。
雖更希奇等者。
明未了義由。
意雲。
說諸法空轉正法輪。
雖可廣對初時教更希有奇特。
複此上有勝故。
猶非了義。
何者。
大般若中說諸法空。
為說遍計所執自性本無。
恐增有見。
未為說依他圓成二性是有。
名未了義。
即說一切等者。
章主文也。
舉教示相也（此随機有此教示别。
于佛邊遍一切一味之相。
如深密勝義論品） 【章】成唯識論（至）顯非了義。
鈔曰。
第四引成唯識示密意不了義。
非性全無等者。
攝論說。
依他起性是遍計所緣。
圓成實性依展轉說亦所遍計。
七十六說。
非由别觀三種自性立三無性。
然由有情于依他起自性及圓成實自性上。
增益遍計所執自性故。
我立在三種無自性性。
乃至廣說。
故依三性有體無體。
總密意說三種無性。
三種無性非無後二性。
但無計所執。
于性非全無。
說一切法無自性。
是即密意。
故密意教是不了義。
故雲說密意言等也。
【章】故大乘經（至）名了義故。
鈔曰。
第五結成顯了了義隐密不了義。
故言承上。
大乘經言簡小乘教。
說諸法相之言。
境第七于聲。
此四字亦冠次言若顯了上。
言非顯了言若顯了者。
此言字為字眼。
示能诠言教顯了所诠。
與不顯了之差别是了義不了義别。
此據能诠等者結釋成。
無異者。
能诠與所诠無别異也。
【章】言略語廣（至）應知其相。
鈔曰。
此下第四門。
此中有四。
初标牒。
二引瑜伽成。
三彰聲聞乘亦有了義。
四彰大乘中亦有不了。
今即初·二也。
謂契經等者。
此門示大乘中亦有不了。
小乘教中亦有了義。
契經者。
梵雲修多羅。
修多羅有總有别。
總者即攝十二部盡。
涅槃經第十五。
說從如是我聞乃至歡喜奉行。
如是一切名修多羅即是也。
别者唯攝長行。
略說所應說義。
與所餘分相不同故。
名之為别（雲雲）對法論第十一說。
謂以長行綴緝略說所應說義。
名為契經。
此唯長行。
名為别相。
偈頌便非别契經攝（雲雲）應頌者有二相。
一為益後來。
二顯前未了義。
對法等雲。
謂諸經中。
或中或後。
以頌重頌前長行義。
名益後來。
又雲。
不了義經應更頌釋。
長行雖說義未了故。
名顯前未了義。
涅槃唯說初之一義。
記别者有三相。
一記弟子死生因果。
二分明記深密之義。
三記菩薩當成佛事。
對法等雲。
謂于此處聖弟子等謝往還去記别德失生處差别此記弟子死生因果。
又雲。
不了義經說名記别。
記别開示深密義故。
即此第二記深密義故。
如是契經·應頌·記别之全分。
非為不了義。
契經中别。
應頌中顯未了。
記别中記深密之義。
是名不了義。
今此門名言略未了義。
名語廣此即了義。
十二分教中。
除契經·應頌·記别之一分。
其餘一分及九分教。
名為了義。
語廣故。
世尊略說等者。
示言略未了之由。
此中意說等者。
章主文也。
彰大乘顯了之教應名了義中。
有此契經·應頌·記别故。
大乘教亦有不了。
【章】由此即顯（至）名了義經。
鈔曰。
第三示聲聞乘亦有了義。
除契經等下。
意雲。
聲聞乘中亦有除契經等略說。
餘自說等語具廣教故。
聲聞乘亦有了義經。
【章】大乘之中（至）名了不了。
鈔曰。
第四彰大乘中亦有不了義。
結成此門。
雖大乘顯了教。
必有契經等言略故。
亦未了義。
此依說義下。
結成此門。
問。
此第四門就言有廣略名了不了者。
此是約能诠廣略辨。
若爾應輪益中攝。
何故此雲義益耶。
答。
此但釋了不了字。
非釋義言。
了不了字就言有廣略釋。
依言了不了之義。
依主釋也。
前二門了不了即義。
持業釋也。
第三門通二釋。
第四門但依主釋也。
故雲義益攝也。
【章】此中第一（至）當應配之。
鈔曰。
明大乘中。
第七結成立四門所為。
此中有三。
此初正明所為。
以此四門下。
二彰大乘中無性相次定了不了。
由此四門。
以諸經論所說一切了義不了義言盡。
目與心謀知了不了。
不可封執此是局了局不了故。
雲而于其中複應取舍。
勸諸弟子等下。
三示佛說随機了不了别。
随其所應等者。
正四依中第三依。
勸依了義。
亦随弟子所被機别。
此了義亦應有差别。
勸随言勿封執。
是即大乘一法中道之源底。
随所講教等者。
勸講說者勿失大乘心。
應配之者。
謂目與心謀。
此是言略不了。
非隐密不了。
故大乘不了小乘了義。
小乘不了大乘了義。
文句自在配釋。
必勿守株焉。
此即學大乘之要法已。
上來所明了不了之四門。
是三藏之相傳。
非章主自意述。
開發曰。
且依相傳。
總四義釋。
别對諸教。
如理應思（雲雲）又大菩薩藏經第二十八卷。
以九複次說了不了。
其中初一複次。
依能所诠明了不了。
後八複次。
約能诠教廣分别之。
