修習止觀坐禅法要講述
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滅已，寂滅為樂，寂滅之樂，迥非人世天上之生滅樂可比，明從假入空觀者，即此義也。
人求世間利下四句，正顯凡夫愚癡，迷真逐妄，認賊為子，将虛作實，因迷惑故，不但不求厭離，反而貪求，念念不舍；或奔走軍政界中，以求名聞；或營業經商，以圖财利；于世間五欲六塵之中，設種種計，貪求無厭，欲期受盡人生之快樂為目的，殊不知樂是苦因，非是安隐之法，所謂諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。
經雲：‘三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。
’衆生無知，于三界火宅之中，不覺不知，不驚不怖，反于其中，互相鬥争，以強陵弱，終日惟名聞是求，惟金錢是貪，且不知何者是火，何者為宅，但一志追求快樂而已，斃命于火宅中，何異春蠶之作繭，自纏自縛；亦如燈蛾之撲火，自碰自燒，悲夫！衆生颠倒，可稱甚矣！衲衣在空閑以下，言其出生有路，登涅槃有門，不緻為火所燒，永受痛苦。
衲衣即指出家人而言，謂發心出家，栖心向道，穿不過粗布破衲衣，食不過清菜淡飯，住則山岩石窟，水邊林下，為栖止處，以其終日竟夜，惟佛是念，惟道是求故。
動止心常一，此即是止；自以智慧明，觀諸法實相，此即是觀。
諸法即約依正而言，以習般若之智，觀一切依正諸法，法法皆是實相。
實相者，無相也，因世間一切諸法，悉從因緣而生，無有自相，無凡夫著有相，無二乘滞空相，無菩薩之二邊相，亦無權乘大士之但中相，無相之相，即是實相。
蓋實相無相，即空義；實相無不相，即假義。
實相無相，無相不相，不相無相，即中義。
經雲：‘又複于法無所行，而觀諸法如實相。
’故于種種諸法之中，皆以等觀入，如修空觀，則一空一切空，假中俱空；修假，則一假一切假，空中俱假；修中，一中一切中，空假俱中，中外無空假，空假外無中。
舉一即具三，言三即是一，三一不二，故謂之平等觀，亦名圓觀。
解慧心寂然，三界無倫匹二句，正明用功修觀之人，不可與世人同日而語。
解慧者，即自所修自所解之智慧也，以此智慧，明照世間，種種諸法，一一皆以平等觀而觀之，了達一一無非即空即假即中，既有智慧照了，則一切煩惱不起，故心地中湛湛然，寂寂然，不為一切境界所動，所謂其心靜如海，寂然安不動。
行者若能如是，則三界之中，無有一個與其相等，與其同倫，故雲三界無倫匹。
上來正修大章至此已竟，然于諸修行中，此念佛止觀為最勝，以其此法，乃世尊無問自說，至簡易，至圓頓，至善，至美，但能老實念佛，即是止觀不二，若人但念阿彌陀，是名無上妙止觀也。
善根發第七 行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則于坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。
此章由前正修章來，因正修止觀于功用中，發動夙世種種善根，如不修行，則諸善之根，無由開發。
行者于此種善根相開發之時，須一一識之。
如是二字，即指上來正修中所修之種種止觀而言。
從假入空觀者，謂從有為之假，入無相之空。
本來止觀繁多，有三種止觀，乃至二十五輪等種種止觀不同，唯上來所修坐中修習及曆緣對境而修，首先須與從假入空相應，故單指此耳。
善修者，正顯善巧方便修習，非浮泛修也。
行者善能如是修習從假入空觀者，則于安坐功用中得身心明淨，此時當有種種善根開發之相，須明識之，不可忽略也。
今略明善根發相，有二種不同：一外善根發相，所謂布施、持戒、孝順父母尊長。
供養三寶、及諸聽學等善根開發，此是外事。
若非正修，與魔境相濫，今不分别。
此下文中自分科解釋，今略明善根發相有二種不同。
明善根發相雖多，略明不出二種：一外善根發相，二内善根發相，善根雖多，内外二種，收攝殆盡。
言外善根發相者，如于坐中修習止觀時，忽于心中發一種歡喜布施之心，或欲于财物施人，或以修行之法說與人聽，或勢力助人，施以無畏，此即發布施善根之相。
由夙世曾行布施故，或忽發心歡喜持戒，或持大乘十重四十八輕戒，或欲持小乘五篇七聚等種種戒，此即夙世有持戒善根。
今因修習止觀，發動持戒之夙根，如是或發孝順父母尊重師長之善根，或發燒香散花，供養三寶等之善根，及其他聽經學教禮拜等種種善根之相開發，此屬外表一切事相法門，所發之善根，是良由宿世薰修之習。
由内心中開發，與用功無妨也。
二内善根發相，所謂諸禅定法門善根開發，有三種意。
第一明善根發相，有五種不同：一息道善根發相。
行者善修止觀故，身心調适，妄念止息，因是自覺其心，漸漸入定，發于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不見有身心相貌。
于後或經一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、不退、不失、即于定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等；當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。
是為知息道根本禅定善根發相。
行者或于欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身内三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為随息特勝善根發相。
第二明内心之中，宿世善根，發宿修諸禅定之薰習善根。
今因修止觀故，于内心中開發，亦有三種意：第一明善根發相，第二分别真僞，第三止觀長養。
第一善根發相之中，有五種不同，一息道善根發相，乃至第五明念佛觀善根發相，一一如下釋。
一明息道善根發相者。
行者善修止觀故，端身正坐，調和氣息，即調鼻息也，令其身心安隐，粗浮之念不起，以不起故，自覺其心，漸漸入于禅定，或發于欲界定及未到地等定。
等字，即等于四禅八定也。
言欲界定者，欲界即吾人現所居者為欲界，欲有四種，（1）者情欲，（2）者色欲，（3）者食欲，（4）者淫欲，謂下極阿鼻地獄，上至欲界頂第六他化自在天，皆有男女相參，不離染欲，故名欲界。
若修習止觀由數息故，無諸妄念。
泯然澄靜，身體猶如雲影，虛豁清淨，冏冏光明，然見有身心之相，雖未忘身心之相，卻如身同浮雲，心若微影，内外輕安，是名欲界定相。
從是欲界定相，後複加功用行，更進一步，至此一心凝然湛寂，泯然一轉，所謂以有相轉成無相，于中忽然虛徹，不見有身首床眠，如太虛空，寂然安隐，不見有身世依正，此時身相頓空，事障已空故也，而其煩惱性障猶在。
事障者，謂欲界身首等為能障，未到禅定為所障，今事障已去，則自空寂，欲界垢染色境俱空，未來禅定得發，而理性之障未去，尚未能入初禅根本定，故未到定相。
當知念佛參禅者，亦能得此未到定境界，但須識之，不可執著。
每見闇禅愚迷之流，遇到此外妄世界，内空身心之境界，便認為威音那畔，空劫以前之事，執為究竟之功夫，從此生安隐想，生究竟想，廢修道業，唐喪光陰，豈不可悲憫。
殊不知此定，乃世間欲界中未到定之功夫，色界根本，初禅尚未窺見，況乎究竟涅槃，空劫以前之事耶！然得此定時，時間有長短不同，或經一枝香，或坐數小時，或竟夜或半日，乃至一日二日，或一月二月不定，以其有禅定力，資助身體，妄念不流動，雖經長久時間，于身體無損，但不得執于禅味，緻礙前進，如此定不退不失，久而久之，即于定中當發八觸，或忽覺自身疼痛，或遍身發癢，或覺身寒冷如入冰水，或覺遍身發熱如火灸燒，或覺自身輕浮如鴻毛，或覺自身沉重如大石，或覺閉澀，或覺柔滑，當知此八種觸境，于禅定随發一二不定，即非同時而發，亦非八觸全發。
每見行者，因發八觸而退失功夫，行人不了，以為魔境發現，故退道心。
當八觸發時，了達是定中一種境界，不為所動，身心安定。
若八觸發過之時，身心即得寂然虛明，清淨快樂，不可以譬喻而比況之，以其禅定之樂，别有一種勝味，迥非人間五欲之樂可比也，是名息道。
如是欲界未到定之相，此由行人夙修禅定善根，今修止觀故，發如是相。
根本禅，即色界之初二三四禅也，此四雖為世間禅定，而為一切禅之根本。
行者于欲界未到定中，經過八觸之關頭，即另得一境界，忽覺鼻中之氣息出入長短，不特鼻中出入，而遍身八萬四千毛孔，皆悉虛豁入出，即以心眼觀見身内三十六物，猶如開倉，見諸麻豆，清楚分明。
三十六物，不出自身内外中間三處，外具十二，即發毛爪齒，眵淚涎唾，屎尿垢汗也。
身器具十二，即皮膚血肉，筋脈骨髓，肪膏腦膜也。
内含十二，即肝膽腸胃，脾腎心肺，生髒熟髒，赤痰白痰也。
行者于未到定中，見諸三十六物，心大驚喜，謂從未曾見而今見，故大驚；他人所不能見，而我能見，故大喜，如是心中寂靜輕安，爽快異常，是謂随息特勝善根發相。
特勝，即十六特勝也，謂六事一一皆勝于四念處等諸禅觀也。
始自調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。
十六特勝之名義，詳載如法數。
閱者自尋可也。
二不淨觀善根發相。
行者若于欲界未到地定，于此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已臌脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。
或于靜定之中，忽然見内身不淨，外身臌脹狼籍，自身白骨從頭至足，節節相柱，見是事已，定心安隐，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背舍善根發相。
或于定心中，見于内身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。
九想：（1）胖脹，（2）青瘀，（3）壞，（4）血塗漫，（5）膿爛，（6）蟲啖，（7）散壞，（8）骨想，（9）燒想。
此九想觀上文已詳說。
唯是觀外不淨，此中所明，是定中所發内身中之不淨觀善根相，此由宿世修過此九想之觀，故今于止觀中，忽發現九想不淨觀相。
如行人，或于靜坐禅定之中，忽然見内身不淨，觀見自身白骨，從頭至足，四肢百骨，節節相柱，行者見是事已，忽然驚覺醒悟無常，當知凡夫衆生，曠劫沉淪，皆由妄想颠倒，諸法本自無常而計常，非樂計樂，非我計我，非淨計淨，因颠倒故，不能脫離生死，超出輪回。
今于定中，驚悟無常，心心厭患五欲之境，不執人我之相，此是背舍善根發相。
背舍即八背舍，亦名八解脫。
背謂違背，舍即棄舍。
大智度論雲：背此淨潔五欲，舍棄著心，故名背舍。
若修此觀，能發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即名八解脫也。
八背者：（一）内有色相外觀色，謂先觀自身爛壞不淨，無一可樂，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故雲内有色相。
八色光明者，觀内身白骨八色，見地色如黃白淨地，見水如淵中澄清，火如煙薪清淨火，風如無塵清淨風，青如金精山，黃如薝蔔花，赤如春朝霞，白如珂雪。
雖觀内色，而欲界貪欲難斷，故複觀他人之色，亦九想不淨，如是深生厭惡，以求斷除，故雲外觀色，此第一背舍，住在初禅，離生喜樂定。
（二）内無色相外觀色，謂行人入二禅，已滅内身白骨之色相，而又為欲界貪欲難斷，猶觀外不淨色相故，外觀色也，此中功夫，位在二禅，定生喜樂定。
（三）淨背舍，身作證，淨即緣于淨相也，謂于第二背舍後，除卻外色不淨之相，但于定中，練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙室之色，故言淨背舍。
心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆悅怡，又言身作證，此第三背舍，位于三禅，離喜妙樂定中。
（四）虛空處背舍，謂行人于欲界初二背舍後，卻去内外，及外身一切不淨之色，尚餘八種淨色，悉依心住，若心舍色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入空無邊處定，故雲虛空處背舍，此種背舍，位在四禅，舍念清淨定中。
（五）識無邊處背舍，謂行人若舍虛空，一心緣識，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常，苦空無我，虛诳不實，心生厭離，而不愛著，故雲識處背舍。
（六）無所有處背舍，謂行人若舍識處，一心緣一切法，皆無所有處，入定時，而觀此定，依五陰等，亦複不生愛著，故名無所有。
（七）非有想非無想處背舍，行人舍于無所有處，一心緣非有想非無想，以是了知一切非想非無想。
（八）滅受想處背舍，受即領納，想謂思想，即五陰中受想二心所也，謂行者厭患此心，欲入定休息，故舍滅受想諸心，是名滅受想背舍。
因行人宿世修過此背舍，故于止觀中，開發背舍善根之相，或于定心之中，見自内身，及其他人之身，并見空中之飛禽，陸行之走獸，衣服卧具，飲食湯藥，山林樹木，房舍屋宅，總之内而根身，外而器界，皆悉不淨，此為大不淨觀善根發相也。
大不淨觀即是八勝處，即修八背舍後，觀心純熟，轉變自在，若淨不淨等色，随意能破也，故名勝處。
八勝處者，即八色光明也。
（一）内有色相外觀色少。
（二）内有色相外觀色多。
（三）内無色相外觀色少。
（四）内無色相外觀色多。
加于五青六黃七赤八白，一一若好若醜，是名勝知勝見，故名大不淨。
所以須修九想、背舍、勝處等觀者，蓋凡夫衆生，六識妄心，于順境上，起種種貪愛，引取無厭，所謂汝愛我心，我憐汝色，恩愛綢缪，百千萬劫，常在輪回，無有了期，故如來大慈，教修不淨觀對治，良以衆生貪欲不一，謂有外貪，内外貪，遍一切處貪之别，若外貪男女身分，互相愛著，用九想觀對治。
若于己身他身而貪愛，用八背舍對治。
若遍一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀對治之。
以其宿世修此三種不淨觀故，于止觀中，有如是大不淨觀善根發相。
三慈心善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然發心慈念衆生，或緣親人得樂之相，即發深定，内心悅樂清淨，不可為喻，中人怨人，乃至十方五道衆生，亦複如是。
從禅定起，其心悅樂，随所見人，顔色常和。
是為慈心善根發相；悲喜舍心發相。
類此可知也。
此第三種明慈心觀善根發相。
吾人自無量劫來，何曾未有修過止觀功夫，及大慈大悲，大喜大舍等行。
古人雲：‘莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提。
’行者因宿世修過慈悲喜舍，四無量心，但未成功，故今修止觀。
得欲界未到地定，于此定中，忽然發動宿根，起慈悲愍念衆生之心，或緣親人得樂之相。
親人有三種：（1）上親，謂父母師長；（2）中親，謂兄弟姊妹；（3）下親，即朋友知識種種親人。
得樂亦有三種之别：或緣上親，得諸佛之樂；或緣中親，得菩薩羅漢之樂；或緣下親，得諸天之樂。
以是種種快樂之相，即發深定，内心之中，悅怡快樂，清淨輕安之境界，不可為喻。
或緣中人，即不親不疏之人，怨人即仇敵之人，亦有三種：害下親者，為下冤；害中親者，為中冤；害上親者，為上冤。
無論冤人中人，亦複緣其得樂之相，如是乃至十方五道衆生，亦複緣其得樂之相。
行人于禅定之中，遍緣十方六道一切衆生，無論親冤，一一莫不以大慈大悲心而憫念之，所謂冤親平等，人我俱空，于定中生如是慈念，從禅定起，則其心悅豫快樂，謂随所見人，無論親冤，不生一念厭恨之心，顔色時常柔和，是為慈心觀善根發相。
慈心既如是，悲喜舍心亦複然，故雲類此可知也。
四因緣觀善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隐，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰十二處十八界中，分别亦如是。
是為因緣觀善根發相。
第四因緣觀善根發相。
因即親因，緣謂助緣，即三世十二因緣也。
法界次第雲：輾轉感果為因，互相由藉為緣；如無明支為因，能與行支為緣，乃至生支為因，老死為緣也。
四教儀雲：十二因緣有三種不同：（一）三世十二因緣，謂過去無明行二支因，感現在識名色六入觸受五支果，以愛取有現在三支因，感未來生老死二支果，此第一明三世十二因緣。
（二）二世十二因緣，謂從無明行，至愛取有為現在十支因，感生老死二支果，故言二世也。
