略述法相義卷上
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得。
謂天龍等。
然無修果心矣 諸識三性 第八識是無覆無記。
第七識是有覆無記。
六轉識是通三性。
問。
第八無覆無記有理可知耶。
答。
異熟性故。
異熟若是善染污者。
流轉還滅應不得成。
又此識是善染依故。
若善染者互相違故。
應不與二俱作所依。
又此識是所熏性故。
若善染者如極香臭。
應不受熏。
問。
第七有覆無記有理可知耶。
答。
此意相應四煩惱等是染法故。
障礙聖道故。
隐蔽自心說名有覆。
如上二界諸煩惱等定力攝藏是無記攝。
此俱染法所依細故。
任運轉故。
亦無記攝。
此識相應四煩惱等雖無定力。
以所依識行相微故。
任運轉故。
不障善故遍三性故。
亦無記攝。
問。
六識雲何通三性耶。
答。
若與信等十一相應。
是善性攝。
與無漸等十法相應。
不善性攝。
俱不相應無記性攝 六位心所 遍行有五。
别境有五。
善有十一。
煩惱有六。
随煩惱有二十。
不定有四。
謂之六位五十一心所也。
遍行五者。
一作意。
謂能警心為性。
于所緣境引心為業。
謂此警覺應起心種。
引令趣境。
故名作意。
雖此亦能引心所。
心是主故。
但說引心。
二觸。
謂三和。
分别變異令心心所觸境為性。
受想思等所依為業。
謂根境識更相随順。
故名三和。
觸依彼生。
令彼和合。
故說為彼。
三和合位皆有順生心所功能。
說名變異。
觸似彼起。
故名分别。
三受。
謂領納順·違·俱非境相為性。
起愛為業。
能起合·離·非二欲故。
四想。
謂于境取像為性。
施設種種名言為業。
言施設者安立之異名。
此中安立取像異名。
謂此是青。
非非青等作此分齊而取共相。
名為安立。
由取此像便起名言。
此是青等。
性類衆多故名種種。
五思。
謂令心造作為性。
于善品等役心為業。
善等之因即善惡境。
由了此境相故。
思作諸業起善惡等事。
亦令心所造作。
以心勝故。
但說作心。
問。
何故此五名遍行耶。
答。
一切心中定可得故。
此五心所具四一切。
謂一切性·及地·時·俱。
一切性者。
三性之處皆得起故。
一切地者。
有尋等三地皆有故。
一切時者。
或一切有心皆有。
或無始不斷。
或緣一切境。
故總言時。
一切俱者。
定俱生故。
别境五者。
一欲。
謂于所樂境希望為性。
勤依為業。
所樂謂欲觀境。
于一切事欲觀察者有希望故。
若不欲觀随因·境勢任運緣者。
即全無欲。
二勝解。
謂于決定境印持為性。
不可引轉為業。
謂邪正等教·理·證·力于所取境審決印持。
由此異緣不能引轉。
三念。
謂于曾受境令心明記不忘為性。
定依為業。
謂數憶持曾所受境令不忘失。
能引定故。
四定。
謂于所觀境令心專注不散為性。
智依為業。
謂觀德·失。
俱非境中。
由定令專注不散。
依斯便有決擇智生。
心專注言顯所欲住即能住。
非唯一境。
不爾見道曆觀諸谛。
前後境别應無等持。
五慧。
謂于所觀境簡擇為性。
斷疑為業。
謂觀德·失。
俱非境中。
由慧推求得決定故。
問。
此五何故名别境耶。
答。
緣别别境。
而得生故。
問。
定慧同轉一境。
何雲别境。
答。
所緣境事多分不同。
故從多分名曰别境矣。
此五唯有初二一切。
不緣一切境。
亦非相續。
非心有即有。
故無時也。
又此未必并生。
故無俱焉。
善十一者。
一信。
謂于實·德·能深忍·樂·欲心淨為性。
對治不信樂善為業。
然信差别略有三種。