如彼經雲。
舍利子。
諸菩薩等。
善能通達所有廣文。
名不了義。
如是廣文不應依趣所有廣義是名了義。
如是廣義則可依趣開發解雲。
此初複次。
一切佛經其能诠文皆名不了。
但所诠義即名為了。
意謂。
能诠本為表義。
若不觀義。
能诠何為。
生解之中所诠親勝故。
所信義總名為了。
若能說者對心所發表善諸法生他解者。
即能诠勝。
非所诠義。
彼依親生行者解心故。
說所诠名了義也。
即依此義。
瑜伽·顯揚說能诠皆為經體。
至下當知（已上開發）又雲。
下八複次。
唯約能诠明了不了。
勸諸弟子依了義經。
随其所應當善思說（雲雲）今問。
如上來所明開發所解。
今章所明四門。
為不攝盡此大菩薩藏經說耶。
若爾。
何故此章文雲以此四門了不了義釋一切教了不了言耶。
答。
此章中亦以能诠所诠不可分離。
雖約能诠應說了不了。
于能诠為益邊辨輪益。
先已釋已。
故但于所诠義辨義益殊釋了不了。
又了不了言雖應于能诠釋。
加義言雲了義不了義。
則必是在所诠。
約斯邊此章但于義益具辨。
菩薩藏經約能所诠不可分離邊。
唯約能诠釋了不了之言。
雖約能诠。
離所無能。
今雲一釋一切教了不了也。
義意全無相違。
【章】上來總是教益有殊。
鈔曰。
大文第八總結教益。
【章】第二時利（至）後叙其非。
鈔曰。
自下第二門。
此門中大分為三。
票牒分科。
二叙古說。
三述今文。
古說中分四。
初分子科。
二叙古說。
三叙其非。
四結非。
今即初也。
二重科自可知。
時利者。
時謂機熟說聽究竟時也。
利謂利益即教時之業用。
時有三種。
一者世俗時。
世人悉言。
時節謂執别有此時·彼時·俱時·不俱時·遲時·速時诠緣因而诠緣時。
或言非時一切不成。
時來則熟。
時來則壞。
故别有實體一切悉成。
二者道理時。
小乘論雲。
問。
劫性是何。
答。
謂唯五蘊。
時無别體。
依法而立也。
五蘊諸法刹那生滅。
前後相續事緒究竟。
名雲時也。
三者識變時。
謂年月前後識心之上變作此時·彼時·俱時·不俱時·遲時·速時等相狀而起。
其實俱是同一刹那心現相分。
随緣勢力變作年月前後此時·彼時等。
名之為時。
如夢所見謂有多生。
覺後唯心都無實境。
唯意識所緣境。
是不相應分位假立。
非有實物論時也。
今此所言時利之時第六識變。
此時有二。
一者能說者變識時。
二者能聽者識變時。
初能說者識變時者。
護法菩薩等說。
謂宜聞者本願緣力願聞佛說。
如來識上文義相生。
聽者識心既聞佛說。
亦有如是似文義相。
如是佛識上文義相生時。
名能說者識變時。
約佛邊。
則寂默牟尼。
大定智悲凝然而住。
随衆生本願緣擊發。
大定智心上文義相自顯現。
譬如大海水湛然。
随風等擊緣起大小浪。
而不離大海水。
如來文義相亦不離寂默牟尼故。
如來說教體一真如。
平等利生實無差異。
然随根性悟解不同。
頓漸有空等有差别。
似三時等說教有異。
經雲。
如來一音演說法。
衆生随類各得解（雲雲）二者能聽者識變時。
謂宜聞衆生随自因緣力。
以佛識現文義相為增上緣。
自心上文義相現時。
名能聽者識變時。
如成唯識變雲。
如來說教随機所宜。
機有三品不同。
教遂三時亦異（雲雲）故論教時論衆生機發。
機發者随緣力。
随三品機發緣。
佛識上三品文義相現。
此為增上緣。
衆生心上三品文義相現。
此雲三時教相。
如上所言。
三種時中。
初二時非今所用。
後一正今所論。
而能說能聽雖識變别。
其相等同。
教同一時。
名之為教時。
如是教時無不利衆生故。
今雲時利。
論此時利。
有古今師說異。
故雲時利差别。
此即諸教業用。
故總雲業也。
問。
機有三品不同。
教遂三時亦異。
則佛說此一經或一語時。
無量衆生萬差機根。
一時對向為能聽者。
若爾。
于能說者一心上。
如何有随萬差機發緣萬差文義相現耶。
答。
是即如來寂默牟尼不思議智力如至次下具辨（立世俗時如常。
立道理時如俱舍·婆沙世品。
立識變時如由佛地論無垢贊法花贊中具叙） 【章】叙古說者（至）無二三等。
鈔曰。
自下二叙古說。
此中有七段。
初總标。
二立一時教。
三立頓漸二時教。
四别立二時教。
五立半滿二時。
六立五時教。
七結文。
今即初·二也。
菩提流支等者。
後魏三藏。
具如續僧傳一。
此名覺愛者。
二十疏雲。
菩提鹘露支。
此雲覺愛。
先雲覺喜。
即魏時菩提流支法師（雲雲）唯立一時教者他家雲菩提留支立一音教。
謂一切聖教唯是如來一圓音教。
今章主開發中雲。
彼說。
聖教唯有一時。
無有前後世出世間漸頓等異（雲雲）今詳此兩名異。
唯有一時無有前後。
即一圓音教。