（三）一念十二因緣，此約現在随念心起，即具十二因緣，須知此一念，非是極促刹那之一念，謂善惡業成，名為一念；如吾人起一念無明，欲殺一隻雞，待雞已殺，業已造成；又如起一念善心，欲修建一道場，待道場成就已，方名一念，以其異于三世二世連縛等相也。
三世因緣破斷常，二世因緣破著我，一念因緣破實性，吾人從無始以來，何嘗不修此三種因緣觀，祗以隔陰之昏，入胎之迷，所以惘然不知。
今生修止觀故，身心寂靜，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見。
最初從無明緣行，行緣識，乃至有緣生，生緣老死，故成惑業苦之三道。
如逆推此老死由何所而來，乃由生而來，生由有來，有從取來，乃至識由行來，行由無明來，無明由何而來，乃由妄想颠倒而來，推其颠倒妄想，來無來處，去無去處，其體原來虛妄無明，當體了不可得，無明滅，則行滅，乃至老死滅矣！言三世因緣，破斷常者，以其三世疊謝，故不常；三世相續，故不斷。
又過去破常，未來破斷，現在雙破斷常。
不見人我句，即推尋二世十二因緣也。
謂從無明至有，為現在十支因，生死為未來二支果，若推此身從何來，乃由父母之遺體，假衆緣而共成。
若單有此無明識心，不有父母交媾之緣，亦不能得此人身。
若獨父母交媾，不有中陰身之妄識，亦複不能得此人身，必須要有中陰受生之因，假父母赤白二滴之緣，以是因緣和合，生此人身。
即推因緣，各有生性耶？各無生性耶？若各有生性，須同時生兩個，若各無生性和合相共，亦不能生。
如是研推，非是共生，亦非無因而生。
求取我相，了不可得，我相既無，人相亦無矣，以其有我方有人，若無有我，則無有人，蓋人我乃是對待之法，非真實有也，故二世十二因緣，破人我之見也。
若能遠離斷常，不計我人，則定心安隐，解慧開發，心中明明了了，清清楚楚，法喜充滿，不念世間一切塵境之事。
五陰即色受想行識，此五種能蓋覆真性，故曰陰。
十二處，即六根六塵，複加六識，即十八界，乃至推尋陰入處界，皆不可得，亦複如是。
為由止觀故，發動宿生所修因緣觀之善根相也。
五念佛善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德、相好不可思議。
所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法，不可思議，神通變化、無礙說法，廣利衆生不可思議，如是等無量功德不可思議。
作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隐，無諸惡相，從禅定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。
此第五種明念佛善根發相。
吾人雖處生死苦海中，但切不可自暴自棄，務須自尊自貴。
如諸仁者欣來聞經，皆夙世善根，又能各各歡喜念佛求生西方，亦是夙世喜念佛名具有善根，但你前世念佛時，散亂心念不懇加諸信願，老實持念，所以生死未了，仍入苦海之中，為一漂泊流浪者，故今生一受薰習，即欣然樂念。
若今生能依教奉行，翹勤懇切，一心不亂，執持一句阿彌陀，真信切願，臨終往生西方，面睹彌陀，悟無生忍，當知未來所得者，皆因夙世種善因也。
以此觀之，于茫茫生死海中，種善根最為要緊。
但念佛亦有三種不同，一念法身佛，二念報身佛，三念應身佛。
因衆生起惑造業，有種種諸障不同，故世尊投藥，亦有各異，若有昏沉闇塞障，如昏睡無記等，須念應身佛，觀佛三十二相，八十種好治之。
若是惡念思維障，如欲作五逆十惡等事，須念報身佛治之，謂如來果報之身，具足十力四無所畏，十八不共法，三十七道品，無量諸三昧，念此即能對治惡念。
若有境界逼迫障，謂見身忽卒痛，或見無足無手，或現前遭火焚水溺等事，須念清淨法身毗盧遮那佛治之，謂修法身無相，其體空寂，無作無為，所謂法身遍滿一切處，一切衆生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得，所以衆生為境界逼迫，念法身佛，即可消除，以其本是空寂，無形無相故。
因行人夙世修過此三種念佛，故今修止觀，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議，此中境界，乃是得定之後，将外身内心，皆悉空寂；當知此空，乃寂其著有之相，但空而不空，即是妙有，故忽然于中憶念，諸佛功德相好，不可思議，此即應身善根發相。
言不可思議者，思謂心思，議即言議，謂諸佛如來，三十二相，八十種妙好，皆以願行功德莊嚴，一一相好，悉是微妙，不可以心思，不可以言議，十力無畏等不可思議，即念報身佛，善根發動之相。
神通變化，無礙說法，利益衆生，即是念法身佛善根發相。
法身如如乃不動之體，以其從不動之體，而起應化之用，以大悲願力，随流九界，以種種方便教導衆生。
神通變化者，謂神名天心，通名慧性，以天然之心，徹照慧性無礙，故名神通。
種種變化，不出折攝二門，有如是等，無量無邊諸佛功德，不可思議，心中作是思維時，即發愛敬之心，三昧從斯開發，身心便覺安隐，清淨快樂，無諸一切惡覺觀相，此為定中之相，若從禅定起，則身體輕利，自覺自己功德巍巍，孤迥超絕，為衆人之所愛敬，修止觀定中，有如此等境界者，是名念佛觀之善根發相。
當知吾人自心本來是佛，但因妄想颠倒，不自證得，若能薰修，則是心是佛，是心作佛；但是心作佛之實現，貴在當人自修，如魚在水中，冷暖自知耳！ 複次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念處、正勤、如意、根力、覺道、空、無相、無作、六度、諸波羅密、神通、變化等，一切法門發相，是中應廣分别。
故經雲：制心一處，無事不辦。
上來所言五種善根發相，乃約略而言，若微細廣明，則無量無邊，不可稱計矣！複次二字，即承上起下之義，若乃不定之辭。
謂行者，因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常，乃至盡想，此乃是小乘之四念處觀善根法相。
念即能觀之智，處即所觀之境，謂衆生于色受想行識五陰起四颠倒，于色多起淨倒，于受多起樂倒，于想行多起我倒，于識多起常倒，為除四倒修四觀，故名四念處也。
一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，此是别相念。
若總相念，則觀身不淨，受心法皆不淨，乃至觀法無我，身受心悉皆無我，因前世修此觀故，今于修止觀定中，發四念處觀善根之相，念佛至念天，此是六念法門。
往昔世尊，令諸大弟子，修不淨觀，諸佛弟子，類多王子貴族出家，對于世間五欲六塵，每生染著，故全修不淨觀治之，久之工夫純熟，開眼合眼，皆見死屍，深厭自身不淨，而欲自殺，或教人殺，種種厭世之義，世尊見彼執藥成病，憐而憫之，故教其六念法門，卻去自殺之病。
當知佛教中，所明一切大小乘法門，無非是解脫縛之具，如筏為喻，不得意者，遂執藥成病，止可痛惜。
六念者：（1）念佛，謂諸佛十号具足大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔衆苦，故念之。
（2）念法，謂法是如來所有功德，即十力四無畏，十八不共等法，乃至所說三藏十二部等法，若念之，令心得定，必趣涅槃，故念法。
（3）念僧，僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能為世間作良福田，應當恭敬供養，故念僧。
（4）念戒，戒能防身口之非，能禦意惡敵，謂諸大小乘之禁戒，能遮諸惡煩惱，故念之。
（5）念施，謂念己所施，獲得善利一切世間，為悭吝所覆，若能遠離悭貪之心，則于一切物心無所吝惜，故須念之。
（6）念天，謂欲界諸天等，悉因往昔戒施善根得生彼處，受天快樂，我亦具有施戒功德，亦生彼天，當知不特修欲界諸天色無色等天，而且生第一義天，受真常寂滅之樂，故念天也。
念處，至根力覺道者，即發七科道品之相，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
空、無相、無作，即三解脫門。
六度，即六波羅蜜法門。
梵語波羅蜜，此雲到彼岸，亦雲彼岸到，謂由生死之此岸，到涅槃之彼岸也。
神通變化，即約教化衆生一切方便法門而言。
有如是等一切法門開發之相，是中應廣分别，茲因時促，故标名而已。
經雲：‘制心一處，無事不辦。
’當知佛法無多子，即此二句，即為修行之要道。
古人雲：‘世間無難事，祗怕有心人。
’亦斯義欤！ 二分别真僞者有二：一者辨邪僞禅發相。
行者若發如上諸禅時，随因所發之法，或身搔動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散辭諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉，如是種種邪法與禅俱發，名為邪僞。
上來明内善根發相，三科不同，一明善根發相有五種，前已明訖，此第二辨别真僞。
恐禅定善根發時，邪正不分，真僞莫辨，難免魚目混珠，以凡濫聖之咎，故須分明辨别。
然此義有二種：一者辨邪僞禅發相，二者辨真正禅發相。
所言辨邪僞禅發相者，行者于止觀中，發如上所發諸善根相時，随因其所發之法，或鎮壓之重物相發，或逶迤者之精神衰頹，然無論搔動，鎮壓垂熟，煎寒壯熱等，種種諸異境界，悉是邪僞，非是真正之禅發相，自心之中，或覺自心昏闇覆蔽，糊塗不開；或時起諸惡覺，邪念思維；或歡喜躁動，憂愁悲思；或惡觸身毛驚豎，大樂昏醉，如是種種邪法，與禅同時而發，皆名為邪。
用功人此種境界，亦是難免，蓋吾人于正修止觀，加功用行時，真心與妄心交共，緻内魔與外魔群起，故須識之。
此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心颠狂。
或時諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定、邪智、辯才、神通、惑動世人。
凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏。
而其内心颠倒，專行鬼法，惑亂世間。
是人命終，永不值佛，還堕鬼神道中。
若坐時多行惡法，即堕地獄。
行者修止觀時，若證如是等禅，有此諸邪僞相，當即卻之。
雲何卻之？若知虛诳，正心不受不著，即當謝滅。
應用正觀破之，即當滅矣。
古雲：‘枯木堂前錯路多。
’若不以正慧分明，少有不慎，則白雲萬裡，其害無窮，毫厘之差，天淵之别，用功者，不可不慎重之。
上來所說邪定境界，繁多異常，但行人切不可生一念愛著之心。
若生愛著，即與印度九十五種邪魔外道法相應，多失其正念真心，每每令人發颠發狂，魔鬼雖不及羅漢之神通殊勝，亦具有漏五通，有他心通，故能知其行者，随心愛著何法，諸鬼神随其所好，複加其勢力，使愛心轉盛，且令行人發諸邪定、邪慧、邪辨、邪通、種種境界，其目的在破毀行者之道業，令成魔王眷屬，永沈輪回而後已。
行者不知已是魔著，執以為好境界，從此自迷迷人，自惑惑人，遂以邪定邪智，觀見世人，随其所好，而為說法，凡愚見之，謂是得道，皆悉信伏，依之而行，妄言淫怒癡，即是戒定慧，酒肉穿腸過，不礙菩提路等，種種妖言惑衆之語，以為真實，殊不知内心颠倒，專肆鬼法，所謂看其人也，表表道人，揀其行也，專行魔道，其中臨命終時，還堕邪魔鬼神道中，永不值佛。
當知佛者，覺也悟也，即背塵合覺之謂也。
鬼神之法，迷而不覺，即背覺合塵之謂也。
一迷一悟，迥然不同，一個向西行，一個向東走，欲求彼此相見，無有是處，故雲永不值佛。
若于因時專行殺盜淫等，種種惡法，臨終即堕地獄，于泥犁中，受諸苦楚，時則怨天尤人，謗佛毀法，殊不知已為妖魅鬼怪所迷惑，終日行諸惡法，而不覺知，以是撥無因果，永堕惡道，所謂恩将仇報，豈不甚可憐憫欤，悲乎！其魔王之用心，亦可謂酷毒矣！所以行者，于修止觀時，若遇證如是種種邪僞之相，當即卻之，切不可貪著，須了達凡所有相，皆是虛妄，凡所有見，皆是妄見。
若遇有邪智神通發時，即知其虛妄，當知佛法，不以神通為解脫，當以了生脫死，圓成佛道為究竟。
言正心不受不著者，行人修禅時，須正其心，誠其意，不受不著，不驚不怖，不喜不怒，所謂能所雙忘，憎愛齊遣，于中絲毫不生分别。
一念不起，以正慧之紅日，照破邪魔之霜露，令諸邪定邪慧，不消滅而自消滅矣！是知行人于止觀中，須正慧照了，曆曆明明，纖塵不染，方與妙止觀相應，若有絲毫情境，即堕魔道。
古人雲：‘毫厘系念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫羁鎖，聞之曷勝恐懼。
’古時有一行者，起初精進勇猛，久後于定時生歡樂，喜笑顔開，有一知識，詢其定中何笑為，答謂吾坐于中時，觀有金毛獅子來相戲，故而歡悅。
善知識曰：‘此是魔王擾亂，投其所好，當知定中所見，皆是虛妄，切勿執著。
’乃授之一翦，告再來時，即以此刺之。
行者從命，果于定中又見，即以翦刺之，忽覺己之肉痛，觀之乃己之腿也。
足見魔王，專以惱亂行者，破毀道業為己任，行者用功須時時提防，如護眼珠相似，勿可忽略也。
二者辨真正禅發相。
行者若于坐中發諸禅時，無有如上所謂諸邪法等，随一一禅發時，即覺與定相應，空明清淨，内心喜悅，憺然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禅發相。
譬如與惡人共事，恒相觸惱，若與善人共事，久見其美。
分别邪正二種，禅發之相，亦複如是。
三明用止觀長養諸善根者。
若于坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。
若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之，具如前說，略示大意矣！ 此第二明真正禅定發相。
行者于坐中發諸禅時，心中不愛不憎，不驚不怖，并無有如上所說種種邪法諸禅，但随一一禅發時，則空空明明，清清淨淨，猶如萬裡青天，了無一物，唯覺自心中，有一種天然妙樂，亦無有蓋覆，以智鑒分别故，自然而然，不與邪僞染法相應，是名真正禅定發相。
譬喻以下乃是假喻，總辨邪正二種禅定發相。
當知吾人之心，本非善亦非惡，但有随緣之可能性，所以能善能惡。
若與惡人共同事，即無明薰真如，真如即随無明轉，故恒相觸惱；若與善人共同事，即所謂真如薰無明，無明即為真如薰故，久之則見其美。
如大戴禮曰：‘若與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；若與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，則與之化矣。
’行人辨禅發相，即此義也。
第三明止觀長養者，謂行人若于坐中，内外一切善根開發之時，應須修止觀，令其增進，但不可亂投藥石，所謂宜止則止，宜觀則觀。
此種修止觀法門，具如正修章廣釋，故略示其意而已。
覺知魔事第八 梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之财，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔。
事者，如佛以功德智慧度脫衆生，入涅槃為事，魔常以破壞衆生善根，令流轉生死為事。
若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有四種：一煩惱魔，二陰入界魔，三死魔，四鬼神魔。
三種皆是世間之常事，及随人自心所生，當須自心正除遣之，今不分别，鬼神魔相，此事須知，今當略說。
鬼神魔有三種：一者精魅。
十二時獸，變化作種種形色。
或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。
此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須别識。
若于寅時來者，必是虎獸等；若于卯時來者，必是兔鹿等；若于辰時來者，必是龍鼈等；若于巳時來者，必是蛇蟒等；若于午時來者，必是馬驢駝等；若于未時來者，必是羊等；若于申時來者，必是猿猴等；若于酉時來者，必是雞烏等；若于戌時來者，必是狗狼等；若于亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；醜時來者，必是牛等；行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字诃責，即當謝滅。
此書共十章，上來七章已竟，今明第八，令行者覺知魔事。
