真心要決（前抄）
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夫中道大乘文義周圓。
恒沙教理塵數行果。
無有一法而不容納。
是故名為塵理圓實宗。
亦得稱為普為乘教。
因茲一乘五乘之如水火蕩蕩類膠漆。
有相無相之異清濁湛湛等江湖。
相即定離夢中之異端非即亦非離。
生滅常住。
有之一境照滅亦照住。
三祗長劫一念無生。
事理成佛無違教相。
施設離言自證诠旨。
中道俱存。
束論之者。
迷情四句四句皆非。
悟情四句四句皆是。
凡厥有無事理淺深诠旨。
一切法門凡成一宗。
無邊義理盡混一教。
披學應知勿暗疑矣。
尋其大途源從二門出。
所謂三性三無性也。
今此二門二而不二。
一而不一。
所以然者。
遍計所執。
性雖都無而情有故立為一性。
相雖情有而理無故說為一無。
依他起性。
體雖實無而假有故立為二性。
事雖假有而實無故說為二無。
圓成實性。
體雖無相而真實故立為三性。
性雖真實而無相故說為三無。
然其遍計所執空者亦非遍空。
有無一異俱不俱等一切妄執皆悉遣之。
既無無故雖無不違三性不有之有。
既無有故雖有不違三無不無之無。
既無一故雖不一違三性不異之異。
既無異故雖異不違三無不一之一。
即無俱故亦有說空之執亦亡。
既無不俱故非空非有之情亦遮。
其餘無邊四句百非亦複如是。
依他假有實無二門。
圓成真有無相兩義。
一一如是。
遣增損執所證相性。
三性三無由何更有毛端相違。
何況于其遣增益門。
雖遣偏有不遣中有。
故雖空門亦不違有。
于遣損減門。
雖遣偏空不遣中空。
故雖有門亦不違空。
其一異等亦複如是。
以遣知存以無推性。
一一亦然。
如是如是展轉推入。
尋思路絕名言道斷。
一念莫不遮邊。
刹那莫不證中。
萬有萬空皆遮皆存。
誠是佛法之廣海。
抑又覺王之秘藏。
其所遮者皆是外境。
其所存者皆是内識。
識有事理。
事識則緣慮覺了之心。
理識則無相不生之心。
證此心覺即是真智。
真智真理俱離二取。
相性本一故名唯識。
亦稱般若。
亦為一如。
皆不相違。
然猶強論法門順不。
二門不同。
所謂三性表诠法門。
三無性是遮诠法門。
彼雖空有俱表順于有相。
此雖空有俱遮順于無相。
彼雖事理俱表順于事相。
此雖事理俱遮順于理性。
彼雖修學俱表順于學解。
此雖修學俱遮順于修行。
彼雖染淨俱表順于染法。
此雖染淨俱遮順于淨法。
彼雖诠廢俱表順于诠門。
此雖诠廢俱遮順于廢诠。
彼雖識智俱表順于識了。
此雖識智俱遮順于智斷。
彼雖因果俱表順于因位。
此雖因果俱遮順于果德。
彼雖化證俱表順于化他。
此雖化證俱遮順于自證。
彼雖止觀俱表順于觀照。
此雖止觀俱遮順于止寂。
彼順差别此順一味。
彼順性相決擇此順融通無礙。
彼順百法此順一心。
如是相對無量無邊其義必然欤。
付之案之我宗修行順入無性門哉。
故廣百論雲。
然其門義順在于空。
有有有等皆順執心。
空空空等皆違妄執。
故有智者聞說空言。
應離一切有無等執悟法真理非有非空（文）加之大師判空為六故入于真性。
撲揚述若論顯理要資空觀。
凡此門意。
一切諸法皆無自性。
無生無滅本來寂靜自性涅槃。
其無生滅之一法者即是一心。
萬法皆如而攝在于一心故。
其一心者即無分别離文字法。
一切善惡都莫思量。
胸中更不置于一物。
若住此心。
三世諸佛十方衆生一體無異。
即是佛心。
是名三無差别妙理。
亦名為自性清淨心。
亦得名為無上菩提。
亦得稱大般涅槃。
覺德明淨故。
覺體寂然故。
名觀名止亦複不違。
始知此理。
生死涅槃猶如作夢（唯識論雲）有心外法輪回生死。
覺知一心生死永棄。
可謂無上處中妙理。