至實意無有異。
然他家不雲一時教。
彼等但論立教差别十類之初。
安立留支故。
名一音不雲一時。
今此章主論時利差别之初。
安立此說故。
名一時不雲一音。
問。
若爾。
何故他家不雲時利但雲立教。
今章但雲時利不雲立教耶。
答。
他家為立小始終等五辨。
辨餘家差别故。
不強取雲時。
今家為立三時教。
辨餘家差别故。
但取立時教。
不拘餘立教判釋。
故初标雲時利差别。
他家與今家其所歸别。
近世不辨别是。
浪一雷同诤其勝劣。
嗚呼慎哉。
佛得自在等者。
開發雲。
彼說。
聖教唯有一時。
無有前後等異。
所以者何。
由佛本願。
欲令衆生證大菩提及涅槃故。
既成佛已便得自在。
于一切時一音演教。
都不起心說有前後世出世間漸頓等異（雲雲）有說不說者。
周記曰。
佛自在故。
于一時中頓說三時。
都不起心而分别言我說此教不說彼教。
但為感不同故。
如唯有聲聞種姓者。
唯聞聲之教。
不聞緣覺菩薩之教。
非佛其時不說菩薩教也。
譬如天樂·末尼。
此等無分别。
但自有情各自随識而自感得（雲雲）今雲。
此釋尤好。
但衆生有感等者。
開發中引天樂·末尼喻已雲。
佛無心有差别。
說衆生機感有差别。
如月影别。
随何時處聞各不同。
謂水像現亦似面像逐鏡等生。
影像雖複不同。
月·面本無有異。
異由水·鏡。
非月·面殊。
故佛言音異無差别（雲雲）于一切時者。
種種之時。
又說。
一切法者。
種種教法。
意言。
各各衆生有感歎言。
如來今日為我說法。
各各衆生同時如是思故。
雲于種種時謂說種種法也。
如來姓品雲。
一切衆生種種形類。
二足四足多足無足。
佛以一音而為說法。
彼彼異類各自得解各歎言。
如來今日為我說法（雲雲）譬如天樂等者。
舉喻而成。
此譬本出攝論。
無性論第八（十九丁）曰。
如末尼·天樂。
無思成自事。
種種佛事成。
常離思亦爾（雲雲）無性釋曰。
今此頌中引彼末尼·天樂兩喻。
成立所得無分别智。
雖無分别。
不依功用成種種事。
如如意珠及以天樂。
雖無是念。
我當放光。
我當出聲。
并無思故。
然由生彼有情福業意樂勢力。
不待擊發放種種光出種種聲諸佛菩薩無分别智。
當知亦爾雖離分别。
不作功用。
而能随彼所人有情福力意樂。
現作種種利樂事故（雲雲）問。
留支一音。
燈主所言如來說教體一真如。
二師同以佛以一音演說法文為據。
意如何别耶。
答。
或異或同。
留支雲。
雖對機佛言音别。
舍機約佛邊言。
則唯一音一時教。
如雖現種種影。
約月邊一日影。
又燈主雲。
如來設教體一真如。
于如來大牟尼凝寂。
示機感相有别。
二師意全同爾章主破流支說。
斥以一音義為一時。
一音在佛邊。
時機感故在衆生。
以如來一音義為一時教。
道理不成故。
破不取也。
華嚴經雲等下。
引五個證而成。
經（晉經第三盧舍那佛品）又彼經雲。
如來一音說。
各随其所應。
滅諸煩惱病。
令住薩婆若。
等（雲雲）（此第一個證文）維摩經雲等者。
第二證文。
舊佛國品。
新經序品歎佛文也。
彼經頌曰。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
皆謂世尊同其語。
斯則神力不共法（無垢稱贊曰。
此歎詞無礙解為利益也。
佛一音者。
謂一刹那聲。
一方音聲。
一本質聲。
一法教聲。
宣說法時。
八部四衆随類各解。
随其方域詞韻不同。
佛皆能同。
彼謂各同故成不共。
九地雖能得詞無礙。
尚未圓滿。
今顯圓故）佛以一音演說法。
衆生各各随所解。
普得受行獲其利。
斯則神力不共法（贊曰。
此歎法無礙解。
說法逼機應根勝解。
應界性不同故言各各。
随其所解聽者聞法。
随其根性普得受行。
随獲彼果故為不共。
一雨普潤。
禀不同故。
雲雲）佛以一音演說法。
或有恐怖或歡喜。
或生厭離或斷疑。
斯則神力不共法（贊曰。
此歎義無礙解。
佛說法義。
先行惡者。
聞法即怖。
怖堕落故。
先行善者。
聞法歡喜。
善路生故。
耽生死者。
聞法厭離。
欣涅槃故。
心不定者。
聞法斷疑。
心正定故。
三獸渡河。
證淺深故）按章主引此經。
初雲佛以一音演說法。
在三頌初句。
今合取。
文言同故。
不煩别舉。
次雲衆生随類各得解。
舉初一頌第二句。
次雲或有恐怖等。
舉第三頌二三句。
此即舉前後略中頌也。
意彰今三頌共取為證也。
謂一音之一。
此少分之一。
釋雲一刹那一方言等故。
而以次句所言普得受行等。
照應一刹那等一音而見。
則少分之一音具無邊利益海。
及具詞·法·義無礙解故。
此一即圓滿一也。
此今家釋流支意也。
故無一教等者。
以圓一義釋一之言。