行者之功夫，略加純熟，則魔王乘機破壞，故魔來務須覺知，切不可被其所迷。
梵音魔羅，秦譯殺者，以其奪行人功德法财，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔事者。
命謂命根，吾人即以色心連持為命根，諸佛則以智慧佛種為命根。
此釋惡魔，魔字之義，當知魔事與佛事，迥然不同。
佛事者何？不外六度萬行，令衆生改惡向善，轉迷為悟，離苦得樂，别無其他法門，所謂離生死而證涅槃，舍迷途而登覺岸者是也。
魔王則反之，彼常以破壞衆生善根，令流轉生死為事，當知沉淪苦海之無量衆生，皆是魔王之子孫，設使有一衆生，修淨行，出生死，魔則生嗔，若随生死流轉，魔則歡喜，若安心正道，道高而方知魔盛，以其内魔與外魔交攻故也。
吾人不用功則已，若用功魔王即來擾亂。
以吾人現前一念介爾之心，豎窮橫遍，若妄想紛飛時，魔則不覺不知；若一念不生，發本明耀，令魔宮震動，如世尊于雪山苦行，将成道時，魔王宮殿，動搖不安，深恐世尊一人成道，能使多人修行，亦出其境，魔民減少，于是命魔兵魔将攪亂，而世尊已入大光明藏，一心湛然，了達一切諸法，法法皆是實相，諸魔兵将，無法可施，又令魔女以媚之，世尊以神通力，使彼變為醜婦，廢然而返，後魔王躬親來擾，亦被世尊降伏之，故八相中有降魔之說。
道高方知魔盛，道高一尺，魔高一丈，能善識魔事，所謂見魔不魔，其魔自壞，見怪不怪，其怪自敗，以平等無際之正念力，滅有限之魔力，猶如沸湯之消冰耳！然魔有四種：一者煩惱魔，此是内心之魔，若用功時，心生煩惱，令行者難以用功，以昏煩之法，惱亂吾人之心性，即貪嗔等諸煩惱也。
二者陰魔，即五蘊也，陰者蓋覆為義，蘊者積聚為義，謂色受想行識五種，積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故雲陰魔，但有開合之不同，開則成十八界，合則不出色心二法，良由衆生，迷色迷心，輕重之不同故也。
三死魔，死者四大分散身喪命殒也。
正欲修行，而忽遭無常死喪，不得續延慧命，是名死魔。
四者鬼神魔，亦名天子魔。
但天子魔，則指欲天頂之波旬魔王也。
行者于用功時，鬼神即乘時攪亂，前三種皆是常事，及随人自心所生，當須自心正念除遣之，若了達煩惱即菩提，煩惱即無，明白陰入界皆幻化，陰入界魔自破，若視死如歸，則死魔無法可想，知鬼神是幽闇，吾人正念光明藏，即可遠之。
于此四魔，唯第四魔相，須深識之。
今略說鬼神魔有三種：精魅鬼即魑魅、魍魉之輩也，本是朽木頑石，因受日月之精華，年久即成精怪，亦名時媚鬼。
若行者，邪想坐禅，多著時媚，或作少男少女，老男老女，禽獸之像，殊形異貌，種種不同，或娛樂人，或教人绐人，或作可愛之形，或作可怖之狀，施種種殊形異狀，惱亂行人之禅定。
當知此之精魅，欲惱行人之時，各當其時而來，不緻紊亂，行者善須分别，識知獸名，默而擯之，鬼即謝滅。
今欲分别鬼魅，變作時獸者，當觀察十二時，随何時而來，随其時來，即知其獸，若寅時是虎，乃至醜時是牛。
又一時約三，十二時即有三十六獸，謂寅有三：初狸、次豹，次虎，卯三：狐兔貉，辰三：龍蛟魚，此九屬東方木也；巳有三：鳝鯉蛇，午三：鹿馬□，未三：羊雁鷹，此九屬南方火也；申三：狄猿猴，酉三：烏雞雉，戌三：狗狼豺，此九屬西方金也；亥三：豕貐豬，子三：貓鼠伏翼，醜三：牛蟹鼈，此九屬北方水也；中央土王四季，若四方行用，即是用土也。
此約五行十二時獸，若三轉而論，即成三十六獸，若深得此意，依時喚名，媚當消去，以其鬼法懼人識名，喚名尚不敢來，況複識形，故識其形名，媚即不敢為非。
治媚之法，古有一隐士頭陀，畜一方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中色相，覽鏡識之，可以自遣，此亦内外兩治之唯一方法也。
二者堆剔鬼。
亦作種種惱觸行人，或如蟲蠍緣人頭面鑽刺熠熠，或擊枥人兩腋下，或乍抱持于人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行人。
應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。
若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三歸五戒等，鬼便卻行匍匐而去。
如是若作種種留難惱人相貌，及餘斷除之法，并如禅經中廣說。
堆剔鬼者，即最畏之惡夜刹鬼也。
若行者坐禅時，鬼即來惱亂，亦作種種之形像惱亂行人，或如蟲蠍遍緣人之頭面，鑽刺熠熠，熠熠即鮮明也。
有時或緣人身體，堕而複上，翻覆不已，雖無痛苦，而屑屑難耐。
有或鑽入人耳眼鼻，或擊枥人兩腋之下，或乍抱持于人，似如有物，捉不可得，驅已複來，有時啾啾作聲，喧鬧人耳，并及其他種種之異相非一，來惱行人，此鬼面似琵琶，四目兩口，最為可畏，行人若遇斯鬼發現時，急須設法對治，此鬼乃于古往過去拘那含佛時，末法中一比丘，喜亂衆僧，僧擯驅之，即發惡願，常惱坐禅人，此是源祖之鬼。
報或已謝，而同業所生，亦能惱亂，今呵其宗祖，聞即羞去，行者知已，即一心閉目，陰而罵之，作是呵言：‘我今識汝名字，汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，不畏于汝。
’言偷臘者，謂盜僧法歲，意避僧設，希利貪食，故得此名。
臘者獵也，于此月中，獵取禽獸，以祭其祖，從事而立，故名為臘。
吉支者，鬼名也，此鬼本由破戒所緻，故聞戒序，猶生愧心，況戒神所護，令破戒鬼去。
若出家缁流，應誦梵網四分五分等戒律。
若在家白衣，須誦三歸五戒，以其五戒，每戒各有五護戒神，五五即有二十五護戒神。
此等最懼戒法，若誦之，則諸鬼魅便卻行，匍匐而去。
匍匐即伏行也，謂鬼神一聞戒，即四肢并行，伏地而去。
如是作種種惱亂行者之相貌，及其餘斷除之方法，并如禅波羅密經中廣說。
三者魔惱。
是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一作違情事，則可畏五塵，令人恐懼；二作順情事，則可愛五塵，令人心著；三非違非順事，則平等五塵，動亂行者。
是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作種種境界惑亂行人。
作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形象、端正男女可愛之境，令人心著；作違情境界者，或作虎狼師子羅刹之形，種種可畏之像，來怖行人；作非違順境者，則平常之事，動亂人心，令失禅定，故名為魔。
三明魔惱，即天子魔也。
目的在破二善增二惡，或遣魔兵魔将來，或天魔自來，此魔最難制伏。
前堆剔時媚二魔，乃波旬遠屬，今魔惱皆波旬近屬。
二善二惡者，謂四弘為已善，諸行為未善；見思為已惡，無明為未惡。
此魔最喜從五根之中，化作三種五塵境界之相，來破行人之道心。
三種境界，即強軟中庸之魔，推之可知。
然魔惱亦名華箭，亦名五箭者，謂如飛來一朵花，眼看是花，其實中一箭，能傷身命，故名花箭。
大論問曰：何名為魔？答：魔者，破慧命，壞道法，是故名魔。
諸外道輩，雲是欲界主，引人生看，複名花箭；從五根入，破壞五根，複名五箭；破佛法善法，故名魔惱。
複次作世間結使因緣，亦魔王之力，為諸佛怨仇，破一切聖人，逆流人事，不喜涅槃，故名魔事。
然此魔所現三種境界，不出乎于三毒：若作順情之境，謂父母兄弟諸佛形像，以及戲笑語言，歌舞邪觀等，是從愛生；若作違情，如作虎狼師子羅刹夜叉之形，及縛打鞭拷，斫刺剖截等，是從嗔生；若從非違非順之境，如五熱灸身，自餓投岩等，是從癡生。
此等即是三賊之流，乃至貪染世間，皆是魔事。
如婆沙論雲：佛著衣持缽，入城乞食，波旬作是念：應當壞其道法。
便現作禦車人類，執鞭覓中，著敝壞衣，頭發蓬亂，往至佛所，問言見我牛否？佛念魔惱我，即語魔言：惡魔，何處有牛，用是牛為。
天魔即作是念，沙門知我是魔，即白佛言：眼觸入處是我乘，乃至意觸入處亦是我乘，沙門何所之？佛言：我到彼無六觸入處，汝所不到處，我當往彼，波旬意以我如禦者，六觸如乘，能禦此乘，運諸衆生，至于三界，所以涅槃非其到處。
故佛言：我到無六觸，及汝所不到處，即涅槃也。
故大品諸文中，魔羅作惱，不出六觸。
今文五箭射入五情者，其意即兼六，以從五根轉入意地，故即有法觸，故意根亦在其中也。
當知天魔波旬，尚以色等惱亂于佛，況乎末世凡夫，悠悠行人耶。
故于修止觀中，正念昭彰，一念不生，如金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬，我這裡無佛無衆生，不特魔念須放下，即佛念亦須放下，以其魔多變佛形而來擾亂故也。
是知但修止觀，恐于定中，易為魔鬼擾亂，以其全仗自力，故最好于止觀中一心念佛。
念佛即止觀，則可免一切魔事，以念佛仗他力，修止觀全仗自力，為禅宗之斬佛斬魔，悉仗自力，其用功難，不易離魔事，念佛既仗彌陀願力攝持，且正念佛時，有四十裡路之光明，魔王即不得便。
若單修禅，則枯木堂前岔路多，未若淨土宗之穩當。
以止觀念佛，又具信願，誠徑路之徑路，方便中之方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
古人雲：‘若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。
’即此義也。
或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事，其相衆多，今不具說。
舉要言之，若作種種五塵，惱亂于人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍，以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、嗔恚、睡眠等諸障道法。
如經偈中說： 欲是汝初軍 憂愁為第二 饑渴第三軍 渴愛為第四 睡眠第五軍 怖畏為第六 疑悔第七軍 嗔恚為第八 利養虛稱九 自高慢人十 如是等衆軍 壓沒出家人 我以禅智力 破汝此諸軍 得成佛道已 度脫一切人 前來所明，鬼神魔及天子魔，謂堆剔鬼魔。
或作種種好惡之音聲等，即色香味等五塵境界，以此五種惱亂于人，令失其善法，起諸煩惱，流轉生死。
言平等法也，乃對不平等法而言。
平等之法，乃如來所說；不平等法，乃外道天魔所使，如起貪愁嗔恚等，即不平等也。
如雜寶經偈中所說：欲念是汝初軍，猶世間之兵有幾軍，其魔王亦分二三等之魔軍，最初第一軍者，即汝之欲念也。
有如是等衆軍，壓沒出家人，我以禅定智慧之力，摧伏汝衆軍，汝雖不欲放，到汝不到處，即是得成無上真等正覺，證清淨無礙實相之涅槃也。
從此起同體慈悲，以大雄大力大慈悲，大無畏之精神，随流九界，廣度一切癡闇倒迷之苦惱衆生，故雲得成佛道已，度脫一切人也。
行者既覺知魔事，即當卻之。
卻法有二：一者修止卻之。
凡見一切外諸惡魔境，悉知虛诳，不憂不怖，亦不取不舍，妄計分别，息心寂然，彼自當滅。
二者修觀卻之。
若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。
若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動，知魔界如，即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所舍，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。
此明卻魔之方法。
上來既發魔事，若不卻之，則為彼所惑亂。
卻法有二，（1）者修止卻之，謂凡見外來一切違順諸魔境界，悉知其虛诳不實，心中不生憂怖，亦不生取舍，但息心寂然，魔自消滅矣！如智者大師，修觀于天台華頂，魔王變化其親戚眷屬，乃至親愛父母，皆來其前，大師知為魔境，師唯深念實相，安心空寂，了達一切，皆是幻化，本無所見，未幾魔即退滅，此全以止之功夫，卻諸魔羅。
（2）者修觀，若用止不去，即當反觀能見之心，誰為能見，誰為所見，不見有所之相，内外覓求，了不可得，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。
此數句宜加注意，實為破魔之最良方法，若再遲遲不去，應當正其心誠其意，了知四大本空，五蘊非我，不生一念恐怖懼畏之想，且不惜軀命，正念不動，了達邪正，懷抱淡然，知魔界如佛界如，一如無二如，唯平等一相，不以魔為戚，佛為欣。
安之實際，置之于寂滅。
若能如是，則邪不幹正，斯時正照昭彰，縱有魔等來惱亂，正可藉此魔事，而作不思議觀。
即此魔境，當體具十界百法，一切法趣魔，是趣不過。
如一夢法，具一切事。
一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切，當下即空即假即中。
一切魔一魔，真空也；一魔一切魔，妙假也；非一非一切，中道也。
魔即法界，清淨本然，不出魔界，即是佛界，無二無别，無有異相，如是則魔界無所舍，佛界無所取。
有佛無佛，性相常住，故佛法自當現前，魔境自然消滅矣。
當知衆生，皆以取舍欣厭，故為魔所惱，不能了生脫死，亦即所謂魔不惱人，人自惱也。
若心中不取不舍，不欣不厭，了達魔如佛如，即魔而了道，是為根本之法也。
複次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。
所以者何？未曾有人坐禅，見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。
當其幻化，愚人不了，心生驚怖、及起貪著，因是心亂，失定發狂，自緻其患，皆是行人無智受患，非魔所為。
若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。
當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。
若出禅定，亦當誦咒自防，忏悔慚愧、及誦波羅提木叉。
邪不幹正，久久自滅。
魔事衆多，說不可盡，善須識之。
大乘方等經，即楞嚴、維摩、思益、解脫深密等經。
治魔咒，即楞嚴、大悲等咒。
三寶即佛法僧，皆為世間可尊可貴，故稱為寶。
然有住持、同體、别相、大小乘之不同。
波羅提木叉，此雲戒，亦分大小乘之别。
若行者于定中為魔惱亂時，默念一切戒相，及三寶諸大乘經，魔羅自然消滅，三昧自然現前。
是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事。
是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患緻死；或時令得諸邪禅定、智慧、神通、陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事、及破壞正法。
如是等諸異非一，說不可盡，今略示其要，為令行人于坐禅中，不妄受諸境界。
取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。
故釋論雲：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。
如偈中說： 若分别憶想 即是魔羅網 不動不分别 是則為法印 此下明著邪之由，及其果報。
初心行人，即是初發心修止觀者。
善知識者，謂善能知病識藥，應病與藥也。
陀羅尼，此雲總持，謂于一切善法，能持令不散不失也，亦所謂總一切法，持無量義，亦即持善不失，持惡不生之謂也。
若能一聞千悟，亦可謂之總持。
諸法實相，此四字為法華經一部之主要，謂十界因果之法，本來離諸虛妄之相，相相皆是真實，故名實相。
當知實相者，無相也，世人見諸桌椅闆凳，皆是實有，妄見也，若觀其有即非有，幻妄稱相，當體無相，即是清淨實相也。
論雲：‘除諸法實相之外，其餘一切，皆是魔事。
’以其離實相外，别無一法可得也。
如偈中所說：若分别憶想，是名魔羅網，此正顯衆生因妄識分别故，所以堕落魔道，為魔所惱，若不動不分别，是則為法印。
若能照見五蘊皆空，不動不分别，即是真空實相。
若從空出假，無動而動，無分别而分别，即是妙有實相。
若離能所，絕對待，違百非，遠四句，當下不動不分别，當體即是中道實相，圓妙止觀，如此方稱為法印。
印定也，法即諸法，謂一切諸法，無不以此印而印定之，故雲法印。
起信論雲：‘一切境界，皆以妄念而有差别。
若無妄念，則無一切境界之相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。