一信實有。
謂于諸法實事理中深信忍故。
二信有德。
謂于三寶真淨德中深信樂故。
三信有能。
謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。
由斯對治不信彼心。
愛樂證修世出世善。
此性澄清能淨心等。
以心勝故立心淨名。
二精進。
謂于善惡品修斷事勇悍為性。
對治懈怠滿善為業。
勇謂升進。
悍謂堅牢。
勇表精進簡諸染法。
悍表精純簡淨無記。
即顯精進唯善性攝。
三慚。
謂依自·法力崇熏賢善為性。
對治無漸止息惡行為業。
若亦依于周孔之書皆名貴法。
世禮儀故。
四愧。
謂依世間力輕拒暴惡為性。
對治無愧止息惡行為業。
有惡者名暴。
染法體名惡。
輕有惡者而不親。
拒惡法業而不作。
五無貪。
謂于有·有具無著為性。
對治貪著作善為業。
三有曰有。
三有之因謂之有具。
六無瞋。
謂于苦·苦具無恚為性。
對治瞋恚作善為業。
苦謂三苦。
苦具即彼能生苦者一切皆是。
七無癡。
謂于諸理事明解為性。
對治愚癡作善為業。
八輕安。
為遠離粗重調暢身心堪忍為性。
對治惛沈轉依為業。
離重名輕。
調暢名安。
令所依身轉去粗重得安隐故。
若無漏者除有漏粗重。
是通三性。
若有漏者除煩惱粗重。
唯是染性。
九不放逸。
謂精進·三根于所斷修防修為性。
對治放逸成滿一切世出世間善事為業。
非别有體無異相故。
離四功能無别用故。
十行舍。
謂精進·三根令心平等正直無功用住為性。
對治掉舉靜住為業。
此無别體。
離彼四法無相用故離沉沒等初心平等。
遠離加行次心正直。
于染無怯後無功用。
據實而論。
初中後各有三。
且依增上說初中後。
行謂行蘊。
簡受蘊舍。
故置行言。
十一不害。
謂于諸有情不為損惱為性。
能對治害悲愍為業。
謂即無瞋。
于有情所不為損惱。
假名不害。
若夫無瞋實有自體。
不害依彼一分假立。
無瞋翻對斷物命瞋。
不害正違損惱物害。
無瞋與樂。
不害拔苦。
是謂此二粗相差别。
為顯慈悲二相别故。
利樂有情彼二勝故。
此之十一名曰善者。
唯善心中可得生故。
善唯有一。
謂一切地。
十遍善心。
輕安不遍。
要在定位方有輕安。
調暢身心餘位無故。
非一切俱。
非一切性及一切時。
其義易知。
煩惱六者。
一貪。
謂于有·有具染着為性。
能障無貪生苦為業。
謂由愛力取蘊生故。
二瞋。
謂于苦·苦具憎恚為性。
能障無瞋不安惡行所依為業。
謂瞋必令身心熱惱起諸惡業。
不善性故。
三癡。
謂于諸理事迷闇為性。
能障無癡一切雜染所依為業。
謂由無明起疑·邪定·貪等煩惱業能招後生雜染法故。
四慢。
謂恃己于他高舉為性。
能障不慢生苦為業。
謂若有慢于德·有德心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦故。
五疑。
謂于諸谛理猶豫為性。
能障不疑善品為業。
謂猶豫者善不生故。
六惡見。
謂于諸谛理颠倒推度染慧為性。
能障善見生苦為業。
謂惡見者多受苦故。
分此為五。
一薩迦耶見。
謂于五取蘊執我我所。
一切見趣所依為業。
二邊執見。
謂即于彼随執斷常。
障處中行·出離為業。
三邪見。
謂謗因·果·作用·實事。
及非四見諸餘邪執。
謗因者。
謂無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行等。
謗果者。
謂無妙行及惡行業所招異熟。
謗作用者。
無此世間無彼世間。
無母無父。
無化生有情等。