故者承上。
一者少分之定也。
教者教示即語言。
是具法詞義。
定者決定。
意謂。
此師說意。
于佛說些少一教一音。
具出無邊德海。
随機感别。
故無決定此言是頓是漸也。
又無量義經言等下。
第三證也。
此經一卷三品。
此文說法品文。
彼品雲。
善男子。
自我得道初起說法。
至于今日演說大乘無量義。
未曾不說苦空無常無我。
非真非假非大非少。
本來不增今亦不減。
一相無相法相法性不來不去。
而生等四相所遷。
善男子。
以是義故。
諸佛無有二言。
能以一音應衆聲（雲雲）此中一相者。
一真法界遍一切一味相。
于此理上無有男·女·生·住·異·滅·色·香·味·觸十種之相。
故雲無相。
不生不滅不來不去。
無此無彼無德無失者即無相。
是亦一相。
但由衆生等者。
經雲。
善男子。
是故初說·中說·今說。
文辭是一而義别異義别異故。
衆生解異。
解異故。
得法得果得道亦異（雲雲）今章取意引證。
非全文也。
法華亦言等下。
第四證文。
經第三藥草喻品文也。
四喻别中。
第四不自覺知喻也。
三乘學人依一佛教一雨所潤。
如諸草木禀潤雖别。
不自覺知亦不依他禀潤生長。
一雨者喻教。
一地者喻理也（經全文雲。
雖一地所生。
一雨所潤。
而諸草木生長各異。
雲雲）優婆塞經言下。
第五證文。
此經一部十卷二十八品。
經
鈔曰。
第四舉瑜伽成了義。
故者。
承上順印名了。
違印名不了。
次舉瑜伽所歸成了義。
舉涅槃外言妄成不了義。
順印故所歸依。
違印說者妄言。
歸依有幾者。
問所歸頭數。
何緣但有等者。
問所歸依數有幾何耶。
二問也。
歸依有三等下。
答文也。
四緣者。
第一緣者如今此引。
第二緣雲。
二于一切種所調能調善方便故。
三具大悲故。
四以一切财供養未生歡喜。
要以正行供養乃生歡喜。
今此但舉初緣略餘三緣。
一由如來等者。
第一緣也。
性調善者。
煩惱已盡。
習氣亦除。
如巧煉金極調善故。
由佛如等者。
如是者歸依四緣。
論中雲。
由如是故。
彼所立法彼弟子衆皆可歸依（雲雲）彼所立法即法毗奈耶。
是皆可歸依也。
【章】涅槃又雲（至）名非了義。
鈔曰。
第五引涅槃成。
謂外道教妄語故。
不可歸故。
是不了義。
經第十八梵行品文也。
開發曰。
涅槃複雲。
一切外道取可言說悉皆妄語。
是諸外道癡如小兒。
不能了達常·無常等。
于佛法中取少分義。
虛妄計有常無常等。
而實不知常無常等。
故唯佛教是了義經。
順三法印。
可歸依故。
外道所說名非了義。
違三法印。
不可歸故（雲雲）設有聖教等者。
周記曰。
設有聖教等者。
此據第一法印非法印門。
外道之教諸法是常。
不言諸行無常。
外道涅槃暫時止息。
亦非寂靜。
外道執我。
不雲諸法無我。
違三法印。
故外道教名不了義（雲雲）今雲。
此釋未盡。
由開發曰。
然佛經教是了義經中。
說有常樂我淨等者。
是依法身佛性理說。
非說諸行即是常等故。
與三印義不相違。
若有說言一切諸行即真如理皆常等者。
雖違三印。
不同外道宗非為正教。
不可依止。
然經中說三寶衆生悉是常等。
此有别意。
至下當知（雲雲）準此開發。
今此設有聖教文。
于設有下。
應有說常樂我淨等六字。
恐脫落欤。
此是遮妨難文。
難雲。
若言順三法印是了義經。
則何故涅槃經中雲常樂我淨。
違三法印耶。
今遮此妨有此文也。
意言。
設（此字示有别意）有說常樂我淨等如來聖教。
唯是說佛所說教。
非如外常我言。
故是皆為了義說。
外道所說我常等言名非了義。
【章】以此門通（至）唯了義故。
鈔曰。
第六評此門示立後門。
以者謂也。
通者漫也。
梗概立此門也。
非佛教中等者。
如實義者。
佛說教中亦有了不了。
如後門說。
然今雲佛教皆了。
外皆不了。
是梗概說也。
此文二句明通之所由。
【章】诠常非常（至）名不了義。
鈔曰。
此下第二門。
此中有四文。
初标牒。
二引涅槃經。
三引深密·瑜伽。
四解立門名而結。
今即初·二也。
經如來性品文也。
無常變易者。
經雲。
若言如不無常變易。
食所長養。
則名不了義。
若言如不常住不變。
非食長養。
是名了義（雲雲）又周記雲。
言諸小乘教名不了義者。
問。
小乘中豈無法身中常佛。
何非了義耶。
答。
小乘戒定等為法身佛。
以王宮雙樹為報身。
以猿猴鹿馬為化身。
故此三身皆無常（雲雲）此經意言下。
章主文也。
若經中者。
指一切大乘經也。
【章】解深密經（至）名非了義。
鈔曰。
第三引深密·瑜伽。
唯為發趣等者。
為趣二乘偏說四谛。
安立谛有是諸數執诤安立處。
此即隐密為說依他·圓成二成生是有。
恐增空見。