’本覺者，即實相理也。
治病第九 行者安心修道，或四大有病，因今用觀心息鼓擊發動本病；或時不能善調适身心息三事，内外有所違犯，故有病患。
夫坐禅之法，若能用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。
是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中内心治病方法，一旦動病，非惟行道有障，則大命慮失。
止觀共十章，前八章已竟，今第九明治病。
夫吾人衆生所秉之五蘊色身，乃四大所成，有身即是有病，以其四蛇異性，水火相違，鸱枭共栖，蟒鼠同穴故也。
但病分權實不同，（1）因中實病，（2）果中權病。
權即權巧也，如淨名居士，偃卧毗耶，托疾興教，因以身疾，訓示凡俗，斥小呵大；文殊廣明因疾，三種調伏，廣明果疾，四種慰喻，此皆是權病；又如來寄滅談常，因病說力是等皆是權巧示現病行法門。
如此權病，非今所治，今所治者，即業報生身，四蛇動作，互相侵毀所起之病也。
若身長病，是禅定之大障，久染身疾，失所修福，起無邊罪。
經雲：破壞浮囊，發撤橋梁，妄失正念，即此義也。
蓋因病故，毀諸戒體如破浮囊，破禅定如撤橋梁，起邪倒心，愛惜膿血臭身，破壞清淨法身，名妄失正念，以是因緣，須對治病魔，當知法不孤起，仗緣乃生。
今病魔由何而起，不無因緣，行者安心修道，或四大不順有病，或飲食不節故病，或時于禅定中，不能善巧調适身心息三事故病，或時守心失慎，鬼神得便故病，或魔所為，或業報發起種種病患。
夫坐禅下文，正明一切病患，惟心所生，在善用與不善用之區别耳。
修行坐禅，要在用心，此心用得好，則獲無量利益，若用不好，則生許多過失。
此身四大所成，一大不調，則有一百一病，四大不調，即有四百四病；用心謹慎，則諸病自然得差，若用心失所，則一切病患因之發生。
故吾人欲期成就自利利他之德，上求下化之功，應當善識病患根源。
又須知坐中内心治病方法，能知病識藥，則可應病與藥也，否則一人修道，獨住茅蓬，居于深山窮谷之中，若一旦病發，自無治病之法，非但道業為之障礙，且大命亦有危險殒亡之慮。
然略生微疾，亦無食藥之必要，以身有拒抗力故，如富人病多，因多食病反增，窮人病少，雖不服藥，而有自身拒抗力反易愈也。
今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。
一明病發相者。
病發雖複多途，略出不過二種：一者四大增損病相。
若地大增者，則腫結沉重，身體枯瘠，如是等百一患生。
若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹病下痢等百一患生。
若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小，便痢不通等百一患生。
若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹氣，嘔逆氣急，如是等百一患生。
故經雲：一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。
四大病發，各有相貌，當于坐時及夢中察之。
今明以下是分科解釋，一明四大增損病相者，以吾人之身，地水火風四大組成，若一大有增或減，則生疾病，故四大非均等不可。
若地大增于其他三大，則身體苦重，堅結疼痛，枯瘅痿瘠，如是等一百一患生，是地大病相，餘三大增損如文。
又複四大不順，亦能生種種病患，行役無時，強健擔負，常觸寒熱，外熱助火，火強則水力減，是增火病；若外寒助水，水增害火，是為水病；若外風助氣，氣吹于火，火動于水，是風病相；倘若水火風三大增害于地，名等分病；若身分增害水火風，亦是等分屬地病；若四大既動，則衆惱競生，故經雲：一大不調，百一病起，若四大悉皆不調，則四百四病，一時俱動，諸如此等病患發動時，則一一病，各有其相貌。
當于坐時，及夢中觀察之。
觀其病魔由何而來，先欲知其病之根源，然後施以種種方法而對治之。
二者五藏生患之相。
從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。
從肺生患者，身體脹滿四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。
從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思嗔恚，頭痛眼闇昏悶等，肝主眼故。
從脾生患者，身體面上，遊風遍身，痼癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。
從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。
五藏生病衆多，各有其相，當于坐時及夢中察之可知。
此第二明五藏生病之相，謂心肝脾肺腎五種增減不同，而起病患也。
若欲知五藏病相，務須認識脈法，方能治病。
善醫術者，巧知四大，謂上醫聽聲，中醫看色相，下醫診脈，但用功者，不須精明醫法，略得常識可耳。
今略示五藏病相，若其脈洪直，是肝病之相；若輕浮，是心病想；若尖銳沖刺，是肺病相；若是連珠，是腎病相；若沉重遲緩，是脾病相；又面無光澤，手足無汗，是肝病相；面青白，是心病相；面黧黑，是肺病相；身無氣力，是腎病相；體澀如麥糠，脾病之相；委細如醫治家說，今不繁述。
若五行相克，而緻五藏病生者，釋如正文，但須識得五行與五藏，及五根相屬相克之義。
謂東方甲乙木，其色青，屬肝，主眼；南方丙丁火，其色赤，屬心，主舌；西方庚辛金，其色白，屬肺，主鼻；北方壬癸水，其色黑，屬腎，主耳；中央戊己土，其色黃，屬脾，主身。
此明五根與五藏相克，故生病相。
然又須知六神病相，若覺多惛惛，是肝中無魂；若多忘失前後，是心中無神；若多諸恐怖癫病，是肺中無魂；若多好悲笑，是腎中無志；若多諸回惑，是脾中無意；若多怅快，是陰中無精，此明六神中有病之相。
當知五藏六腑，所生病患衆多，不勝枚舉，但亦各有其相貌，行者于坐時，及夢中察之可知。
如是四大五藏病患因起非一，病相衆多，不可具說。
行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。
此二種病，通因内外發動。
若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。
若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而緻此二處患生，此因内發病相。
如是二字，乃承上起下之辭，謂前來所說，四大五藏病患，因起非一，或地大與水大共起，或水風二大共起，或三大共起，四大和合共起，故雲病相衆多，不可具說。
‘脫有患生’之脫字，作或字講。
佛法之中，亦有五明之學，謂聲明、工巧明、醫方明、因明、内明，是則亦有學醫道一門也。
大般若經雲：‘五地菩薩覺五明。
’内五明也。
但世間醫生，診脈開方治病，不過是妄思妄測而已。
然佛法雖非世間，而不離世間覺，故假世間之醫術，醫衆生之身病，喻如來所說之法藥，醫衆生之内心煩惱病。
應知衆生種種病患，善識其所之因緣，于定發時，宜取則取，宜與則與，若不知取與，而緻四大五藏二處患生，此因内發病相。
複次，有三種得病因緣不同。
一者四大五藏增損得病如前說，二者鬼神所作得病，三者業報得病。
如是等病，初得即治，甚易得差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
二明鬼神病者。
當知四大五藏病非鬼病，鬼病非四大五藏病。
若言無鬼病者，邪巫之徒，一向作鬼治，有時得愈；若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時愈，足征有鬼神病也。
又如往昔舍利弗，在耆阇崛山中，入于金剛三昧，時有二鬼，從空中過，一名伽羅，二名優婆伽羅，彼遙見舍利弗，結跏趺坐，在然入定，伽羅鬼謂彼鬼曰：‘我今堪能以拳打沙門頭。
’時優婆伽羅鬼語之曰：‘汝勿興此意打沙門頭，所以然者；因此沙門，乃世尊弟子，聰明智慧，最為第一。
’是時再三言曰：‘我能堪任打此沙門頭。
’善鬼曰：‘汝若不聽我語者，汝便住此，吾舍汝去。
’惡鬼對曰：‘汝畏此沙門乎？’善鬼曰：‘我實畏之，設汝以手打此沙門者，地當分為二分，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚怖，四天王知，我等則不安其所。
’惡鬼聞之勿聽，善鬼便舍去，時彼惡鬼，即往打舍利弗頭，爾時天地大動，四面暴風疾雨，驟然而至，地亦分為二分，惡鬼全身堕地獄中，時舍利弗從三昧起，正衣往詣迦蘭陀竹世尊所，頭面禮足，在一面坐，時佛告舍利弗：‘汝今身體無疾病否？’答曰：‘體素無患，唯苦頭痛。
’世尊便告曰：‘有伽羅鬼手打汝頭，若彼鬼手打須彌山者，便分為二分，幸汝入金剛三昧，仗此三昧神力，故無所傷害，否則危險極矣。
’此因緣出增一阿含經，甚為詳細，故知鬼神作亂，亦能生病也。
三業報病者，或專由先世宿業而生病，或因今生破戒，發動先世罪業而成病。
但業力成病，還約五根知有所犯，若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病；淫欲罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾舌病；若偷盜罪業，是肺鼻病；破毀五戒之罪業，則有五藏五根病起，若業報謝滅，病乃得差；然亦須知今生嚴持禁戒，亦可引動先業而生病。
若有重罪，理應受地獄重罪，而人中輕償，但頭病即除罪，此約業欲遷謝故病也。
當知如是鬼神業報魔等病，初得治之甚易，久之則病成，如樹之根蒂固，欲拔之甚不易也。
二明治病方法者。
即深知病源起發，當作方法治之。
治病之法，乃有多途。
舉要言之，不出止觀二種方便。
雲何用止治病相。
有師言：但安心止在病處，即能治病。
所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。
第二使行者知治病方法。
謂四大五藏病，以何法而治；鬼神病，以何法而治；業報病，以何法而治；既深知病源起發，當作種種方法治之，但各種病，對治不同。
若行役飲食而緻病者，此須方藥來治；若坐禅不調而緻患者，仍須坐禅善調息觀而治之，非湯藥所宜；若鬼魔二病者，須深克以觀行之力，及大悲神咒力治；若業報病者，當内用觀行力，外加懇誠忏悔，乃可得差，諸多治法不同，務須善得其意，切不可操刀把刃，而自損傷也。
然若依經律論所明治病方法，則多多無量，舉要言之，不出止觀二種方便。
以止觀二法，乃愈病之阿伽陀藥，誠萬病總持之大陀羅尼也。
所言以止治病相，有古師雲：‘但安心止在病處，即能治病。
’謂随諸病處，谛心止之，不向外馳，于三日之中，無有異緣，一切諸病，無不得差。
所以者何下，明其所以，謂心是一期果報之主，如王有所至處，群賊迸散。
心如王，病如賊，若心王安在病處，賊病自然消亡矣。
又如開門則風來，閉扇則風靜。
若心緣外境，如開門，止心痛處，如閉扇，理所然也。
次有師言：臍下一寸名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。
有師言：常止心足下，莫問行住寝卧，即能治病。
所以者何？人以四大不調，故多諸疾患，此由心識上緣，故令四大不調；若安心在下，四大自然調适，衆病除矣！ 此乃明以止治病方法。
又有一位大德所言：臍下一寸，名憂陀那，此雲丹田。
臍者，即肚臍也，在腹面之中央，凡小兒初生時，系于胞衣者，謂之臍帶，帶所脫處，即臍也。
丹田者，即修煉内丹之地也，黃庭外景經中雲：‘丹田之中，精氣微。
’一說丹田有三，在臍下者為下丹田，在心下者為中丹田，在二肩間者為上丹田，今所明即下丹田也。
行者若能止心于此，守令不散，經久即多有所治，以其丹田乃是氣海，能銷吞萬病，若止心于此，則氣息調和，故能愈疾。
當知行者，不特守心丹田能除諸病，而系心腹臍，亦可以治愈諸病。
何以言之？如溫師雲：‘系心在于臍中，猶如豆大，解衣谛了取相，後閉目合口齒，舉舌上齲，令氣調均，若心外馳，則攝之令還，不令馳散，若念不見，複解衣看之，熟取相貌，還如豆，則無病不治，無疾不愈也。
’然外道亦有此法，但彼執以為究竟，即根本錯誤也。
又有師言：‘常止心足下，即能治病。
’以吾人所生諸患，皆由四大不調。
四大不調，悉由心識上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身，是則上分調，而下分亂，以緻諸患迸起。
心若緣下，則如吹火下溜，飲食消化，五藏順而四大亦調順矣。
如古時有一老翁，壽高九十有餘，人問其故，答曰：‘吾别無他術，即每于寝間，以水濯足，故緻此耳。
’若單洗足，可以治病，止心于足，最為良治，屢有深益，吾侪宜常用焉。
但安心足下之法，外道目之為湧泉底洹，謂能直沖于頭頂泥洹中，此即邪說之一也。
有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。
所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生，息心和悅，衆病即差。
故淨名經雲：何為病本？所謂攀緣。
雲何斷攀緣？謂心無所得。
如是種種說，用止治病之相非一，故知善修止法，能治衆病。
夫吾人為講道論學，宏揚佛法，何訣醫學為？蓋現欲了生脫死，克證佛果，必須假此四大幻有之身而修，方能克證，若無此身，即不能修道，所謂借假以修真也，故須四大調和。
若一大不調，則有一百一病；若四大不調，則有四百四病同時俱起，即被病魔所娆，焉能用功？古人雲：‘心安則道隆。
’若身有病，心不安，則道何能成就？故吾人對于治病常識，不得略略識知，但不可執著。
故又有師言：‘但知諸法空無所有。
’了知凡所有相，皆是幻矣！一切諸法，法法皆是無相，故如是寂然止住，不取病患之相，則病多有所治。
何以故？每見貧人，體多強壯，富者則多羸弱，此即多吃藥之緣故。
當知此身不實，幻妄稱相，何須執著，但須寂寂然，湛湛然，一心一意，安住于禅定之中可也。
永嘉雲：‘放四大，莫把作，寂滅性中任飲啄。
’即此義也。
維摩雲：‘何為病本？所謂攀緣。
’因執故，所以攀緣。
因攀緣故，有所得，有所得則有病。
若欲求無所得心，須斷攀緣，欲斷攀緣，不生執著，最為要緊。
雲何斷攀緣？謂心無所得也。
二祖雲：‘覓心了不可得。
’楞嚴經中七處征心，非内外中間，乃至心無所著，如是等即斷攀緣之證。
所謂皮之不存，毛将焉附，此為以止治病之根本方法，但以止治病，其法非一，是故善修止法，能治衆病。
嗟呼！世間醫藥，費财多工，而又苦澀難服，多諸禁忌，将養惜命者，死計将餌，今無一文之費，又無費半日之工，且無苦口之憂，恣意飲啖，而人皆不肯服之，所謂庸者，不别其貨，故韻高而言和寡，吾甚傷之。
次明觀治病者。
有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。
何等六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬、此六種息，皆于唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。
頌曰： 心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知 肝藏熱來噓字至 三焦壅處但言嘻 其次明以觀對治諸病。
上言以止治病，其法非一，今以觀行治病，亦多多無量。
有師言：‘但觀心想，用六氣治，即能治病。
’所謂觀其能，不觀其所也。
言六氣者：謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬之六也。
然此六氣，但取呼吸帶聲，出氣為治，不全用字體為義也。
治五藏者，應于牙齒唇舌調停而出，全以想心方便，轉側而作，勿令有粗暴氣息，綿綿密密，微細而用耳。
當知此六氣，力用最大，能遍治四大五藏一切重病。
若身冷則用吹，如吹火法；熱用呼，如呼冷風然；百節病痛用嘻，考摩诃止觀乃用熙，其字音同也，用此亦能治風；若心煩脹，上氣用呵；若痰痼用噓；若身體勞乏，則用呬。
若六氣治五藏，則噓治肝，呵治心，呼治脾，呬治肺，吹治腎。
又六氣可同治一藏，藏中有冷用吹，有熱用呼，有痛用嘻，有煩用呵，有痰用噓，有倦乏用呬，餘四可解。
用六氣者，謂以口吹去冷，鼻徐内溫，安詳而入，切勿令其沖突，于一上坐時，則須七過為之，然後安心，安心少時，複更用氣，此是用氣之治病意義也。