其義誠哉。
是以諸佛極證一念無生。
生死超絕身心冥寂。
以心求心心還外境。
住空取空空亦情有。
欲觀一心須止一心。
心外無心故。
欲知畢空須勿見空。
空即亦空故。
無心之心截心之利刀。
不觀之觀摧觀之金剛。
何況于餘種種有相色聲等念哉。
但非全不知。
靈靈知之。
雖見不待而見。
雖聞不待而聞。
雖見而如不見。
雖聞而如不聞。
任見任聞不舉分别。
全不違背無生淨心。
此心即是本來所得。
非修而得。
一切凡夫（乃至）田夫野人等類皆已有之。
是故名為本來菩提。
然諸愚夫自不知有此妙覺心。
亦不知其動念容身。
恣舉妄念。
起惑發業流轉五趣。
可悲可痛。
若得覺知。
豈可不護乎 和會法相 問。
今所演義大乖性相。
一付一心體性疑雲。
自宗意者。
源立五法事理唯識。
一切諸法攝在一識。
其一識者了别為義。
正是緣慮集起心也。
設雖佛果最上無漏八識四智。
皆是刹那生滅之法。
而今所言一心何是不生不滅。
若雲指于心性真如。
何又名為不觀之觀。
亦名菩提。
亦雲見色聞聲等哉。
若雲指于無分别智。
何又說雲不生不滅本來已得涅槃等哉。
豈可一切流轉凡夫皆本具足無漏正智。
加行無分别慧猶爾。
況于佛智哉。
縱許爾者。
更有何由不伏斷惑沉溺四生。
豈又可有見色聞聲等分别耶。
若雲是指無心位者。
何異外道無想定耶。
彼豈住于妙覺王耶。
無心睡眠悶絕等位亦複可爾。
何又雲見色等事耶。
若雲雖是有心之位而無分别。
三量之中是何量哉。
若雲現量。
是何識耶。
若五識者所述更非五識行相。
第八亦示。
或第六者為是五俱。
為是獨頭。
雲五俱者準五識。
疑。
獨頭者獨頭意識。
何得現量。
若雲比非。
何得說言無分别耶。
若雲有漏三量之外。
應雲是無漏。
若無漏者其疑如前。
次三性之中是何性耶。
所演恐當無記心相。
設若無記闇昧無德。
豈依一愚設一生耶。
三無性門無生無滅本來涅槃者
恒沙教理塵數行果。
無有一法而不容納。
是故名為塵理圓實宗。
亦得稱為普為乘教。
因茲一乘五乘之如水火蕩蕩類膠漆。
有相無相之異清濁湛湛等江湖。
相即定離夢中之異端非即亦非離。
生滅常住。
有之一境照滅亦照住。
三祗長劫一念無生。
事理成佛無違教相。
施設離言自證诠旨。
中道俱存。
束論之者。
迷情四句四句皆非。
悟情四句四句皆是。
凡厥有無事理淺深诠旨。
一切法門凡成一宗。
無邊義理盡混一教。
披學應知勿暗疑矣。
尋其大途源從二門出。
所謂三性三無性也。
今此二門二而不二。
一而不一。
所以然者。
遍計所執。
性雖都無而情有故立為一性。
相雖情有而理無故說為一無。
依他起性。
體雖實無而假有故立為二性。
事雖假有而實無故說為二無。
圓成實性。
體雖無相而真實故立為三性。
性雖真實而無相故說為三無。
然其遍計所執空者亦非遍空。
有無一異俱不俱等一切妄執皆悉遣之。
既無無故雖無不違三性不有之有。
既無有故雖有不違三無不無之無。
既無一故雖不一違三性不異之異。
既無異故雖異不違三無不一之一。
即無俱故亦有說空之執亦亡。
既無不俱故非空非有之情亦遮。
其餘無邊四句百非亦複如是。
依他假有實無二門。
圓成真有無相兩義。
一一如是。
遣增損執所證相性。
三性三無由何更有毛端相違。
何況于其遣增益門。
雖遣偏有不遣中有。
故雖空門亦不違有。
于遣損減門。
雖遣偏空不遣中空。
故雖有門亦不違空。
其一異等亦複如是。
以遣知存以無推性。
一一亦然。
如是如是展轉推入。
尋思路絕名言道斷。
一念莫不遮邊。
刹那莫不證中。
萬有萬空皆遮皆存。
誠是佛法之廣海。
抑又覺王之秘藏。
其所遮者皆是外境。
其所存者皆是内識。