而不為說遍計所執性空。
名不了義。
轉正法輪者。
如前已明。
佛正語·正思惟說四谛。
令阿若憍陳如等生聖慧眼斷見道煩惱。
故雲輪正法輪。
雖是希奇等者。
周記曰。
意雲。
佛初說四谛輪。
雖是希奇。
亦是有上。
然此以後所說法輪更勝于前。
上謂勝也。
故四谛輪是未了義（雲雲）即顯大乘等下。
章主文也。
由瑜伽深密彰結聲聞乘教是非了義。
現本作然字非也。
亦寫誤也。
【章】此中一往（至）名非了義。
鈔曰。
第四解立門名結。
此中一往者。
表此門非盡理。
依乘所明者。
所明之言但雲所诠。
乘有能诠。
而離能诠無所诠名。
合能所诠。
今名诠常無常門。
然今于義益辨此了不了。
義謂了不。
益能運載。
故雲乘所明也。
乘所明者何。
謂大乘教多分明常住不變佛一切法性是真如十二因緣無生無滅故。
诠常是名為了義。
小乘教中與是相違。
言如來無常變易等。
即是不了義。
然是即一往說。
非諸大乘等者。
彰此門一往說。
雖于此門大乘教是了義。
于次第三門。
有于大乘隐密不了義在。
複于第四門有大乘言略不了義。
故非諸大乘無不了義也。
又于此門中聲聞乘教是不了義。
雖然于初門見。
則聲聞乘教是三法印。
複于第四門亦聲聞乘教語廣是了義教。
故今雲非聲聞乘經都無了義。
非言以一字令冠兩處也。
如次當引等者。
初引涅槃經證大乘教說常住不變是了義。
次引深密瑜伽證聲聞乘是有上未了義故。
雲如次等也。
【章】顯了隐密（至）非了義經。
鈔曰。
此下第三門。
此中有五文。
初标牒。
二引瑜伽。
三引深密·瑜伽。
四引成唯識。
五結成。
今即初·二也瑜伽論中等者。
即前所引正四依中第三依文。
如前已辨。
以佛所說不了義等者。
釋隐密不了義之由。
依種種門等者測雲。
依于一切異種種門。
辨盡所有性如所有性故。
雲依種種門辨本性義（雲雲）基法師雲。
本性義者即諸法本體。
言識有八種。
是識之本性。
小乘不了義不說故。
辨于本性亦不能了也（雲雲）周記雲。
言本性義深難解故。
以種種門辨之言隐密（雲雲）即依此文等者。
章主文也。
彰大乘中亦有顯了了義隐密不了義【章】解深密經（至）名非了義。
鈔曰第三引深密瑜伽即證隐密不了義。
意言。
若諸經中依法性相顯了而說诠理究竟。
名為了義。
若非顯了。
随宜方便密意趣說不究竟故名不了義。
故深密經第二卷中。
佛自說雲。
善男子。
如來但依如是三種無性性。
由深密意。
于所宣說不了義經以隐密相說諸法要。
謂一切法。
皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃（雲雲）又顯揚六說。
隐密者。
謂當随三種自性義解釋一切不了義經。
由無量義經中一切如來隐密語言及一切菩薩隐密語言。
皆随三種自性。
方可悟入彼義故（雲雲）唯為發趣等者。
舉所被機。
如成唯識疏雲。
如來設教随機所宜。
機有三品不同。
教逐三時亦異（雲雲）三時教示随機品别故。
今舉機示。
如下時利中辨。
依一切法等者。
第二時中。
為初發趣大乘諸菩薩衆。
破其有執說大般若示諸法空。
即是隐密。
以隐密相轉正法輪者。
世尊為他大乘菩薩衆。
住正語正思惟等。
說諸法皆空等。
諸菩薩衆聞此所說生聖慧眼。
是即正法輪義。
如前既辨。
雖更希奇等者。
明未了義由。
意雲。
說諸法空轉正法輪。
雖可廣對初時教更希有奇特。
複此上有勝故。
猶非了義。
何者。
大般若中說諸法空。
為說遍計所執自性本無。
恐增有見。
未為說依他圓成二性是有。
名未了義。
即說一切等者。
章主文也。
舉教示相也（此随機有此教示别。
于佛邊遍一切一味之相。
如深密勝義論品） 【章】成唯識論（至）顯非了義。
鈔曰。
第四引成唯識示密意不了義。
非性全無等者。
攝論說。
依他起性是遍計所緣。
圓成實性依展轉說亦所遍計。
七十六說。
非由别觀三種自性立三無性。
然由有情于依他起自性及圓成實自性上。
增益遍計所執自性故。
我立在三種無自性性。
乃至廣說。
故依三性有體無體。
總密意說三種無性。
三種無性非無後二性。
但無計所執。
于性非全無。
說一切法無自性。
是即密意。
故密意教是不了義。
故雲說密意言等也。
【章】故大乘經（至）名了義故。
鈔曰。
第五結成顯了了義隐密不了義。
故言承上。
大乘經言簡小乘教。
說諸法相之言。
境第七于聲。
此四字亦冠次言若顯了上。
言非顯了言若顯了者。
此言字為字眼。
示能诠言教顯了所诠。
與不顯了之差别是了義不了義别。
此據能诠等者結釋成。
無異者。
能诠與所诠無别異也。
【章】言略語廣（至）應知其相。
鈔曰。