若約五行各各相克，用六氣而治者，詳如摩诃止觀病患境中，閱者往尋可也，故頌曰：‘心配
人求世間利下四句，正顯凡夫愚癡，迷真逐妄，認賊為子，将虛作實，因迷惑故，不但不求厭離，反而貪求，念念不舍；或奔走軍政界中，以求名聞；或營業經商，以圖财利；于世間五欲六塵之中，設種種計，貪求無厭，欲期受盡人生之快樂為目的，殊不知樂是苦因，非是安隐之法，所謂諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。
經雲：‘三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。
’衆生無知，于三界火宅之中，不覺不知，不驚不怖，反于其中，互相鬥争，以強陵弱，終日惟名聞是求，惟金錢是貪，且不知何者是火，何者為宅，但一志追求快樂而已，斃命于火宅中，何異春蠶之作繭，自纏自縛；亦如燈蛾之撲火，自碰自燒，悲夫！衆生颠倒，可稱甚矣！衲衣在空閑以下，言其出生有路，登涅槃有門，不緻為火所燒，永受痛苦。
衲衣即指出家人而言，謂發心出家，栖心向道，穿不過粗布破衲衣，食不過清菜淡飯，住則山岩石窟，水邊林下，為栖止處，以其終日竟夜，惟佛是念，惟道是求故。
動止心常一，此即是止；自以智慧明，觀諸法實相，此即是觀。
諸法即約依正而言，以習般若之智，觀一切依正諸法，法法皆是實相。
實相者，無相也，因世間一切諸法，悉從因緣而生，無有自相，無凡夫著有相，無二乘滞空相，無菩薩之二邊相，亦無權乘大士之但中相，無相之相，即是實相。
蓋實相無相，即空義；實相無不相，即假義。
實相無相，無相不相，不相無相，即中義。
經雲：‘又複于法無所行，而觀諸法如實相。
’故于種種諸法之中，皆以等觀入，如修空觀，則一空一切空，假中俱空；修假，則一假一切假，空中俱假；修中，一中一切中，空假俱中，中外無空假，空假外無中。
舉一即具三，言三即是一，三一不二，故謂之平等觀，亦名圓觀。
解慧心寂然，三界無倫匹二句，正明用功修觀之人，不可與世人同日而語。
解慧者，即自所修自所解之智慧也，以此智慧，明照世間，種種諸法，一一皆以平等觀而觀之，了達一一無非即空即假即中，既有智慧照了，則一切煩惱不起，故心地中湛湛然，寂寂然，不為一切境界所動，所謂其心靜如海，寂然安不動。
行者若能如是，則三界之中，無有一個與其相等，與其同倫，故雲三界無倫匹。
上來正修大章至此已竟，然于諸修行中，此念佛止觀為最勝，以其此法，乃世尊無問自說，至簡易，至圓頓，至善，至美，但能老實念佛，即是止觀不二，若人但念阿彌陀，是名無上妙止觀也。
善根發第七 行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則于坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。
此章由前正修章來，因正修止觀于功用中，發動夙世種種善根，如不修行，則諸善之根，無由開發。
行者于此種善根相開發之時，須一一識之。
如是二字，即指上來正修中所修之種種止觀而言。
從假入空觀者，謂從有為之假，入無相之空。
本來止觀繁多，有三種止觀，乃至二十五輪等種種止觀不同，唯上來所修坐中修習及曆緣對境而修，首先須與從假入空相應，故單指此耳。
善修者，正顯善巧方便修習，非浮泛修也。
行者善能如是修習從假入空觀者，則于安坐功用中得身心明淨，此時當有種種善根開發之相，須明識之，不可忽略也。
今略明善根發相，有二種不同：一外善根發相，所謂布施、持戒、孝順父母尊長。
供養三寶、及諸聽學等善根開發，此是外事。
若非正修，與魔境相濫，今不分别。
此下文中自分科解釋，今略明善根發相有二種不同。
明善根發相雖多，略明不出二種：一外善根發相，二内善根發相，善根雖多，内外二種，收攝殆盡。
言外善根發相者，如于坐中修習止觀時，忽于心中發一種歡喜布施之心，或欲于财物施人，或以修行之法說與人聽，或勢力助人，施以無畏，此即發布施善根之相。
由夙世曾行布施故，或忽發心歡喜持戒，或持大乘十重四十八輕戒，或欲持小乘五篇七聚等種種戒，此即夙世有持戒善根。
今因修習止觀，發動持戒之夙根，如是或發孝順父母尊重師長之善根，或發燒香散花，供養三寶等之善根，及其他聽經學教禮拜等種種善根之相開發，此屬外表一切事相法門，所發之善根，是良由宿世薰修之習。
由内心中開發，與用功無妨也。
二内善根發相，所謂諸禅定法門善根開發，有三種意。
第一明善根發相，有五種不同：一息道善根發相。
行者善修止觀故，身心調适，妄念止息，因是自覺其心，漸漸入定，發于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不見有身心相貌。
于後或經一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、不退、不失、即于定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等；當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。
是為知息道根本禅定善根發相。
行者或于欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身内三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為随息特勝善根發相。
第二明内心之中，宿世善根，發宿修諸禅定之薰習善根。
今因修止觀故，于内心中開發，亦有三種意：第一明善根發相，第二分别真僞，第三止觀長養。
第一善根發相之中，有五種不同，一息道善根發相，乃至第五明念佛觀善根發相，一一如下釋。
一明息道善根發相者。
行者善修止觀故，端身正坐，調和氣息，即調鼻息也，令其身心安隐，粗浮之念不起，以不起故，自覺其心，漸漸入于禅定，或發于欲界定及未到地等定。
等字，即等于四禅八定也。
言欲界定者，欲界即吾人現所居者為欲界，欲有四種，（1）者情欲，（2）者色欲，（3）者食欲，（4）者淫欲，謂下極阿鼻地獄，上至欲界頂第六他化自在天，皆有男女相參，不離染欲，故名欲界。
若修習止觀由數息故，無諸妄念。
泯然澄靜，身體猶如雲影，虛豁清淨，冏冏光明，然見有身心之相，雖未忘身心之相，卻如身同浮雲，心若微影，内外輕安，是名欲界定相。
從是欲界定相，後複加功用行，更進一步，至此一心凝然湛寂，泯然一轉，所謂以有相轉成無相，于中忽然虛徹，不見有身首床眠，如太虛空，寂然安隐，不見有身世依正，此時身相頓空，事障已空故也，而其煩惱性障猶在。
事障者，謂欲界身首等為能障，未到禅定為所障，今事障已去，則自空寂，欲界垢染色境俱空，未來禅定得發，而理性之障未去，尚未能入初禅根本定，故未到定相。
當知念佛參禅者，亦能得此未到定境界，但須識之，不可執著。
每見闇禅愚迷之流，遇到此外妄世界，内空身心之境界，便認為威音那畔，空劫以前之事，執為究竟之功夫，從此生安隐想，生究竟想，廢修道業，唐喪光陰，豈不可悲憫。
殊不知此定，乃世間欲界中未到定之功夫，色界根本，初禅尚未窺見，況乎究竟涅槃，空劫以前之事耶！然得此定時，時間有長短不同，或經一枝香，或坐數小時，或竟夜或半日，乃至一日二日，或一月二月不定，以其有禅定力，資助身體，妄念不流動，雖經長久時間，于身體無損，但不得執于禅味，緻礙前進，如此定不退不失，久而久之，即于定中當發八觸，或忽覺自身疼痛，或遍身發癢，或覺身寒冷如入冰水，或覺遍身發熱如火灸燒，或覺自身輕浮如鴻毛，或覺自身沉重如大石，或覺閉澀，或覺柔滑，當知此八種觸境，于禅定随發一二不定，即非同時而發，亦非八觸全發。
每見行者，因發八觸而退失功夫，行人不了，以為魔境發現，故退道心。
當八觸發時，了達是定中一種境界，不為所動，身心安定。
若八觸發過之時，身心即得寂然虛明，清淨快樂，不可以譬喻而比況之，以其禅定之樂，别有一種勝味，迥非人間五欲之樂可比也，是名息道。
如是欲界未到定之相，此由行人夙修禅定善根，今修止觀故，發如是相。
根本禅，即色界之初二三四禅也，此四雖為世間禅定，而為一切禅之根本。
行者于欲界未到定中，經過八觸之關頭，即另得一境界，忽覺鼻中之氣息出入長短，不特鼻中出入，而遍身八萬四千毛孔，皆悉虛豁入出，即以心眼觀見身内三十六物，猶如開倉，見諸麻豆，清楚分明。
三十六物，不出自身内外中間三處，外具十二，即發毛爪齒，眵淚涎唾，屎尿垢汗也。
身器具十二，即皮膚血肉，筋脈骨髓，肪膏腦膜也。
内含十二，即肝膽腸胃，脾腎心肺，生髒熟髒，赤痰白痰也。
行者于未到定中，見諸三十六物，心大驚喜，謂從未曾見而今見，故大驚；他人所不能見，而我能見，故大喜，如是心中寂靜輕安，爽快異常，是謂随息特勝善根發相。
特勝，即十六特勝也，謂六事一一皆勝于四念處等諸禅觀也。
始自調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。
十六特勝之名義，詳載如法數。
閱者自尋可也。
二不淨觀善根發相。
行者若于欲界未到地定，于此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已臌脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。
或于靜定之中，忽然見内身不淨，外身臌脹狼籍，自身白骨從頭至足，節節相柱，見是事已，定心安隐，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背舍善根發相。
或于定心中，見于内身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。
九想：（1）胖脹，（2）青瘀，（3）壞，（4）血塗漫，（5）膿爛，（6）蟲啖，（7）散壞，（8）骨想，（9）燒想。
此九想觀上文已詳說。
唯是觀外不淨，此中所明，是定中所發内身中之不淨觀善根相，此由宿世修過此九想之觀，故今于止觀中，忽發現九想不淨觀相。
如行人，或于靜坐禅定之中，忽然見内身不淨，觀見自身白骨，從頭至足，四肢百骨，節節相柱，行者見是事已，忽然驚覺醒悟無常，當知凡夫衆生，曠劫沉淪，皆由妄想颠倒，諸法本自無常而計常，非樂計樂，非我計我，非淨計淨，因颠倒故，不能脫離生死，超出輪回。
今于定中，驚悟無常，心心厭患五欲之境，不執人我之相，此是背舍善根發相。
背舍即八背舍，亦名八解脫。
背謂違背，舍即棄舍。
大智度論雲：背此淨潔五欲，舍棄著心，故名背舍。
若修此觀，能發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即名八解脫也。
八背者：（一）内有色相外觀色，謂先觀自身爛壞不淨，無一可樂，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故雲内有色相。
八色光明者，觀内身白骨八色，見地色如黃白淨地，見水如淵中澄清，火如煙薪清淨火，風如無塵清淨風，青如金精山，黃如薝蔔花，赤如春朝霞，白如珂雪。
雖觀内色，而欲界貪欲難斷，故複觀他人之色，亦九想不淨，如是深生厭惡，以求斷除，故雲外觀色，此第一背舍，住在初禅，離生喜樂定。
（二）内無色相外觀色，謂行人入二禅，已滅内身白骨之色相，而又為欲界貪欲難斷，猶觀外不淨色相故，外觀色也，此中功夫，位在二禅，定生喜樂定。
（三）淨背舍，身作證，淨即緣于淨相也，謂于第二背舍後，除卻外色不淨之相，但于定中，練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙室之色，故言淨背舍。
心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆悅怡，又言身作證，此第三背舍，位于三禅，離喜妙樂定中。
（四）虛空處背舍，謂行人于欲界初二背舍後，卻去内外，及外身一切不淨之色，尚餘八種淨色，悉依心住，若心舍色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入空無邊處定，故雲虛空處背舍，此種背舍，位在四禅，舍念清淨定中。
（五）識無邊處背舍，謂行人若舍虛空，一心緣識，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常，苦空無我，虛诳不實，心生厭離，而不愛著，故雲識處背舍。
（六）無所有處背舍，謂行人若舍識處，一心緣一切法，皆無所有處，入定時，而觀此定，依五陰等，亦複不生愛著，故名無所有。
（七）非有想非無想處背舍，行人舍于無所有處，一心緣非有想非無想，以是了知一切非想非無想。
（八）滅受想處背舍，受即領納，想謂思想，即五陰中受想二心所也，謂行者厭患此心，欲入定休息，故舍滅受想諸心，是名滅受想背舍。
因行人宿世修過此背舍，故于止觀中，開發背舍善根之相，或于定心之中，見自内身，及其他人之身，并見空中之飛禽，陸行之走獸，衣服卧具，飲食湯藥，山林樹木，房舍屋宅，總之内而根身，外而器界，皆悉不淨，此為大不淨觀善根發相也。
大不淨觀即是八勝處，即修八背舍後，觀心純熟，轉變自在，若淨不淨等色，随意能破也，故名勝處。
八勝處者，即八色光明也。
（一）内有色相外觀色少。
（二）内有色相外觀色多。
（三）内無色相外觀色少。
（四）内無色相外觀色多。
加于五青六黃七赤八白，一一若好若醜，是名勝知勝見，故名大不淨。
所以須修九想、背舍、勝處等觀者，蓋凡夫衆生，六識妄心，于順境上，起種種貪愛，引取無厭，所謂汝愛我心，我憐汝色，恩愛綢缪，百千萬劫，常在輪回，無有了期，故如來大慈，教修不淨觀對治，良以衆生貪欲不一，謂有外貪，内外貪，遍一切處貪之别，若外貪男女身分，互相愛著，用九想觀對治。
若于己身他身而貪愛，用八背舍對治。
若遍一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀對治之。
以其宿世修此三種不淨觀故，于止觀中，有如是大不淨觀善根發相。
三慈心善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然發心慈念衆生，或緣親人得樂之相，即發深定，内心悅樂清淨，不可為喻，中人怨人，乃至十方五道衆生，亦複如是。
從禅定起，其心悅樂，随所見人，顔色常和。
是為慈心善根發相；悲喜舍心發相。
類此可知也。
此第三種明慈心觀善根發相。
吾人自無量劫來，何曾未有修過止觀功夫，及大慈大悲，大喜大舍等行。
古人雲：‘莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提。
’行者因宿世修過慈悲喜舍，四無量心，但未成功，故今修止觀。
得欲界未到地定，于此定中，忽然發動宿根，起慈悲愍念衆生之心，或緣親人得樂之相。
親人有三種：（1）上親，謂父母師長；（2）中親，謂兄弟姊妹；（3）下親，即朋友知識種種親人。
得樂亦有三種之别：或緣上親，得諸佛之樂；或緣中親，得菩薩羅漢之樂；或緣下親，得諸天之樂。
以是種種快樂之相，即發深定，内心之中，悅怡快樂，清淨輕安之境界，不可為喻。
或緣中人，即不親不疏之人，怨人即仇敵之人，亦有三種：害下親者，為下冤；害中親者，為中冤；害上親者，為上冤。
無論冤人中人，亦複緣其得樂之相，如是乃至十方五道衆生，亦複緣其得樂之相。
行人于禅定之中，遍緣十方六道一切衆生，無論親冤，一一莫不以大慈大悲心而憫念之，所謂冤親平等，人我俱空，于定中生如是慈念，從禅定起，則其心悅豫快樂，謂随所見人，無論親冤，不生一念厭恨之心，顔色時常柔和，是為慈心觀善根發相。
慈心既如是，悲喜舍心亦複然，故雲類此可知也。
四因緣觀善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隐，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰十二處十八界中，分别亦如是。
是為因緣觀善根發相。
第四因緣觀善根發相。
因即親因，緣謂助緣，即三世十二因緣也。
法界次第雲：輾轉感果為因，互相由藉為緣；如無明支為因，能與行支為緣，乃至生支為因，老死為緣也。
四教儀雲：十二因緣有三種不同：（一）三世十二因緣，謂過去無明行二支因，感現在識名色六入觸受五支果，以愛取有現在三支因，感未來生老死二支果，此第一明三世十二因緣。
（二）二世十二因緣，謂從無明行，至愛取有為現在十支因，感生老死二支果，故言二世也。
