荒誕人 唐璜主義
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的人，日子才長哩！浮士德訴求人間财富：不幸的人隻要伸手就行了。
不善于使自己的靈魂快樂，這已經是出賣自己的靈魂了。
唐璜則相反，他要求滿足。
倘若他離開一個女人，絕不是對她不再有性欲了。
一個漂亮的女人總是引人産生性欲的。
而他是否對另一個女人産生性欲，那不是一碼事兒。
今世的生活令他心滿意足，沒有比失去這樣的生活更糟糕的了。
唐璜這瘋子是個大智者。
靠希望生活的世人與世格格不入，在這個世上，善良讓位于慷慨，柔情讓位于雄性的沉默，親和讓位于孤膽的英勇。
世人衆口一詞：“他曾是個弱者，理想主義者或聖人。
”必須鏟除淩辱人的偉大。
唐璜的言論以及那些用來對付一切女人的套話引起衆怒（抑或會意的笑貶低了他欣賞的東西）。
但對于追求歡樂數量的人來說，惟有效果才是重要的。
傳令已經暗度陳倉，何必使之複雜化？女人，男人，沒有人理睬傳令，隻聽得見發出口令的聲音。
所謂傳令就是準則、協議和禮節。
口令既出，至關重要的是去執行。
唐璜早有準備，卻為何會給自己提出個道德問題？他不像米洛茲筆下的馬納拉[3]，渴望立地成佛而自罰入獄。
對他而言，地獄是世人挑動起來的東西。
面對神明的憤怒，他隻有一個回應，那就是做人的榮譽。
他對神差說：“我名譽在外，我履行諾言，因為我是騎士。
”但要是把他當作背德者，那也是大謬不然的。
在這方面，他像大家一樣，有其同情或厭惡的規矩。
隻有始終參照他的平庸象征，即象征平常的勾引者和拈花惹草的男人，才可充分理解唐璜。
他是個平平常常的勾引者[4]。
區别在于他是有意識的，因為他是荒誕人。
一個成為明察的勾引者不會因此而改變。
勾引是他的常态。
隻有在小說裡才改變常态或變得好起來。
然而可以說，什麼也沒改變，同時一切又都變樣了。
唐璜付諸行動的，是一種數量倫理，與聖人追求質量相反。
不相信事物的深層意義，是荒誕人的固有特色。
那一張張熱情或驚喜的面龐，他一一細看，一一儲藏，一一焚毀。
時間追蹤他前進。
荒誕
不善于使自己的靈魂快樂，這已經是出賣自己的靈魂了。
唐璜則相反，他要求滿足。
倘若他離開一個女人，絕不是對她不再有性欲了。
一個漂亮的女人總是引人産生性欲的。
而他是否對另一個女人産生性欲，那不是一碼事兒。
今世的生活令他心滿意足，沒有比失去這樣的生活更糟糕的了。
唐璜這瘋子是個大智者。
靠希望生活的世人與世格格不入，在這個世上，善良讓位于慷慨，柔情讓位于雄性的沉默，親和讓位于孤膽的英勇。
世人衆口一詞：“他曾是個弱者，理想主義者或聖人。
”必須鏟除淩辱人的偉大。
唐璜的言論以及那些用來對付一切女人的套話引起衆怒（抑或會意的笑貶低了他欣賞的東西）。
但對于追求歡樂數量的人來說，惟有效果才是重要的。
傳令已經暗度陳倉，何必使之複雜化？女人，男人，沒有人理睬傳令，隻聽得見發出口令的聲音。
所謂傳令就是準則、協議和禮節。
口令既出，至關重要的是去執行。
唐璜早有準備，卻為何會給自己提出個道德問題？他不像米洛茲筆下的馬納拉
對他而言，地獄是世人挑動起來的東西。
面對神明的憤怒，他隻有一個回應，那就是做人的榮譽。
他對神差說：“我名譽在外，我履行諾言，因為我是騎士。
”但要是把他當作背德者，那也是大謬不然的。
在這方面，他像大家一樣，有其同情或厭惡的規矩。
隻有始終參照他的平庸象征，即象征平常的勾引者和拈花惹草的男人，才可充分理解唐璜。
他是個平平常常的勾引者
區别在于他是有意識的，因為他是荒誕人。
一個成為明察的勾引者不會因此而改變。
勾引是他的常态。
隻有在小說裡才改變常态或變得好起來。
然而可以說，什麼也沒改變，同時一切又都變樣了。
唐璜付諸行動的，是一種數量倫理，與聖人追求質量相反。
不相信事物的深層意義，是荒誕人的固有特色。
那一張張熱情或驚喜的面龐，他一一細看，一一儲藏，一一焚毀。
時間追蹤他前進。
荒誕