此下第四門。
此中有四。
初标牒。
二引瑜伽成。
三彰聲聞乘亦有了義。
四彰大乘中亦有不了。
今即初·二也。
謂契經等者。
此門示大乘中亦有不了。
小乘教中亦有了義。
契經者。
梵雲修多羅。
修多羅有總有别。
總者即攝十二部盡。
涅槃經第十五。
說從如是我聞乃至歡喜奉行。
如是一切名修多羅即是也。
别者唯攝長行。
略說所應說義。
與所餘分相不同故。
名之為别（雲雲）對法論第十一說。
謂以長行綴緝略說所應說義。
名為契經。
此唯長行。
名為别相。
偈頌便非别契經攝（雲雲）應頌者有二相。
一為益後來。
二顯前未了義。
對法等雲。
謂諸經中。
或中或後。
以頌重頌前長行義。
名益後來。
又雲。
不了義經應更頌釋。
長行雖說義未了故。
名顯前未了義。
涅槃唯說初之一義。
記别者有三相。
一記弟子死生因果。
二分明記深密之義。
三記菩薩當成佛事。
對法等雲。
謂于此處聖弟子等謝往還去記别德失生處差别此記弟子死生因果。
又雲。
不了義經說名記别。
記别開示深密義故。
即此第二記深密義故。
如是契經·應頌·記别之全分。
非為不了義。
契經中别。
應頌中顯未了。
記别中記深密之義。
是名不了義。
今此門名言略未了義。
名語廣此即了義。
十二分教中。
除契經·應頌·記别之一分。
其餘一分及九分教。
名為了義。
語廣故。
世尊略說等者。
示言略未了之由。
此中意說等者。
章主文也。
彰大乘顯了之教應名了義中。
有此契經·應頌·記别故。
大乘教亦有不了。
【章】由此即顯（至）名了義經。
鈔曰。
第三示聲聞乘亦有了義。
除契經等下。
意雲。
聲聞乘中亦有除契經等略說。
餘自說等語具廣教故。
聲聞乘亦有了義經。
【章】大乘之中（至）名了不了。
鈔曰。
第四彰大乘中亦有不了義。
結成此門。
雖大乘顯了教。
必有契經等言略故。
亦未了義。
此依說義下。
結成此門。
問。
此第四門就言有廣略名了不了者。
此是約能诠廣略辨。
若爾應輪益中攝。
何故此雲義益耶。
答。
此但釋了不了字。
非釋義言。
了不了字就言有廣略釋。
依言了不了之義。
依主釋也。
前二門了不了即義。
持業釋也。
第三門通二釋。
第四門但依主釋也。
故雲義益攝也。
【章】此中第一（至）當應配之。
鈔曰。
明大乘中。
第七結成立四門所為。
此中有三。
此初正明所為。
以此四門下。
二彰大乘中無性相次定了不了。
由此四門。
以諸經論所說一切了義不了義言盡。
目與心謀知了不了。
不可封執此是局了局不了故。
雲而于其中複應取舍。
勸諸弟子等下。
三示佛說随機了不了别。
随其所應等者。
正四依中第三依。
勸依了義。
亦随弟子所被機别。
此了義亦應有差别。
勸随言勿封執。
是即大乘一法中道之源底。
随所講教等者。
勸講說者勿失大乘心。
應配之者。
謂目與心謀。
此是言略不了。
非隐密不了。
故大乘不了小乘了義。
小乘不了大乘了義。
文句自在配釋。
必勿守株焉。
此即學大乘之要法已。
上來所明了不了之四門。
是三藏之相傳。
非章主自意述。
開發曰。
且依相傳。
總四義釋。
别對諸教。
如理應思（雲雲）又大菩薩藏經第二十八卷。
以九複次說了不了。
其中初一複次。
依能所诠明了不了。
後八複次。
約能诠教廣分别之。
如彼經雲。
舍利子。
諸菩薩等。
善能通達所有廣文。
名不了義。
如是廣文不應依趣所有廣義是名了義。
如是廣義則可依趣開發解雲。
此初複次。
一切佛經其能诠文皆名不了。
但所诠義即名為了。
意謂。
能诠本為表義。
若不觀義。
能诠何為。
生解之中所诠親勝故。
所信義總名為了。
若能說者對心所發表善諸法生他解者。
即能诠勝。
非所诠義。
彼依親生行者解心故。
說所诠名了義也。
即依此義。
瑜伽·顯揚說能诠皆為經體。
至下當知（已上開發）又雲。
下八複次。
唯約能诠明了不了。
勸諸弟子依了義經。
随其所應當善思說（雲雲）今問。
如上來所明開發所解。
今章所明四門。
為不攝盡此大菩薩藏經說耶。
若爾。
何故此章文雲以此四門了不了義釋一切教了不了言耶。
答。
此章中亦以能诠所诠不可分離。
雖約能诠應說了不了。
于能诠為益邊辨輪益。
先已釋已。
故但于所诠義辨義益殊釋了不了。
又了不了言雖應于能诠釋。
加義言雲了義不了義。
則必是在所诠。
約斯邊此章但于義益具辨。
菩薩藏經約能所诠不可分離邊。
唯約能诠釋了不了之言。
雖約能诠。
離所無能。
今雲一釋一切教了不了也。
義意全無相違。
【章】上來總是教益有殊。
鈔曰。
大文第八總結教益。
【章】第二時利（至）後叙其非。
鈔曰。
自下第二門。
