荒誕推理 荒誕與自殺
關燈
小
中
大
社會對此是無大幹系的。
耗蟲長在人心中。
必須深入人心去尋找。
這種死亡遊戲，從清醒面對生存到逃離光明，我們都必須跟蹤相随和體察諒解。
自殺的起因有許多。
一般而言，最明顯的原因不是最緻命的原因。
世人極少深思熟慮而後自殺（但不排除假設）。
激發危機的起因幾乎總是無法監控的。
報刊經常談起“隐私之痛”或“不治之症”。
這些解釋雖然說得過去，但應當弄清出事當天，絕望者的某個朋友是否用漠不關心的口氣跟他說過話。
此人罪責難逃。
因為這足以把他逼上絕路：所有未了的怨恨和倦怠統統促他墜入絕境。
我們要借此機會表明本散論的相對性質。
自殺确實可以跟一些光彩得多的思考聯系在一起。
比如，在中國革命中，有過所謂表示抗議的政治性自殺。
如果說很難鎖定精神對死亡押寶的準确時刻和精确舉措，那就比較容易從自殺行為本身取得假設的結果。
自殺，在某種意義上，像在情節劇裡那樣，等于自供。
就是自供跟不上生活，抑或不理解人生。
但也不要在這些類比中走得太遠，還是回到日常用語上來吧。
那隻不過供認“不值得活下去”罷了。
生活，自然從來都不是容易的。
世人一如既往做出生存所需的舉動，出于多種原因，其中首要的是習慣。
自願死亡意味着承認，哪怕是本能地承認這種習慣的無謂性，承認缺乏生活依據的深刻性，承認日常騷動的瘋狂性以及痛苦的無用性。
究竟哪種不以估量的情感剝奪了精神賴以生存的睡眠呢？一個哪怕是能用邪理解釋的世界，也不失為一個親切的世界。
但相反，在被突然剝奪了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。
這種放逐是無可挽回的，因為對失去故土的懷念和對天國樂土的期望被剝奪了。
人與其生活的這種離異、演員與其背景的離異，正是荒誕感。
所有想過自殺的健全人，無需更多的解釋便能承認，這種荒誕感和想望死亡有着直接的關系。
這部散論的主題正好涉及荒誕與死亡的關系，正好涉及用自殺來解決荒誕的切實手段。
原則上可以肯定，一個表裡一緻的人，對他信以為真的東西理應付之于行動。
故而對人生荒誕的信念應當支配他的行為。
不妨抱着合理的好奇心自問，直言不諱而非假惺惺地自問，這種支配的結果是否迫使人們盡快從一種不可理解的狀況
耗蟲長在人心中。
必須深入人心去尋找。
這種死亡遊戲，從清醒面對生存到逃離光明，我們都必須跟蹤相随和體察諒解。
自殺的起因有許多。
一般而言，最明顯的原因不是最緻命的原因。
世人極少深思熟慮而後自殺（但不排除假設）。
激發危機的起因幾乎總是無法監控的。
報刊經常談起“隐私之痛”或“不治之症”。
這些解釋雖然說得過去，但應當弄清出事當天，絕望者的某個朋友是否用漠不關心的口氣跟他說過話。
此人罪責難逃。
因為這足以把他逼上絕路：所有未了的怨恨和倦怠統統促他墜入絕境。
我們要借此機會表明本散論的相對性質。
自殺确實可以跟一些光彩得多的思考聯系在一起。
比如，在中國革命中，有過所謂表示抗議的政治性自殺。
如果說很難鎖定精神對死亡押寶的準确時刻和精确舉措，那就比較容易從自殺行為本身取得假設的結果。
自殺，在某種意義上，像在情節劇裡那樣，等于自供。
就是自供跟不上生活，抑或不理解人生。
但也不要在這些類比中走得太遠，還是回到日常用語上來吧。
那隻不過供認“不值得活下去”罷了。
生活，自然從來都不是容易的。
世人一如既往做出生存所需的舉動，出于多種原因，其中首要的是習慣。
自願死亡意味着承認，哪怕是本能地承認這種習慣的無謂性，承認缺乏生活依據的深刻性，承認日常騷動的瘋狂性以及痛苦的無用性。
究竟哪種不以估量的情感剝奪了精神賴以生存的睡眠呢？一個哪怕是能用邪理解釋的世界，也不失為一個親切的世界。
但相反，在被突然剝奪了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。
這種放逐是無可挽回的，因為對失去故土的懷念和對天國樂土的期望被剝奪了。
人與其生活的這種離異、演員與其背景的離異，正是荒誕感。
所有想過自殺的健全人，無需更多的解釋便能承認，這種荒誕感和想望死亡有着直接的關系。
這部散論的主題正好涉及荒誕與死亡的關系，正好涉及用自殺來解決荒誕的切實手段。
原則上可以肯定，一個表裡一緻的人，對他信以為真的東西理應付之于行動。
故而對人生荒誕的信念應當支配他的行為。
不妨抱着合理的好奇心自問，直言不諱而非假惺惺地自問，這種支配的結果是否迫使人們盡快從一種不可理解的狀況