謗實事者。
謂無世間真阿羅漢等。
四見取見。
謂于諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。
一切鬥诤所依為業。
五戒禁取。
謂于随順諸見戒禁及所依蘊。
執為最勝能得清淨。
無利勤苦所依為業。
今此五見名為惡者毀訾之名。
實有覆故。
此十煩惱體性根本。
能生諸惑故名本惑。
煩是擾義。
惱是亂義。
擾亂有情故名煩惱。
随惑二十者。
一忿。
謂依對現前不饒益境憤發為性。
能障不忿執杖為業。
謂懷忿者多發暴惡身表業故。
此即瞋恚一分為體。
離瞋無别忿相用故。
二恨。
謂由忿為先懷惡不舍。
結怨為性。
能障不恨熟惱為業。
謂結恨者不能含忍。
恒熱惱故。
此亦瞋恚一分為體。
三惱。
謂忿恨為先。
追觸暴熱佷戻為性。
能障不惱蛆螫為業。
謂追往惡觸現違緣心便佷戻。
多發嚣暴兇鄙粗言蛆螫他故。
此亦瞋恚一分為體。
四覆。
謂于自作罪恐失利譽隐藏為性。
能障不覆悔惱為業。
謂覆罪者後必悔惱。
不安隐故。
此覆貪癡一分所攝。
不懼當苦覆自罪者癡之所攝。
恐失利譽覆自罪者貪之所攝。
五诳。
謂為獲利譽矯現有德詭詐為性。
能障不诳邪命為業。
此即貪癡一分為體。
離二無别诳相用故。
六谄。
謂為網他故矯設異儀險曲為性。
能障不谄教誨為業。
險者不實之名。
曲者不直之義。
此亦貪癡一分為體。
離二無别谄相用故。
貪名利故谄是貪分。
無智故谄即是癡分。
七憍。
謂于自盛事深生染着醉傲為性。
能障不憍染依為業。
諸所知法亦名盛事。
醉者惛迷異名也。
此亦貪愛一分為體。
離貪無别憍相用故。
八害。
謂于諸有情心無悲愍損惱為性。
能障不害逼惱為業。
謂有害者逼惱他故。
此亦瞋恚一分為體。
離瞋無别害相用故。
九嫉。
謂殉自名利不耐他榮妒忌為性。
能
謂天龍等。
然無修果心矣 諸識三性 第八識是無覆無記。
第七識是有覆無記。
六轉識是通三性。
問。
第八無覆無記有理可知耶。
答。
異熟性故。
異熟若是善染污者。
流轉還滅應不得成。
又此識是善染依故。
若善染者互相違故。
應不與二俱作所依。
又此識是所熏性故。
若善染者如極香臭。
應不受熏。
問。
第七有覆無記有理可知耶。
答。
此意相應四煩惱等是染法故。
障礙聖道故。
隐蔽自心說名有覆。
如上二界諸煩惱等定力攝藏是無記攝。
此俱染法所依細故。
任運轉故。
亦無記攝。
此識相應四煩惱等雖無定力。
以所依識行相微故。
任運轉故。
不障善故遍三性故。
亦無記攝。
問。
六識雲何通三性耶。
答。
若與信等十一相應。
是善性攝。
與無漸等十法相應。
不善性攝。
俱不相應無記性攝 六位心所 遍行有五。
别境有五。
善有十一。
煩惱有六。
随煩惱有二十。
不定有四。
謂之六位五十一心所也。
遍行五者。
一作意。
謂能警心為性。
于所緣境引心為業。
謂此警覺應起心種。
引令趣境。
故名作意。
雖此亦能引心所。
心是主故。
但說引心。
二觸。
謂三和。
分别變異令心心所觸境為性。
受想思等所依為業。
謂根境識更相随順。
故名三和。
觸依彼生。
令彼和合。
故說為彼。
三和合位皆有順生心所功能。
說名變異。
觸似彼起。
故名分别。
三受。
謂領納順·違·俱非境相為性。
起愛為業。
能起合·離·非二欲故。
四想。
謂于境取像為性。
施設種種名言為業。
言施設者安立之異名。
此中安立取像異名。
謂此是青。
非非青等作此分齊而取共相。
名為安立。
由取此像便起名言。
此是青等。