此門中大分為三。
票牒分科。
二叙古說。
三述今文。
古說中分四。
初分子科。
二叙古說。
三叙其非。
四結非。
今即初也。
二重科自可知。
時利者。
時謂機熟說聽究竟時也。
利謂利益即教時之業用。
時有三種。
一者世俗時。
世人悉言。
時節謂執别有此時·彼時·俱時·不俱時·遲時·速時诠緣因而诠緣時。
或言非時一切不成。
時來則熟。
時來則壞。
故别有實體一切悉成。
二者道理時。
小乘論雲。
問。
劫性是何。
答。
謂唯五蘊。
時無别體。
依法而立也。
五蘊諸法刹那生滅。
前後相續事緒究竟。
名雲時也。
三者識變時。
謂年月前後識心之上變作此時·彼時·俱時·不俱時·遲時·速時等相狀而起。
其實俱是同一刹那心現相分。
随緣勢力變作年月前後此時·彼時等。
名之為時。
如夢所見謂有多生。
覺後唯心都無實境。
唯意識所緣境。
是不相應分位假立。
非有實物論時也。
今此所言時利之時第六識變。
此時有二。
一者能說者變識時。
二者能聽者識變時。
初能說者識變時者。
護法菩薩等說。
謂宜聞者本願緣力願聞佛說。
如來識上文義相生。
聽者識心既聞佛說。
亦有如是似文義相。
如是佛識上文義相生時。
名能說者識變時。
約佛邊。
則寂默牟尼。
大定智悲凝然而住。
随衆生本願緣擊發。
大定智心上文義相自顯現。
譬如大海水湛然。
随風等擊緣起大小浪。
而不離大海水。
如來文義相亦不離寂默牟尼故。
如來說教體一真如。
平等利生實無差異。
然随根性悟解不同。
頓漸有空等有差别。
似三時等說教有異。
經雲。
如來一音演說法。
衆生随類各得解（雲雲）二者能聽者識變時。
謂宜聞衆生随自因緣力。
以佛識現文義相為增上緣。
自心上文義相現時。
名能聽者識變時。
如成唯識變雲。
如來說教随機所宜。
機有三品不同。
教遂三時亦異（雲雲）故論教時論衆生機發。
機發者随緣力。
随三品機發緣。
佛識上三品文義相現。
此為增上緣。
衆生心上三品文義相現。
此雲三時教相。
如上所言。
三種時中。
初二時非今所用。
後一正今所論。
而能說能聽雖識變别。
其相等同。
教同一時。
名之為教時。
如是教時無不利衆生故。
今雲時利。
論此時利。
有古今師說異。
故雲時利差别。
此即諸教業用。
故總雲業也。
問。
機有三品不同。
教遂三時亦異。
則佛說此一經或一語時。
無量衆生萬差機根。
一時對向為能聽者。
若爾。
于能說者一心上。
如何有随萬差機發緣萬差文義相現耶。
答。
是即如來寂默牟尼不思議智力如至次下具辨（立世俗時如常。
立道理時如俱舍·婆沙世品。
立識變時如由佛地論無垢贊法花贊中具叙） 【章】叙古說者（至）無二三等。
鈔曰。
自下二叙古說。
此中有七段。
初總标。
二立一時教。
三立頓漸二時教。
四别立二時教。
五立半滿二時。
六立五時教。
七結文。
今即初·二也。
菩提流支等者。
後魏三藏。
具如續僧傳一。
此名覺愛者。
二十疏雲。
菩提鹘露支。
此雲覺愛。
先雲覺喜。
即魏時菩提流支法師（雲雲）唯立一時教者他家雲菩提留支立一音教。
謂一切聖教唯是如來一圓音教。
今章主開發中雲。
彼說。
聖教唯有一時。
無有前後世出世間漸頓等異（雲雲）今詳此兩名異。
唯有一時無有前後。
即一圓音教。
至實意無有異。
然他家不雲一時教。
彼等但論立教差别十類之初。
安立留支故。
名一音不雲一時。
今此章主論時利差别之初。
安立此說故。
名一時不雲一音。
問。
若爾。
何故他家不雲時利但雲立教。
今章但雲時利不雲立教耶。
答。
他家為立小始終等五辨。
辨餘家差别故。
不強取雲時。
今家為立三時教。
辨餘家差别故。
但取立時教。
不拘餘立教判釋。
故初标雲時利差别。
他家與今家其所歸别。
近世不辨别是。
浪一雷同诤其勝劣。
嗚呼慎哉。
佛得自在等者。
開發雲。
彼說。
聖教唯有一時。
無有前後等異。
所以者何。
由佛本願。
欲令衆生證大菩提及涅槃故。
既成佛已便得自在。
于一切時一音演教。
都不起心說有前後世出世間漸頓等異（雲雲）有說不說者。
周記曰。
佛自在故。
于一時中頓說三時。
都不起心而分别言我說此教不說彼教。
但為感不同故。
如唯有聲聞種姓者。
唯聞聲之教。
不聞緣覺菩薩之教。
非佛其時不說菩薩教也。
譬如天樂·末尼。
此等無分别。
但自有情各自随識而自感得（雲雲）今雲。
此釋尤好。
但衆生有感等者。
開發中引天樂·末尼喻已雲。
佛無心有差别。
說衆生機感有差别。
如月影别。
随何時處聞各不同。
謂水像現亦似面像逐鏡等生。
影像雖複不同。
月·面本無有異。
異由水·鏡。
非月·面殊。