（三）一念十二因緣，此約現在随念心起，即具十二因緣，須知此一念，非是極促刹那之一念，謂善惡業成，名為一念；如吾人起一念無明，欲殺一隻雞，待雞已殺，業已造成；又如起一念善心，欲修建一道場，待道場成就已，方名一念，以其異于三世二世連縛等相也。
三世因緣破斷常，二世因緣破著我，一念因緣破實性，吾人從無始以來，何嘗不修此三種因緣觀，祗以隔陰之昏，入胎之迷，所以惘然不知。
今生修止觀故，身心寂靜，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見。
最初從無明緣行，行緣識，乃至有緣生，生緣老死，故成惑業苦之三道。
如逆推此老死由何所而來，乃由生而來，生由有來，有從取來，乃至識由行來，行由無明來，無明由何而來，乃由妄想颠倒而來，推其颠倒妄想，來無來處，去無去處，其體原來虛妄無明，當體了不可得，無明滅，則行滅，乃至老死滅矣！言三世因緣，破斷常者，以其三世疊謝，故不常；三世相續，故不斷。
又過去破常，未來破斷，現在雙破斷常。
不見人我句，即推尋二世十二因緣也。
謂從無明至有，為現在十支因，生死為未來二支果，若推此身從何來，乃由父母之遺體，假衆緣而共成。
若單有此無明識心，不有父母交媾之緣，亦不能得此人身。
若獨父母交媾，不有中陰身之妄識，亦複不能得此人身，必須要有中陰受生之因，假父母赤白二滴之緣，以是因緣和合，生此人身。
即推因緣，各有生性耶？各無生性耶？若各有生性，須同時生兩個，若各無生性和合相共，亦不能生。
如是研推，非是共生，亦非無因而生。
求取我相，了不可得，我相既無，人相亦無矣，以其有我方有人，若無有我，則無有人，蓋人我乃是對待之法，非真實有也，故二世十二因緣，破人我之見也。
若能遠離斷常，不計我人，則定心安隐，解慧開發，心中明明了了，清清楚楚，法喜充滿，不念世間一切塵境之事。
五陰即色受想行識，此五種能蓋覆真性，故曰陰。
十二處，即六根六塵，複加六識，即十八界，乃至推尋陰入處界，皆不可得，亦複如是。
為由止觀故，發動宿生所修因緣觀之善根相也。
五念佛善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德、相好不可思議。
所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法，不可思議，神通變化、無礙說法，廣利衆生不可思議，如是等無量功德不可思議。
作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隐，無諸惡相，從禅定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。
此第五種明念佛善根發相。
吾人雖處生死苦海中，但切不可自暴自棄，務須自尊自貴。
如諸仁者欣來聞經，皆夙世善根，又能各各歡喜念佛求生西方，亦是夙世喜念佛名具有善根，但你前世念佛時，散亂心念不懇加諸信願，老實持念，所以生死未了，仍入苦海之中，為一漂泊流浪者，故今生一受薰習，即欣然樂念。
若今生能依教奉行，翹勤懇切，一心不亂，執持一句阿彌陀，真信切願，臨終往生西方，面睹彌陀，悟無生忍，當知未來所得者，皆因夙世種善因也。
以此觀之，于茫茫生死海中，種善根最為要緊。
但念佛亦有三種不同，一念法身佛，二念報身佛，三念應身佛。
因衆生起惑造業，有種種諸障不同，故世尊投藥，亦有各異，若有昏沉闇塞障，如昏睡無記等，須念應身佛，觀佛三十二相，八十種好治之。
若是惡念思維障，如欲作五逆十惡等事，須念報身佛治之，謂如來果報之身，具足十力四無所畏，十八不共法，三十七道品，無量諸三昧，念此即能對治惡念。
若有境界逼迫障，謂見身忽卒痛，或見無足無手，或現前遭火焚水溺等事，須念清淨法身毗盧遮那佛治之，謂修法身無相，其體空寂，無作無為，所謂法身遍滿一切處，一切衆生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得，所以衆生為境界逼迫，念法身佛，即可消除，以其本是空寂，無形無相故。
因行人夙世修過此三種念佛，故今修止觀，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議，此中境界，乃是得定之後，将外身内心，皆悉空寂；當知此空，乃寂其著有之相，但空而不空，即是妙有，故忽然于中憶念，諸佛功德相好，不可思議，此即應身善根發相。
言不可思議者，思謂心思，議即言議，謂諸佛如來，三十二相，八十種妙好，皆以願行功德莊嚴，一一相好，悉是微妙，不可以心思，不可以言議，十力無畏等不可思議，即念報身佛，善根發動之相。
神通變化，無礙說法，利益衆生，即是念法身佛善根發相。
法身如如乃不動之體，以其從不動之體，而起應化之用，以大悲願力，随流九界，以種種方便教導衆生。
神通變化者，謂神名天心，通名慧性，以天然之心，徹照慧性無礙，故名神通。
種種變化，不出折攝二門，有如是等，無量無邊諸佛功德，不可思議，心中作是思維時，即發愛敬之心，三昧從斯開發，身心便覺安隐，清淨快樂，無諸一切惡覺觀相，此為定中之相，若從禅定起，則身體輕利，自覺自己功德巍巍，孤迥超絕，為衆人之所愛敬，修止觀定中，有如此等境界者，是名念佛觀之善根發相。
當知吾人自心本來是佛，但因妄想颠倒，不自證得，若能薰修，則是心是佛，是心作佛；但是心作佛之實現，貴在當人自修，如魚在水中，冷暖自知耳！ 複次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念處、正勤、如意、根力、覺道、空、無相、無作、六度、諸波羅密、神通、變化等，一切法門發相，是中應廣分别。
故經雲：制心一處，無事不辦。
上來所言五種善根發相，乃約略而言，若微細廣明，則無量無邊，不可稱計矣！複次二字，即承上起下之義，若乃不定之辭。
謂行者，因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常，乃至盡想，此乃是小乘之四念處觀善根法相。
念即能觀之智，處即所觀之境，謂衆生于色受想行識五陰起四颠倒，于色多起淨倒，于受多起樂倒，于想行多起我倒，于識多起常倒，為除四倒修四觀，故名四念處也。
一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，此是别相念。
若總相念，則觀身不淨，受心法皆不淨，乃至觀法無我，身受心悉皆無我，因前世修此觀故，今于修止觀定中，發四念處觀善根之相，念佛至念天，此是六念法門。
往昔世尊，令諸大弟子，修不淨觀，諸佛弟子，類多王子貴族出家，對于世間五欲六塵，每生染著，故全修不淨觀治之，久之工夫純熟，開眼合眼，皆見死屍，深厭自身不淨，而欲自殺，或教人殺，種種厭世之義，世尊見彼執藥成病，憐而憫之，故教其六念法門，卻去自殺之病。
當知佛教中，所明一切大小乘法門，無非是解脫縛之具，如筏為喻，不得意者，遂執藥成病，止可痛惜。
六念者：（1）念佛，謂諸佛十号具足大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔衆苦，故念之。
（2）念法，謂法是如來所有功德，即十力四無畏，十八不共等法，乃至所說三藏十二部等法，若念之，令心得定，必趣涅槃，故念法。
（3）念僧，僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能為世間作良福田，應當恭敬供養，故念僧。
（4）念戒，戒能防身口之非，能禦意惡敵，謂諸大小乘之禁戒，能遮諸惡煩惱，故念之。
（5）念施，謂念己所施，獲得善利一切世間，為悭吝所覆，若能遠離悭貪之心，則于一切物心無所吝惜，故須念之。
（6）念天，謂欲界諸天等，悉因往昔戒施善根得生彼處，受天快樂，我亦具有施戒功德，亦生彼天，當知不特修欲界諸天色無色等天，而且生第一義天，受真常寂滅之樂，故念天也。
念處，至根力覺道者，即發七科道品之相，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
空、無相、無作，即三解脫門。
六度，即六波羅蜜法門。
梵語波羅蜜，此雲到彼岸，亦雲彼岸到，謂由生死之此岸，到涅槃之彼岸也。
神通變化，即約教化衆生一切方便法門而言。
有如是等一切法門開發之相，是中應廣分别，茲因時促，故标名而已。
經雲：‘制心一處，無事不辦。
’當知佛法無多子，即此二句，即為修行之要道。
古人雲：‘世間無難事，祗怕有心人。
’亦斯義欤！ 二分别真僞者有二：一者辨邪僞禅發相。
行者若發如上諸禅時，随因所發之法，或身搔動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散辭諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉，如是種種邪法與禅俱發，名為邪僞。
上來明内善根發相，三科不同，一明善根發相有五種，前已明訖，此第二辨别真僞。
恐禅定善根發時，邪正不分，真僞莫辨，難免魚目混珠，以凡濫聖之咎，故須分明辨别。
然此義有二種：一者辨邪僞禅發相，二者辨真正禅發相。
所言辨邪僞禅發相者，行者于止觀中，發如上所發諸善根相時，随因其所發之法，或鎮壓之重物相發，或逶迤者之精神衰頹，然無論搔動，鎮壓垂熟，煎寒壯熱等，種種諸異境界，悉是邪僞，非是真正之禅發相，自心之中，或覺自心昏闇覆蔽，糊塗不開；或時起諸惡覺，邪念思維；或歡喜躁動，憂愁悲思；或惡觸身毛驚豎，大樂昏醉，如是種種邪法，與禅同時而發，皆名為邪。
用功人此種境界，亦是難免，蓋吾人于正修止觀，加功用行時，真心與妄心交共，緻内魔與外魔群起，故須識之。
此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心颠狂。
或時諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定、邪智、辯才、神通、惑動世人。
凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏。
而其内心颠倒，專行鬼法，惑亂世間。
是人命終，永不值佛，還堕鬼神道中。
若坐時多行惡法，即堕地獄。
行者修止觀時，若證如是等禅，有此諸邪僞相，當即卻之。
雲何卻之？若知虛诳，正心不受不著，即當謝滅。
應用正觀破之，即當滅矣。
古雲：‘枯木堂前錯路多。
’若不以正慧分明，少有不慎，則白雲萬裡，其害無窮，毫厘之差，天淵之别，用功者，不可不慎重之。
上來所說邪定境界，繁多異常，但行人切不可生一念愛著之心。
若生愛著，即與印度九十五種邪魔外道法相應，多失其正念真心，每每令人發颠發狂，魔鬼雖不及羅漢之神通殊勝，亦具有漏五通，有他心通，故能知其行者，随心愛著何法，諸鬼神随其所好，複加其勢力，使愛心轉盛，且令行人發諸邪定、邪慧、邪辨、邪通、種種境界，其目的在破毀行者之道業，令成魔王眷屬，永沈輪回而後已。
行者不知已是魔著，執以為好境界，從此自迷迷人，自惑惑人，遂以邪定邪智，觀見世人，随其所好，而為說法，凡愚見之，謂是得道，皆悉信伏，依之而行，妄言淫怒癡，即是戒定慧，酒肉穿腸過，不礙菩提路等，種種妖言惑衆之語，以為真實，殊不知内心颠倒，專肆鬼法，所謂看其人也，表表道人，揀其行也，專行魔道，其中臨命終時，還堕邪魔鬼神道中，永不值佛。
當知佛者，覺也悟也，即背塵合覺之謂也。
鬼神之法，迷而不覺，即背覺合塵之謂也。
一迷一悟，迥然不同，一個向西行，一個向東走，欲求彼此相見，無有是處，故雲永不值佛。
若于因時專行殺盜淫等，種種惡法，臨終即堕地獄，于泥犁中，受諸苦楚，時則怨天尤人，謗佛毀法，殊不知已為妖魅鬼怪所迷惑，終日行諸惡法，而不覺知，以是撥無因果，永堕惡道，所謂恩将仇報，豈不甚可憐憫欤，悲乎！其魔王之用心，亦可謂酷毒矣！所以行者，于修止觀時，若遇證如是種種邪僞之相，當即卻之，切不可貪著，須了達凡所有相，皆是虛妄，凡所有見，皆是妄見。
若遇有邪智神通發時，即知其虛妄，當知佛法，不以神通為解脫，當以了生脫死，圓成佛道為究竟。
言正心不受不著者，行人修禅時，須正其心，誠其意，不受不著，不驚不怖，不喜不怒，所謂能所雙忘，憎愛齊遣，于中絲毫不生分别。
一念不起，以正慧之紅日，照破邪魔之霜露，令諸邪定邪慧，不消滅而自消滅矣！是知行人于止觀中，須正慧照了，曆曆明明，纖塵不染，方與妙止觀相應，若有絲毫情境，即堕魔道。
古人雲：‘毫厘系念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫羁鎖，聞之曷勝恐懼。
’古時有一行者，起初精進勇猛，久後于定時生歡樂，喜笑顔開，有一知識，詢其定中何笑為，答謂吾坐于中時，觀有金毛獅子來相戲，故而歡悅。
善知識曰：‘此是魔王擾亂，投其所好，當知定中所見，皆是虛妄，切勿執著。
’乃授之一翦，告再來時，即以此刺之。
行者從命，果于定中又見，即以翦刺之，忽覺己之肉痛，觀之乃己之腿也。
足見魔王，專以惱亂行者，破毀道業為己任，行者用功須時時提防，如護眼珠相似，勿可忽略也。
二者辨真正禅發相。
行者若于坐中發諸禅時，無有如上所謂諸邪法等，随一一禅發時，即覺與定相應，空明清淨，内心喜悅，憺然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禅發相。
譬如與惡人共事，恒相觸惱，若與善人共事，久見其美。
分别邪正二種，禅發之相，亦複如是。
三明用止觀長養諸善根者。
若于坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。
若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之，具如前說，略示大意矣！ 此第二明真正禅定發相。
行者于坐中發諸禅時，心中不愛不憎，不驚不怖，并無有如上所說種種邪法諸禅，但随一一禅發時，則空空明明，清清淨淨，猶如萬裡青天，了無一物，唯覺自心中，有一種天然妙樂，亦無有蓋覆，以智鑒分别故，自然而然，不與邪僞染法相應，是名真正禅定發相。
譬喻以下乃是假喻，總辨邪正二種禅定發相。
當知吾人之心，本非善亦非惡，但有随緣之可能性，所以能善能惡。
若與惡人共同事，即無明薰真如，真如即随無明轉，故恒相觸惱；若與善人共同事，即所謂真如薰無明，無明即為真如薰故，久之則見其美。
如大戴禮曰：‘若與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；若與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，則與之化矣。
’行人辨禅發相，即此義也。
第三明止觀長養者，謂行人若于坐中，内外一切善根開發之時，應須修止觀，令其增進，但不可亂投藥石，所謂宜止則止，宜觀則觀。
此種修止觀法門，具如正修章廣釋，故略示其意而已。
覺知魔事第八 梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之财，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔。
事者，如佛以功德智慧度脫衆生，入涅槃為事，魔常以破壞衆生善根，令流轉生死為事。
若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有四種：一煩惱魔，二陰入界魔，三死魔，四鬼神魔。
三種皆是世間之常事，及随人自心所生，當須自心正除遣之，今不分别，鬼神魔相，此事須知，今當略說。
鬼神魔有三種：一者精魅。
十二時獸，變化作種種形色。
或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。
此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須别識。
若于寅時來者，必是虎獸等；若于卯時來者，必是兔鹿等；若于辰時來者，必是龍鼈等；若于巳時來者，必是蛇蟒等；若于午時來者，必是馬驢駝等；若于未時來者，必是羊等；若于申時來者，必是猿猴等；若于酉時來者，必是雞烏等；若于戌時來者，必是狗狼等；若于亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；醜時來者，必是牛等；行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字诃責，即當謝滅。
此書共十章，上來七章已竟，今明第八，令行者覺知魔事。
行者之功夫，略加純熟，則魔王乘機破壞，故魔來務須覺知，切不可被其所迷。