性類衆多故名種種。
五思。
謂令心造作為性。
于善品等役心為業。
善等之因即善惡境。
由了此境相故。
思作諸業起善惡等事。
亦令心所造作。
以心勝故。
但說作心。
問。
何故此五名遍行耶。
答。
一切心中定可得故。
此五心所具四一切。
謂一切性·及地·時·俱。
一切性者。
三性之處皆得起故。
一切地者。
有尋等三地皆有故。
一切時者。
或一切有心皆有。
或無始不斷。
或緣一切境。
故總言時。
一切俱者。
定俱生故。
别境五者。
一欲。
謂于所樂境希望為性。
勤依為業。
所樂謂欲觀境。
于一切事欲觀察者有希望故。
若不欲觀随因·境勢任運緣者。
即全無欲。
二勝解。
謂于決定境印持為性。
不可引轉為業。
謂邪正等教·理·證·力于所取境審決印持。
由此異緣不能引轉。
三念。
謂于曾受境令心明記不忘為性。
定依為業。
謂數憶持曾所受境令不忘失。
能引定故。
四定。
謂于所觀境令心專注不散為性。
智依為業。
謂觀德·失。
俱非境中。
由定令專注不散。
依斯便有決擇智生。
心專注言顯所欲住即能住。
非唯一境。
不爾見道曆觀諸谛。
前後境别應無等持。
五慧。
謂于所觀境簡擇為性。
斷疑為業。
謂觀德·失。
俱非境中。
由慧推求得決定故。
問。
此五何故名别境耶。
答。
緣别别境。
而得生故。
問。
定慧同轉一境。
何雲别境。
答。
所緣境事多分不同。
故從多分名曰别境矣。
此五唯有初二一切。
不緣一切境。
亦非相續。
非心有即有。
故無時也。
又此未必并生。
故無俱焉。
善十一者。
一信。
謂于實·德·能深忍·樂·欲心淨為性。
對治不信樂善為業。
然信差别略有三種。
一信實有。
謂于諸法實事理中深信忍故。
二信有德。
謂于三寶真淨德中深信樂故。
三信有能。
謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。
由斯對治不信彼心。
愛樂證修世出世善。
此性澄清能淨心等。
以心勝故立心淨名。
二精進。
謂于善惡品修斷事勇悍為性。
對治懈怠滿善為業。
勇謂升進。
悍謂堅牢。
勇表精進簡諸染法。
悍表精純簡淨無記。
即顯精進唯善性攝。
三慚。
謂依自·法力崇熏賢善為性。
對治無漸止息惡行為業。
若亦依于周孔之書皆名貴法。
世禮儀故。
四愧。
謂依世間力輕拒暴惡為性。
對治無愧止息惡行為業。
有惡者名暴。
染法體名惡。
輕有惡者而不親。
拒惡法業而不作。
五無貪。
謂于有·有具無著為性。
對治貪著作善為業。
三有曰有。
三有之因謂之有具。
六無瞋。
謂于苦·苦具無恚為性。
對治瞋恚作善為業。
苦謂三苦。
苦具即彼能生苦者一切皆是。
七無癡。
謂于諸理事明解為性。
對治愚癡作善為業。
八輕安。
為遠離粗重調暢身心堪忍為性。
對治惛沈轉依為業。
離重名輕。
調暢名安。
令所依身轉去粗重得安隐故。
若無漏者除有漏粗重。
是通三性。
若有漏者除煩惱粗重。
唯是染性。
九不放逸。
謂精進·三根于所斷修防修為性。
對治放逸成滿一切世出世間善事為業。
非别有體無異相故。
離四功能無别用故。
十行舍。
謂精進·三根令心平等正直無功用住為性。
對治掉舉靜住為業。
此無别體。
離彼四法無相用故離沉沒等初心平等。
遠離加行次心正直。
于染無怯後無功用。
據實而論。
初中後各有三。
且依增上說初中後。
行謂行蘊。
簡受蘊舍。
故置行言。
十一不害。
謂于諸有情不為損惱為性。
能對治害悲愍為業。
謂即無瞋。
于有情所不為損惱。