故佛言音異無差别（雲雲）于一切時者。
種種之時。
又說。
一切法者。
種種教法。
意言。
各各衆生有感歎言。
如來今日為我說法。
各各衆生同時如是思故。
雲于種種時謂說種種法也。
如來姓品雲。
一切衆生種種形類。
二足四足多足無足。
佛以一音而為說法。
彼彼異類各自得解各歎言。
如來今日為我說法（雲雲）譬如天樂等者。
舉喻而成。
此譬本出攝論。
無性論第八（十九丁）曰。
如末尼·天樂。
無思成自事。
種種佛事成。
常離思亦爾（雲雲）無性釋曰。
今此頌中引彼末尼·天樂兩喻。
成立所得無分别智。
雖無分别。
不依功用成種種事。
如如意珠及以天樂。
雖無是念。
我當放光。
我當出聲。
并無思故。
然由生彼有情福業意樂勢力。
不待擊發放種種光出種種聲諸佛菩薩無分别智。
當知亦爾雖離分别。
不作功用。
而能随彼所人有情福力意樂。
現作種種利樂事故（雲雲）問。
留支一音。
燈主所言如來說教體一真如。
二師同以佛以一音演說法文為據。
意如何别耶。
答。
或異或同。
留支雲。
雖對機佛言音别。
舍機約佛邊言。
則唯一音一時教。
如雖現種種影。
約月邊一日影。
又燈主雲。
如來設教體一真如。
于如來大牟尼凝寂。
示機感相有别。
二師意全同爾章主破流支說。
斥以一音義為一時。
一音在佛邊。
時機感故在衆生。
以如來一音義為一時教。
道理不成故。
破不取也。
華嚴經雲等下。
引五個證而成。
經（晉經第三盧舍那佛品）又彼經雲。
如來一音說。
各随其所應。
滅諸煩惱病。
令住薩婆若。
等（雲雲）（此第一個證文）維摩經雲等者。
第二證文。
舊佛國品。
新經序品歎佛文也。
彼經頌曰。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
皆謂世尊同其語。
斯則神力不共法（無垢稱贊曰。
此歎詞無礙解為利益也。
佛一音者。
謂一刹那聲。
一方音聲。
一本質聲。
一法教聲。
宣說法時。
八部四衆随類各解。
随其方域詞韻不同。
佛皆能同。
彼謂各同故成不共。
九地雖能得詞無礙。
尚未圓滿。
今顯圓故）佛以一音演說法。
衆生各各随所解。
普得受行獲其利。
斯則神力不共法（贊曰。
此歎法無礙解。
說法逼機應根勝解。
應界性不同故言各各。
随其所解聽者聞法。
随其根性普得受行。
随獲彼果故為不共。
一雨普潤。
禀不同故。
雲雲）佛以一音演說法。
或有恐怖或歡喜。
或生厭離或斷疑。
斯則神力不共法（贊曰。
此歎義無礙解。
佛說法義。
先行惡者。
聞法即怖。
怖堕落故。
先行善者。
聞法歡喜。
善路生故。
耽生死者。
聞法厭離。
欣涅槃故。
心不定者。
聞法斷疑。
心正定故。
三獸渡河。
證淺深故）按章主引此經。
初雲佛以一音演說法。
在三頌初句。
今合取。
文言同故。
不煩别舉。
次雲衆生随類各得解。
舉初一頌第二句。
次雲或有恐怖等。
舉第三頌二三句。
此即舉前後略中頌也。
意彰今三頌共取為證也。
謂一音之一。
此少分之一。
釋雲一刹那一方言等故。
而以次句所言普得受行等。
照應一刹那等一音而見。
則少分之一音具無邊利益海。
及具詞·法·義無礙解故。
此一即圓滿一也。
此今家釋流支意也。
故無一教等者。
以圓一義釋一之言。
故者承上。
一者少分之定也。
教者教示即語言。
是具法詞義。
定者決定。
意謂。
此師說意。
于佛說些少一教一音。
具出無邊德海。
随機感别。
故無決定此言是頓是漸也。
又無量義經言等下。
第三證也。
此經一卷三品。
此文說法品文。
彼品雲。
善男子。
自我得道初起說法。
至于今日演說大乘無量義。
未曾不說苦空無常無我。
非真非假非大非少。
本來不增今亦不減。
一相無相法相法性不來不去。
而生等四相所遷。
善男子。
以是義故。
諸佛無有二言。
能以一音應衆聲（雲雲）此中一相者。
一真法界遍一切一味相。
于此理上無有男·女·生·住·異·滅·色·香·味·觸十種之相。
故雲無相。
不生不滅不來不去。
無此無彼無德無失者即無相。
是亦一相。
但由衆生等者。
經雲。
善男子。
是故初說·中說·今說。
文辭是一而義别異義别異故。
衆生解異。
解異故。
得法得果得道亦異（雲雲）今章取意引證。
非全文也。
法華亦言等下。
第四證文。
經第三藥草喻品文也。
四喻别中。
第四不自覺知喻也。
三乘學人依一佛教一雨所潤。
如諸草木禀潤雖别。
不自覺知亦不依他禀潤生長。
一雨者喻教。
一地者喻理也（經全文雲。
雖一地所生。
一雨所潤。
而諸草木生長各異。
雲雲）優婆塞經言下。
第五證文。
此經一部十卷二十八品。
經