梵音魔羅，秦譯殺者，以其奪行人功德法财，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔事者。
命謂命根，吾人即以色心連持為命根，諸佛則以智慧佛種為命根。
此釋惡魔，魔字之義，當知魔事與佛事，迥然不同。
佛事者何？不外六度萬行，令衆生改惡向善，轉迷為悟，離苦得樂，别無其他法門，所謂離生死而證涅槃，舍迷途而登覺岸者是也。
魔王則反之，彼常以破壞衆生善根，令流轉生死為事，當知沉淪苦海之無量衆生，皆是魔王之子孫，設使有一衆生，修淨行，出生死，魔則生嗔，若随生死流轉，魔則歡喜，若安心正道，道高而方知魔盛，以其内魔與外魔交攻故也。
吾人不用功則已，若用功魔王即來擾亂。
以吾人現前一念介爾之心，豎窮橫遍，若妄想紛飛時，魔則不覺不知；若一念不生，發本明耀，令魔宮震動，如世尊于雪山苦行，将成道時，魔王宮殿，動搖不安，深恐世尊一人成道，能使多人修行，亦出其境，魔民減少，于是命魔兵魔将攪亂，而世尊已入大光明藏，一心湛然，了達一切諸法，法法皆是實相，諸魔兵将，無法可施，又令魔女以媚之，世尊以神通力，使彼變為醜婦，廢然而返，後魔王躬親來擾，亦被世尊降伏之，故八相中有降魔之說。
道高方知魔盛，道高一尺，魔高一丈，能善識魔事，所謂見魔不魔，其魔自壞，見怪不怪，其怪自敗，以平等無際之正念力，滅有限之魔力，猶如沸湯之消冰耳！然魔有四種：一者煩惱魔，此是内心之魔，若用功時，心生煩惱，令行者難以用功，以昏煩之法，惱亂吾人之心性，即貪嗔等諸煩惱也。
二者陰魔，即五蘊也，陰者蓋覆為義，蘊者積聚為義，謂色受想行識五種，積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故雲陰魔，但有開合之不同，開則成十八界，合則不出色心二法，良由衆生，迷色迷心，輕重之不同故也。
三死魔，死者四大分散身喪命殒也。
正欲修行，而忽遭無常死喪，不得續延慧命，是名死魔。
四者鬼神魔，亦名天子魔。
但天子魔，則指欲天頂之波旬魔王也。
行者于用功時，鬼神即乘時攪亂，前三種皆是常事，及随人自心所生，當須自心正念除遣之，若了達煩惱即菩提，煩惱即無，明白陰入界皆幻化，陰入界魔自破，若視死如歸，則死魔無法可想，知鬼神是幽闇，吾人正念光明藏，即可遠之。
于此四魔，唯第四魔相，須深識之。
今略說鬼神魔有三種：精魅鬼即魑魅、魍魉之輩也，本是朽木頑石，因受日月之精華，年久即成精怪，亦名時媚鬼。
若行者，邪想坐禅，多著時媚，或作少男少女，老男老女，禽獸之像，殊形異貌，種種不同，或娛樂人，或教人绐人，或作可愛之形，或作可怖之狀，施種種殊形異狀，惱亂行人之禅定。
當知此之精魅，欲惱行人之時，各當其時而來，不緻紊亂，行者善須分别，識知獸名，默而擯之，鬼即謝滅。
今欲分别鬼魅，變作時獸者，當觀察十二時，随何時而來，随其時來，即知其獸，若寅時是虎，乃至醜時是牛。
又一時約三，十二時即有三十六獸，謂寅有三：初狸、次豹，次虎，卯三：狐兔貉，辰三：龍蛟魚，此九屬東方木也；巳有三：鳝鯉蛇，午三：鹿馬□，未三：羊雁鷹，此九屬南方火也；申三：狄猿猴，酉三：烏雞雉，戌三：狗狼豺，此九屬西方金也；亥三：豕貐豬，子三：貓鼠伏翼，醜三：牛蟹鼈，此九屬北方水也；中央土王四季，若四方行用，即是用土也。
此約五行十二時獸，若三轉而論，即成三十六獸，若深得此意，依時喚名，媚當消去，以其鬼法懼人識名，喚名尚不敢來，況複識形，故識其形名，媚即不敢為非。
治媚之法，古有一隐士頭陀，畜一方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中色相，覽鏡識之，可以自遣，此亦内外兩治之唯一方法也。
二者堆剔鬼。
亦作種種惱觸行人，或如蟲蠍緣人頭面鑽刺熠熠，或擊枥人兩腋下，或乍抱持于人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行人。
應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。
若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三歸五戒等，鬼便卻行匍匐而去。
如是若作種種留難惱人相貌，及餘斷除之法，并如禅經中廣說。
堆剔鬼者，即最畏之惡夜刹鬼也。
若行者坐禅時，鬼即來惱亂，亦作種種之形像惱亂行人，或如蟲蠍遍緣人之頭面，鑽刺熠熠，熠熠即鮮明也。
有時或緣人身體，堕而複上，翻覆不已，雖無痛苦，而屑屑難耐。
有或鑽入人耳眼鼻，或擊枥人兩腋之下，或乍抱持于人，似如有物，捉不可得，驅已複來，有時啾啾作聲，喧鬧人耳，并及其他種種之異相非一，來惱行人，此鬼面似琵琶，四目兩口，最為可畏，行人若遇斯鬼發現時，急須設法對治，此鬼乃于古往過去拘那含佛時，末法中一比丘，喜亂衆僧，僧擯驅之，即發惡願，常惱坐禅人，此是源祖之鬼。
報或已謝，而同業所生，亦能惱亂，今呵其宗祖，聞即羞去，行者知已，即一心閉目，陰而罵之，作是呵言：‘我今識汝名字，汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，不畏于汝。
’言偷臘者，謂盜僧法歲，意避僧設，希利貪食，故得此名。
臘者獵也，于此月中，獵取禽獸，以祭其祖，從事而立，故名為臘。
吉支者，鬼名也，此鬼本由破戒所緻，故聞戒序，猶生愧心，況戒神所護，令破戒鬼去。
若出家缁流，應誦梵網四分五分等戒律。
若在家白衣，須誦三歸五戒，以其五戒，每戒各有五護戒神，五五即有二十五護戒神。
此等最懼戒法，若誦之，則諸鬼魅便卻行，匍匐而去。
匍匐即伏行也，謂鬼神一聞戒，即四肢并行，伏地而去。
如是作種種惱亂行者之相貌，及其餘斷除之方法，并如禅波羅密經中廣說。
三者魔惱。
是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一作違情事，則可畏五塵，令人恐懼；二作順情事，則可愛五塵，令人心著；三非違非順事，則平等五塵，動亂行者。
是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作種種境界惑亂行人。
作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形象、端正男女可愛之境，令人心著；作違情境界者，或作虎狼師子羅刹之形，種種可畏之像，來怖行人；作非違順境者，則平常之事，動亂人心，令失禅定，故名為魔。
三明魔惱，即天子魔也。
目的在破二善增二惡，或遣魔兵魔将來，或天魔自來，此魔最難制伏。
前堆剔時媚二魔，乃波旬遠屬，今魔惱皆波旬近屬。
二善二惡者，謂四弘為已善，諸行為未善；見思為已惡，無明為未惡。
此魔最喜從五根之中，化作三種五塵境界之相，來破行人之道心。
三種境界，即強軟中庸之魔，推之可知。
然魔惱亦名華箭，亦名五箭者，謂如飛來一朵花，眼看是花，其實中一箭，能傷身命，故名花箭。
大論問曰：何名為魔？答：魔者，破慧命，壞道法，是故名魔。
諸外道輩，雲是欲界主，引人生看，複名花箭；從五根入，破壞五根，複名五箭；破佛法善法，故名魔惱。
複次作世間結使因緣，亦魔王之力，為諸佛怨仇，破一切聖人，逆流人事，不喜涅槃，故名魔事。
然此魔所現三種境界，不出乎于三毒：若作順情之境，謂父母兄弟諸佛形像，以及戲笑語言，歌舞邪觀等，是從愛生；若作違情，如作虎狼師子羅刹夜叉之形，及縛打鞭拷，斫刺剖截等，是從嗔生；若從非違非順之境，如五熱灸身，自餓投岩等，是從癡生。
此等即是三賊之流，乃至貪染世間，皆是魔事。
如婆沙論雲：佛著衣持缽，入城乞食，波旬作是念：應當壞其道法。
便現作禦車人類，執鞭覓中，著敝壞衣，頭發蓬亂，往至佛所，問言見我牛否？佛念魔惱我，即語魔言：惡魔，何處有牛，用是牛為。
天魔即作是念，沙門知我是魔，即白佛言：眼觸入處是我乘，乃至意觸入處亦是我乘，沙門何所之？佛言：我到彼無六觸入處，汝所不到處，我當往彼，波旬意以我如禦者，六觸如乘，能禦此乘，運諸衆生，至于三界，所以涅槃非其到處。
故佛言：我到無六觸，及汝所不到處，即涅槃也。
故大品諸文中，魔羅作惱，不出六觸。
今文五箭射入五情者，其意即兼六，以從五根轉入意地，故即有法觸，故意根亦在其中也。
當知天魔波旬，尚以色等惱亂于佛，況乎末世凡夫，悠悠行人耶。
故于修止觀中，正念昭彰，一念不生，如金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬，我這裡無佛無衆生，不特魔念須放下，即佛念亦須放下，以其魔多變佛形而來擾亂故也。
是知但修止觀，恐于定中，易為魔鬼擾亂，以其全仗自力，故最好于止觀中一心念佛。
念佛即止觀，則可免一切魔事，以念佛仗他力，修止觀全仗自力，為禅宗之斬佛斬魔，悉仗自力，其用功難，不易離魔事，念佛既仗彌陀願力攝持，且正念佛時，有四十裡路之光明，魔王即不得便。
若單修禅，則枯木堂前岔路多，未若淨土宗之穩當。
以止觀念佛，又具信願，誠徑路之徑路，方便中之方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
古人雲：‘若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。
’即此義也。
或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事，其相衆多，今不具說。
舉要言之，若作種種五塵，惱亂于人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍，以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、嗔恚、睡眠等諸障道法。
如經偈中說： 欲是汝初軍 憂愁為第二 饑渴第三軍 渴愛為第四 睡眠第五軍 怖畏為第六 疑悔第七軍 嗔恚為第八 利養虛稱九 自高慢人十 如是等衆軍 壓沒出家人 我以禅智力 破汝此諸軍 得成佛道已 度脫一切人 前來所明，鬼神魔及天子魔，謂堆剔鬼魔。
或作種種好惡之音聲等，即色香味等五塵境界，以此五種惱亂于人，令失其善法，起諸煩惱，流轉生死。
言平等法也，乃對不平等法而言。
平等之法，乃如來所說；不平等法，乃外道天魔所使，如起貪愁嗔恚等，即不平等也。
如雜寶經偈中所說：欲念是汝初軍，猶世間之兵有幾軍，其魔王亦分二三等之魔軍，最初第一軍者，即汝之欲念也。
有如是等衆軍，壓沒出家人，我以禅定智慧之力，摧伏汝衆軍，汝雖不欲放，到汝不到處，即是得成無上真等正覺，證清淨無礙實相之涅槃也。
從此起同體慈悲，以大雄大力大慈悲，大無畏之精神，随流九界，廣度一切癡闇倒迷之苦惱衆生，故雲得成佛道已，度脫一切人也。
行者既覺知魔事，即當卻之。
卻法有二：一者修止卻之。
凡見一切外諸惡魔境，悉知虛诳，不憂不怖，亦不取不舍，妄計分别，息心寂然，彼自當滅。
二者修觀卻之。
若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。
若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動，知魔界如，即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所舍，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。
此明卻魔之方法。
上來既發魔事，若不卻之，則為彼所惑亂。
卻法有二，（1）者修止卻之，謂凡見外來一切違順諸魔境界，悉知其虛诳不實，心中不生憂怖，亦不生取舍，但息心寂然，魔自消滅矣！如智者大師，修觀于天台華頂，魔王變化其親戚眷屬，乃至親愛父母，皆來其前，大師知為魔境，師唯深念實相，安心空寂，了達一切，皆是幻化，本無所見，未幾魔即退滅，此全以止之功夫，卻諸魔羅。
（2）者修觀，若用止不去，即當反觀能見之心，誰為能見，誰為所見，不見有所之相，内外覓求，了不可得，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。
此數句宜加注意，實為破魔之最良方法，若再遲遲不去，應當正其心誠其意，了知四大本空，五蘊非我，不生一念恐怖懼畏之想，且不惜軀命，正念不動，了達邪正，懷抱淡然，知魔界如佛界如，一如無二如，唯平等一相，不以魔為戚，佛為欣。
安之實際，置之于寂滅。
若能如是，則邪不幹正，斯時正照昭彰，縱有魔等來惱亂，正可藉此魔事，而作不思議觀。
即此魔境，當體具十界百法，一切法趣魔，是趣不過。
如一夢法，具一切事。
一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切，當下即空即假即中。
一切魔一魔，真空也；一魔一切魔，妙假也；非一非一切，中道也。
魔即法界，清淨本然，不出魔界，即是佛界，無二無别，無有異相，如是則魔界無所舍，佛界無所取。
有佛無佛，性相常住，故佛法自當現前，魔境自然消滅矣。
當知衆生，皆以取舍欣厭，故為魔所惱，不能了生脫死，亦即所謂魔不惱人，人自惱也。
若心中不取不舍，不欣不厭，了達魔如佛如，即魔而了道，是為根本之法也。
複次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。
所以者何？未曾有人坐禅，見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。
當其幻化，愚人不了，心生驚怖、及起貪著，因是心亂，失定發狂，自緻其患，皆是行人無智受患，非魔所為。
若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。
當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。
若出禅定，亦當誦咒自防，忏悔慚愧、及誦波羅提木叉。
邪不幹正，久久自滅。
魔事衆多，說不可盡，善須識之。
大乘方等經，即楞嚴、維摩、思益、解脫深密等經。
治魔咒，即楞嚴、大悲等咒。
三寶即佛法僧，皆為世間可尊可貴，故稱為寶。
然有住持、同體、别相、大小乘之不同。
波羅提木叉，此雲戒，亦分大小乘之别。
若行者于定中為魔惱亂時，默念一切戒相，及三寶諸大乘經，魔羅自然消滅，三昧自然現前。
是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事。
是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患緻死；或時令得諸邪禅定、智慧、神通、陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事、及破壞正法。
如是等諸異非一，說不可盡，今略示其要，為令行人于坐禅中，不妄受諸境界。
取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。
故釋論雲：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。
如偈中說： 若分别憶想 即是魔羅網 不動不分别 是則為法印 此下明著邪之由，及其果報。
初心行人，即是初發心修止觀者。
善知識者，謂善能知病識藥，應病與藥也。
陀羅尼，此雲總持，謂于一切善法，能持令不散不失也，亦所謂總一切法，持無量義，亦即持善不失，持惡不生之謂也。
若能一聞千悟，亦可謂之總持。
諸法實相，此四字為法華經一部之主要，謂十界因果之法，本來離諸虛妄之相，相相皆是真實，故名實相。
當知實相者，無相也，世人見諸桌椅闆凳，皆是實有，妄見也，若觀其有即非有，幻妄稱相，當體無相，即是清淨實相也。
論雲：‘除諸法實相之外，其餘一切，皆是魔事。
’以其離實相外，别無一法可得也。
如偈中所說：若分别憶想，是名魔羅網，此正顯衆生因妄識分别故，所以堕落魔道，為魔所惱，若不動不分别，是則為法印。
若能照見五蘊皆空，不動不分别，即是真空實相。
若從空出假，無動而動，無分别而分别，即是妙有實相。
若離能所，絕對待，違百非，遠四句，當下不動不分别，當體即是中道實相，圓妙止觀，如此方稱為法印。
印定也，法即諸法，謂一切諸法，無不以此印而印定之，故雲法印。
起信論雲：‘一切境界，皆以妄念而有差别。
若無妄念，則無一切境界之相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。
’本覺者，即實相理也。
治病第九 行者安心修道，或四大有病，因今用觀心息鼓擊發動本病；或時不能善調适身心息三事，内外有所違犯，故有病患。