假名不害。
若夫無瞋實有自體。
不害依彼一分假立。
無瞋翻對斷物命瞋。
不害正違損惱物害。
無瞋與樂。
不害拔苦。
是謂此二粗相差别。
為顯慈悲二相别故。
利樂有情彼二勝故。
此之十一名曰善者。
唯善心中可得生故。
善唯有一。
謂一切地。
十遍善心。
輕安不遍。
要在定位方有輕安。
調暢身心餘位無故。
非一切俱。
非一切性及一切時。
其義易知。
煩惱六者。
一貪。
謂于有·有具染着為性。
能障無貪生苦為業。
謂由愛力取蘊生故。
二瞋。
謂于苦·苦具憎恚為性。
能障無瞋不安惡行所依為業。
謂瞋必令身心熱惱起諸惡業。
不善性故。
三癡。
謂于諸理事迷闇為性。
能障無癡一切雜染所依為業。
謂由無明起疑·邪定·貪等煩惱業能招後生雜染法故。
四慢。
謂恃己于他高舉為性。
能障不慢生苦為業。
謂若有慢于德·有德心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦故。
五疑。
謂于諸谛理猶豫為性。
能障不疑善品為業。
謂猶豫者善不生故。
六惡見。
謂于諸谛理颠倒推度染慧為性。
能障善見生苦為業。
謂惡見者多受苦故。
分此為五。
一薩迦耶見。
謂于五取蘊執我我所。
一切見趣所依為業。
二邊執見。
謂即于彼随執斷常。
障處中行·出離為業。
三邪見。
謂謗因·果·作用·實事。
及非四見諸餘邪執。
謗因者。
謂無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行等。
謗果者。
謂無妙行及惡行業所招異熟。
謗作用者。
無此世間無彼世間。
無母無父。
無化生有情等。
謗實事者。
謂無世間真阿羅漢等。
四見取見。
謂于諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。
一切鬥诤所依為業。
五戒禁取。
謂于随順諸見戒禁及所依蘊。
執為最勝能得清淨。
無利勤苦所依為業。
今此五見名為惡者毀訾之名。
實有覆故。
此十煩惱體性根本。
能生諸惑故名本惑。
煩是擾義。
惱是亂義。
擾亂有情故名煩惱。
随惑二十者。
一忿。
謂依對現前不饒益境憤發為性。
能障不忿執杖為業。
謂懷忿者多發暴惡身表業故。
此即瞋恚一分為體。
離瞋無别忿相用故。
二恨。
謂由忿為先懷惡不舍。
結怨為性。
能障不恨熟惱為業。
謂結恨者不能含忍。
恒熱惱故。
此亦瞋恚一分為體。
三惱。
謂忿恨為先。
追觸暴熱佷戻為性。
能障不惱蛆螫為業。
謂追往惡觸現違緣心便佷戻。
多發嚣暴兇鄙粗言蛆螫他故。
此亦瞋恚一分為體。
四覆。
謂于自作罪恐失利譽隐藏為性。
能障不覆悔惱為業。
謂覆罪者後必悔惱。
不安隐故。
此覆貪癡一分所攝。
不懼當苦覆自罪者癡之所攝。
恐失利譽覆自罪者貪之所攝。
五诳。
謂為獲利譽矯現有德詭詐為性。
能障不诳邪命為業。
此即貪癡一分為體。
離二無别诳相用故。
六谄。
謂為網他故矯設異儀險曲為性。
能障不谄教誨為業。
險者不實之名。
曲者不直之義。
此亦貪癡一分為體。
離二無别谄相用故。
貪名利故谄是貪分。
無智故谄即是癡分。
七憍。
謂于自盛事深生染着醉傲為性。
能障不憍染依為業。
諸所知法亦名盛事。
醉者惛迷異名也。
此亦貪愛一分為體。
離貪無别憍相用故。
八害。
謂于諸有情心無悲愍損惱為性。
能障不害逼惱為業。
謂有害者逼惱他故。
此亦瞋恚一分為體。
離瞋無别害相用故。
九嫉。
謂殉自名利不耐他榮妒忌為性。
能