識有事理。
事識則緣慮覺了之心。
理識則無相不生之心。
證此心覺即是真智。
真智真理俱離二取。
相性本一故名唯識。
亦稱般若。
亦為一如。
皆不相違。
然猶強論法門順不。
二門不同。
所謂三性表诠法門。
三無性是遮诠法門。
彼雖空有俱表順于有相。
此雖空有俱遮順于無相。
彼雖事理俱表順于事相。
此雖事理俱遮順于理性。
彼雖修學俱表順于學解。
此雖修學俱遮順于修行。
彼雖染淨俱表順于染法。
此雖染淨俱遮順于淨法。
彼雖诠廢俱表順于诠門。
此雖诠廢俱遮順于廢诠。
彼雖識智俱表順于識了。
此雖識智俱遮順于智斷。
彼雖因果俱表順于因位。
此雖因果俱遮順于果德。
彼雖化證俱表順于化他。
此雖化證俱遮順于自證。
彼雖止觀俱表順于觀照。
此雖止觀俱遮順于止寂。
彼順差别此順一味。
彼順性相決擇此順融通無礙。
彼順百法此順一心。
如是相對無量無邊其義必然欤。
付之案之我宗修行順入無性門哉。
故廣百論雲。
然其門義順在于空。
有有有等皆順執心。
空空空等皆違妄執。
故有智者聞說空言。
應離一切有無等執悟法真理非有非空（文）加之大師判空為六故入于真性。
撲揚述若論顯理要資空觀。
凡此門意。
一切諸法皆無自性。
無生無滅本來寂靜自性涅槃。
其無生滅之一法者即是一心。
萬法皆如而攝在于一心故。
其一心者即無分别離文字法。
一切善惡都莫思量。
胸中更不置于一物。
若住此心。
三世諸佛十方衆生一體無異。
即是佛心。
是名三無差别妙理。
亦名為自性清淨心。
亦得名為無上菩提。
亦得稱大般涅槃。
覺德明淨故。
覺體寂然故。
名觀名止亦複不違。
始知此理。
生死涅槃猶如作夢（唯識論雲）有心外法輪回生死。
覺知一心生死永棄。
可謂無上處中妙理。
其義誠哉。
是以諸佛極證一念無生。
生死超絕身心冥寂。
以心求心心還外境。
住空取空空亦情有。
欲觀一心須止一心。
心外無心故。
欲知畢空須勿見空。
空即亦空故。
無心之心截心之利刀。
不觀之觀摧觀之金剛。
何況于餘種種有相色聲等念哉。
但非全不知。
靈靈知之。
雖見不待而見。
雖聞不待而聞。
雖見而如不見。
雖聞而如不聞。
任見任聞不舉分别。
全不違背無生淨心。
此心即是本來所得。
非修而得。
一切凡夫（乃至）田夫野人等類皆已有之。
是故名為本來菩提。
然諸愚夫自不知有此妙覺心。
亦不知其動念容身。
恣舉妄念。
起惑發業流轉五趣。
可悲可痛。
若得覺知。
豈可不護乎 和會法相 問。
今所演義大乖性相。
一付一心體性疑雲。
自宗意者。
源立五法事理唯識。
一切諸法攝在一識。
其一識者了别為義。
正是緣慮集起心也。
設雖佛果最上無漏八識四智。
皆是刹那生滅之法。
而今所言一心何是不生不滅。
若雲指于心性真如。
何又名為不觀之觀。
亦名菩提。
亦雲見色聞聲等哉。
若雲指于無分别智。
何又說雲不生不滅本來已得涅槃等哉。
豈可一切流轉凡夫皆本具足無漏正智。
加行無分别慧猶爾。
況于佛智哉。
縱許爾者。
更有何由不伏斷惑沉溺四生。
豈又可有見色聞聲等分别耶。
若雲是指無心位者。
何異外道無想定耶。
彼豈住于妙覺王耶。
無心睡眠悶絕等位亦複可爾。
何又雲見色等事耶。
若雲雖是有心之位而無分别。
三量之中是何量哉。
若雲現量。
是何識耶。
若五識者所述更非五識行相。
第八亦示。
或第六者為是五俱。
為是獨頭。
雲五俱者準五識。
疑。
獨頭者獨頭意識。
何得現量。
若雲比非。
何得說言無分别耶。
若雲有漏三量之外。
應雲是無漏。
若無漏者其疑如前。
次三性之中是何性耶。
所演恐當無記心相。
設若無記闇昧無德。
豈依一愚設一生耶。
三無性門無生無滅本來涅槃者