夫坐禅之法，若能用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。
是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中内心治病方法，一旦動病，非惟行道有障，則大命慮失。
止觀共十章，前八章已竟，今第九明治病。
夫吾人衆生所秉之五蘊色身，乃四大所成，有身即是有病，以其四蛇異性，水火相違，鸱枭共栖，蟒鼠同穴故也。
但病分權實不同，（1）因中實病，（2）果中權病。
權即權巧也，如淨名居士，偃卧毗耶，托疾興教，因以身疾，訓示凡俗，斥小呵大；文殊廣明因疾，三種調伏，廣明果疾，四種慰喻，此皆是權病；又如來寄滅談常，因病說力是等皆是權巧示現病行法門。
如此權病，非今所治，今所治者，即業報生身，四蛇動作，互相侵毀所起之病也。
若身長病，是禅定之大障，久染身疾，失所修福，起無邊罪。
經雲：破壞浮囊，發撤橋梁，妄失正念，即此義也。
蓋因病故，毀諸戒體如破浮囊，破禅定如撤橋梁，起邪倒心，愛惜膿血臭身，破壞清淨法身，名妄失正念，以是因緣，須對治病魔，當知法不孤起，仗緣乃生。
今病魔由何而起，不無因緣，行者安心修道，或四大不順有病，或飲食不節故病，或時于禅定中，不能善巧調适身心息三事故病，或時守心失慎，鬼神得便故病，或魔所為，或業報發起種種病患。
夫坐禅下文，正明一切病患，惟心所生，在善用與不善用之區别耳。
修行坐禅，要在用心，此心用得好，則獲無量利益，若用不好，則生許多過失。
此身四大所成，一大不調，則有一百一病，四大不調，即有四百四病；用心謹慎，則諸病自然得差，若用心失所，則一切病患因之發生。
故吾人欲期成就自利利他之德，上求下化之功，應當善識病患根源。
又須知坐中内心治病方法，能知病識藥，則可應病與藥也，否則一人修道，獨住茅蓬，居于深山窮谷之中，若一旦病發，自無治病之法，非但道業為之障礙，且大命亦有危險殒亡之慮。
然略生微疾，亦無食藥之必要，以身有拒抗力故，如富人病多，因多食病反增，窮人病少，雖不服藥，而有自身拒抗力反易愈也。
今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。
一明病發相者。
病發雖複多途，略出不過二種：一者四大增損病相。
若地大增者，則腫結沉重，身體枯瘠，如是等百一患生。
若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹病下痢等百一患生。
若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小，便痢不通等百一患生。
若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹氣，嘔逆氣急，如是等百一患生。
故經雲：一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。
四大病發，各有相貌，當于坐時及夢中察之。
今明以下是分科解釋，一明四大增損病相者，以吾人之身，地水火風四大組成，若一大有增或減，則生疾病，故四大非均等不可。
若地大增于其他三大，則身體苦重，堅結疼痛，枯瘅痿瘠，如是等一百一患生，是地大病相，餘三大增損如文。
又複四大不順，亦能生種種病患，行役無時，強健擔負，常觸寒熱，外熱助火，火強則水力減，是增火病；若外寒助水，水增害火，是為水病；若外風助氣，氣吹于火，火動于水，是風病相；倘若水火風三大增害于地，名等分病；若身分增害水火風，亦是等分屬地病；若四大既動，則衆惱競生，故經雲：一大不調，百一病起，若四大悉皆不調，則四百四病，一時俱動，諸如此等病患發動時，則一一病，各有其相貌。
當于坐時，及夢中觀察之。
觀其病魔由何而來，先欲知其病之根源，然後施以種種方法而對治之。
二者五藏生患之相。
從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。
從肺生患者，身體脹滿四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。
從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思嗔恚，頭痛眼闇昏悶等，肝主眼故。
從脾生患者，身體面上，遊風遍身，痼癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。
從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。
五藏生病衆多，各有其相，當于坐時及夢中察之可知。
此第二明五藏生病之相，謂心肝脾肺腎五種增減不同，而起病患也。
若欲知五藏病相，務須認識脈法，方能治病。
善醫術者，巧知四大，謂上醫聽聲，中醫看色相，下醫診脈，但用功者，不須精明醫法，略得常識可耳。
今略示五藏病相，若其脈洪直，是肝病之相；若輕浮，是心病想；若尖銳沖刺，是肺病相；若是連珠，是腎病相；若沉重遲緩，是脾病相；又面無光澤，手足無汗，是肝病相；面青白，是心病相；面黧黑，是肺病相；身無氣力，是腎病相；體澀如麥糠，脾病之相；委細如醫治家說，今不繁述。
若五行相克，而緻五藏病生者，釋如正文，但須識得五行與五藏，及五根相屬相克之義。
謂東方甲乙木，其色青，屬肝，主眼；南方丙丁火，其色赤，屬心，主舌；西方庚辛金，其色白，屬肺，主鼻；北方壬癸水，其色黑，屬腎，主耳；中央戊己土，其色黃，屬脾，主身。
此明五根與五藏相克，故生病相。
然又須知六神病相，若覺多惛惛，是肝中無魂；若多忘失前後，是心中無神；若多諸恐怖癫病，是肺中無魂；若多好悲笑，是腎中無志；若多諸回惑，是脾中無意；若多怅快，是陰中無精，此明六神中有病之相。
當知五藏六腑，所生病患衆多，不勝枚舉，但亦各有其相貌，行者于坐時，及夢中察之可知。
如是四大五藏病患因起非一，病相衆多，不可具說。
行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。
此二種病，通因内外發動。
若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。
若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而緻此二處患生，此因内發病相。
如是二字，乃承上起下之辭，謂前來所說，四大五藏病患，因起非一，或地大與水大共起，或水風二大共起，或三大共起，四大和合共起，故雲病相衆多，不可具說。
‘脫有患生’之脫字，作或字講。
佛法之中，亦有五明之學，謂聲明、工巧明、醫方明、因明、内明，是則亦有學醫道一門也。
大般若經雲：‘五地菩薩覺五明。
’内五明也。
但世間醫生，診脈開方治病，不過是妄思妄測而已。
然佛法雖非世間，而不離世間覺，故假世間之醫術，醫衆生之身病，喻如來所說之法藥，醫衆生之内心煩惱病。
應知衆生種種病患，善識其所之因緣，于定發時，宜取則取，宜與則與，若不知取與，而緻四大五藏二處患生，此因内發病相。
複次，有三種得病因緣不同。
一者四大五藏增損得病如前說，二者鬼神所作得病，三者業報得病。
如是等病，初得即治，甚易得差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
二明鬼神病者。
當知四大五藏病非鬼病，鬼病非四大五藏病。
若言無鬼病者，邪巫之徒，一向作鬼治，有時得愈；若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時愈，足征有鬼神病也。
又如往昔舍利弗，在耆阇崛山中，入于金剛三昧，時有二鬼，從空中過，一名伽羅，二名優婆伽羅，彼遙見舍利弗，結跏趺坐，在然入定，伽羅鬼謂彼鬼曰：‘我今堪能以拳打沙門頭。
’時優婆伽羅鬼語之曰：‘汝勿興此意打沙門頭，所以然者；因此沙門，乃世尊弟子，聰明智慧，最為第一。
’是時再三言曰：‘我能堪任打此沙門頭。
’善鬼曰：‘汝若不聽我語者，汝便住此，吾舍汝去。
’惡鬼對曰：‘汝畏此沙門乎？’善鬼曰：‘我實畏之，設汝以手打此沙門者，地當分為二分，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚怖，四天王知，我等則不安其所。
’惡鬼聞之勿聽，善鬼便舍去，時彼惡鬼，即往打舍利弗頭，爾時天地大動，四面暴風疾雨，驟然而至，地亦分為二分，惡鬼全身堕地獄中，時舍利弗從三昧起，正衣往詣迦蘭陀竹世尊所，頭面禮足，在一面坐，時佛告舍利弗：‘汝今身體無疾病否？’答曰：‘體素無患，唯苦頭痛。
’世尊便告曰：‘有伽羅鬼手打汝頭，若彼鬼手打須彌山者，便分為二分，幸汝入金剛三昧，仗此三昧神力，故無所傷害，否則危險極矣。
’此因緣出增一阿含經，甚為詳細，故知鬼神作亂，亦能生病也。
三業報病者，或專由先世宿業而生病，或因今生破戒，發動先世罪業而成病。
但業力成病，還約五根知有所犯，若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病；淫欲罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾舌病；若偷盜罪業，是肺鼻病；破毀五戒之罪業，則有五藏五根病起，若業報謝滅，病乃得差；然亦須知今生嚴持禁戒，亦可引動先業而生病。
若有重罪，理應受地獄重罪，而人中輕償，但頭病即除罪，此約業欲遷謝故病也。
當知如是鬼神業報魔等病，初得治之甚易，久之則病成，如樹之根蒂固，欲拔之甚不易也。
二明治病方法者。
即深知病源起發，當作方法治之。
治病之法，乃有多途。
舉要言之，不出止觀二種方便。
雲何用止治病相。
有師言：但安心止在病處，即能治病。
所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。
第二使行者知治病方法。
謂四大五藏病，以何法而治；鬼神病，以何法而治；業報病，以何法而治；既深知病源起發，當作種種方法治之，但各種病，對治不同。
若行役飲食而緻病者，此須方藥來治；若坐禅不調而緻患者，仍須坐禅善調息觀而治之，非湯藥所宜；若鬼魔二病者，須深克以觀行之力，及大悲神咒力治；若業報病者，當内用觀行力，外加懇誠忏悔，乃可得差，諸多治法不同，務須善得其意，切不可操刀把刃，而自損傷也。
然若依經律論所明治病方法，則多多無量，舉要言之，不出止觀二種方便。
以止觀二法，乃愈病之阿伽陀藥，誠萬病總持之大陀羅尼也。
所言以止治病相，有古師雲：‘但安心止在病處，即能治病。
’謂随諸病處，谛心止之，不向外馳，于三日之中，無有異緣，一切諸病，無不得差。
所以者何下，明其所以，謂心是一期果報之主，如王有所至處，群賊迸散。
心如王，病如賊，若心王安在病處，賊病自然消亡矣。
又如開門則風來，閉扇則風靜。
若心緣外境，如開門，止心痛處，如閉扇，理所然也。
次有師言：臍下一寸名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。
有師言：常止心足下，莫問行住寝卧，即能治病。
所以者何？人以四大不調，故多諸疾患，此由心識上緣，故令四大不調；若安心在下，四大自然調适，衆病除矣！ 此乃明以止治病方法。
又有一位大德所言：臍下一寸，名憂陀那，此雲丹田。
臍者，即肚臍也，在腹面之中央，凡小兒初生時，系于胞衣者，謂之臍帶，帶所脫處，即臍也。
丹田者，即修煉内丹之地也，黃庭外景經中雲：‘丹田之中，精氣微。
’一說丹田有三，在臍下者為下丹田，在心下者為中丹田，在二肩間者為上丹田，今所明即下丹田也。
行者若能止心于此，守令不散，經久即多有所治，以其丹田乃是氣海，能銷吞萬病，若止心于此，則氣息調和，故能愈疾。
當知行者，不特守心丹田能除諸病，而系心腹臍，亦可以治愈諸病。
何以言之？如溫師雲：‘系心在于臍中，猶如豆大，解衣谛了取相，後閉目合口齒，舉舌上齲，令氣調均，若心外馳，則攝之令還，不令馳散，若念不見，複解衣看之，熟取相貌，還如豆，則無病不治，無疾不愈也。
’然外道亦有此法，但彼執以為究竟，即根本錯誤也。
又有師言：‘常止心足下，即能治病。
’以吾人所生諸患，皆由四大不調。
四大不調，悉由心識上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身，是則上分調，而下分亂，以緻諸患迸起。
心若緣下，則如吹火下溜，飲食消化，五藏順而四大亦調順矣。
如古時有一老翁，壽高九十有餘，人問其故，答曰：‘吾别無他術，即每于寝間，以水濯足，故緻此耳。
’若單洗足，可以治病，止心于足，最為良治，屢有深益，吾侪宜常用焉。
但安心足下之法，外道目之為湧泉底洹，謂能直沖于頭頂泥洹中，此即邪說之一也。
有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。
所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生，息心和悅，衆病即差。
故淨名經雲：何為病本？所謂攀緣。
雲何斷攀緣？謂心無所得。
如是種種說，用止治病之相非一，故知善修止法，能治衆病。
夫吾人為講道論學，宏揚佛法，何訣醫學為？蓋現欲了生脫死，克證佛果，必須假此四大幻有之身而修，方能克證，若無此身，即不能修道，所謂借假以修真也，故須四大調和。
若一大不調，則有一百一病；若四大不調，則有四百四病同時俱起，即被病魔所娆，焉能用功？古人雲：‘心安則道隆。
’若身有病，心不安，則道何能成就？故吾人對于治病常識，不得略略識知，但不可執著。
故又有師言：‘但知諸法空無所有。
’了知凡所有相，皆是幻矣！一切諸法，法法皆是無相，故如是寂然止住，不取病患之相，則病多有所治。
何以故？每見貧人，體多強壯，富者則多羸弱，此即多吃藥之緣故。
當知此身不實，幻妄稱相，何須執著，但須寂寂然，湛湛然，一心一意，安住于禅定之中可也。
永嘉雲：‘放四大，莫把作，寂滅性中任飲啄。
’即此義也。
維摩雲：‘何為病本？所謂攀緣。
’因執故，所以攀緣。
因攀緣故，有所得，有所得則有病。
若欲求無所得心，須斷攀緣，欲斷攀緣，不生執著，最為要緊。
雲何斷攀緣？謂心無所得也。
二祖雲：‘覓心了不可得。
’楞嚴經中七處征心，非内外中間，乃至心無所著，如是等即斷攀緣之證。
所謂皮之不存，毛将焉附，此為以止治病之根本方法，但以止治病，其法非一，是故善修止法，能治衆病。
嗟呼！世間醫藥，費财多工，而又苦澀難服，多諸禁忌，将養惜命者，死計将餌，今無一文之費，又無費半日之工，且無苦口之憂，恣意飲啖，而人皆不肯服之，所謂庸者，不别其貨，故韻高而言和寡，吾甚傷之。
次明觀治病者。
有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。
何等六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬、此六種息，皆于唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。
頌曰： 心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知 肝藏熱來噓字至 三焦壅處但言嘻 其次明以觀對治諸病。
上言以止治病，其法非一，今以觀行治病，亦多多無量。
有師言：‘但觀心想，用六氣治，即能治病。
’所謂觀其能，不觀其所也。
言六氣者：謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬之六也。
然此六氣，但取呼吸帶聲，出氣為治，不全用字體為義也。
治五藏者，應于牙齒唇舌調停而出，全以想心方便，轉側而作，勿令有粗暴氣息，綿綿密密，微細而用耳。
當知此六氣，力用最大，能遍治四大五藏一切重病。
若身冷則用吹，如吹火法；熱用呼，如呼冷風然；百節病痛用嘻，考摩诃止觀乃用熙，其字音同也，用此亦能治風；若心煩脹，上氣用呵；若痰痼用噓；若身體勞乏，則用呬。
若六氣治五藏，則噓治肝，呵治心，呼治脾，呬治肺，吹治腎。
又六氣可同治一藏，藏中有冷用吹，有熱用呼，有痛用嘻，有煩用呵，有痰用噓，有倦乏用呬，餘四可解。
用六氣者，謂以口吹去冷，鼻徐内溫，安詳而入，切勿令其沖突，于一上坐時，則須七過為之，然後安心，安心少時，複更用氣，此是用氣之治病意義也。
若約五行各各相克，用六氣而治者，詳如摩诃止觀病患境中，閱者往尋可也，故頌曰：‘心配