荒誕創作 基裡洛夫
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成為神祇。
推理具有古典的清晰。
假如上帝不存在，基裡洛夫就是神祇。
假如上帝不存在，基裡洛夫就必須自殺，從而基裡洛夫就必須為了成為神祇而自殺。
這種邏輯是荒誕的，但又是必需的。
令人注目的是，要賦予下凡的神明一種意義。
這等于闡明這樣的前提：“假如上帝不存在，我就是神祇。
”但此前提還是相當暧昧不明的。
首先注意到炫示瘋狂的抱負的人是實實在在屬于這個世界的，這很重要。
為保持健康，他每天早上做體操。
他為沙托夫[6]重逢妻子的喜悅而激動不已。
在死後發現的一張紙上，他企圖畫一張臉，正向“他們”伸舌頭哩[7]。
他稚氣而易怒，激情洋溢，有條理而易感動。
從超人那裡，他隻得到邏輯和固定理念，從世人那裡則得到一切情調。
然而正是他泰然地高談他的神性。
不是他瘋了，就是陀思妥耶夫斯基瘋了。
所以使他急躁的倒不是自大狂的幻覺。
而這一次，按本義去理解詞語恐怕是要鬧笑話的。
基裡洛夫本人幫助我們理解得更好。
對斯塔夫羅欽提的一個問題，他明确回答，他指的不是一種神人[8]。
大概可以設想那是出于把自己與基督區别開來的考慮。
但實際上要把基督附屬于他。
這不，基裡洛夫想出個念頭，基督死的時候并沒有回到天堂。
于是他明白，基裡洛夫受酷刑是沒有用處的。
工程師說：“自然法則使基督在謊言中生活，并為一種謊言而去死。
”[9]僅僅在這個意義上，基督完全體現了全部人類悲劇。
基督是完人，是實踐了最荒誕狀況的人。
那就不是神人，而是人神了。
就像他那樣，我們每個人都可以被釘到十字架上，都可以受騙上當，在某種程度上成為人神了。
由此看來，上面涉及的神性完全是人間的。
基裡洛夫說：“我的神性标簽，已找了三年，原來是獨立。
”[10]從此以後，人們意識到基裡洛夫式的前提意義：“假如上帝不存在，我便是神祇。
”成為神祇，隻不過在這個地球上是自由的，不為永垂不朽的生靈服務。
當然，尤其是從這種痛苦的獨立中得出所有的結論。
假如上帝存在，一切取決于上帝，我們對上帝的意志絲毫不能違抗；假如上帝不存在，一切取決于我們[11]。
對基裡洛夫來說，如同在尼采看來，抹殺上帝就是自己成為神明，這等于在人間實現《福音書》所說的永恒生命[12]
但，假如這種形而上的大逆不道足以使人完善，為什麼還要加上自殺？為什麼獲得自由之後還要自絕離世？這是矛盾的。
基裡洛夫心裡很明白，他補充道：“假如你感覺到這一點，你就是沙皇，就遠離自殺，你就光宗耀祖了。
”[13]但世人蒙在鼓裡，感覺不出“這一點”。
如同普羅米修斯時代，
推理具有古典的清晰。
假如上帝不存在，基裡洛夫就是神祇。
假如上帝不存在，基裡洛夫就必須自殺，從而基裡洛夫就必須為了成為神祇而自殺。
這種邏輯是荒誕的，但又是必需的。
令人注目的是，要賦予下凡的神明一種意義。
這等于闡明這樣的前提：“假如上帝不存在，我就是神祇。
”但此前提還是相當暧昧不明的。
首先注意到炫示瘋狂的抱負的人是實實在在屬于這個世界的，這很重要。
為保持健康，他每天早上做體操。
他為沙托夫
在死後發現的一張紙上，他企圖畫一張臉，正向“他們”伸舌頭哩
他稚氣而易怒，激情洋溢，有條理而易感動。
從超人那裡，他隻得到邏輯和固定理念，從世人那裡則得到一切情調。
然而正是他泰然地高談他的神性。
不是他瘋了，就是陀思妥耶夫斯基瘋了。
所以使他急躁的倒不是自大狂的幻覺。
而這一次，按本義去理解詞語恐怕是要鬧笑話的。
基裡洛夫本人幫助我們理解得更好。
對斯塔夫羅欽提的一個問題，他明确回答，他指的不是一種神人
大概可以設想那是出于把自己與基督區别開來的考慮。
但實際上要把基督附屬于他。
這不，基裡洛夫想出個念頭，基督死的時候并沒有回到天堂。
于是他明白，基裡洛夫受酷刑是沒有用處的。
工程師說：“自然法則使基督在謊言中生活，并為一種謊言而去死。
”
基督是完人，是實踐了最荒誕狀況的人。
那就不是神人，而是人神了。
就像他那樣，我們每個人都可以被釘到十字架上，都可以受騙上當，在某種程度上成為人神了。
由此看來，上面涉及的神性完全是人間的。
基裡洛夫說：“我的神性标簽，已找了三年，原來是獨立。
”
”成為神祇，隻不過在這個地球上是自由的，不為永垂不朽的生靈服務。
當然，尤其是從這種痛苦的獨立中得出所有的結論。
假如上帝存在，一切取決于上帝，我們對上帝的意志絲毫不能違抗；假如上帝不存在，一切取決于我們
對基裡洛夫來說，如同在尼采看來，抹殺上帝就是自己成為神明，這等于在人間實現《福音書》所說的永恒生命
基裡洛夫心裡很明白，他補充道：“假如你感覺到這一點，你就是沙皇，就遠離自殺，你就光宗耀祖了。
”
如同普羅米修斯時代，
