一個庭院
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上海，學院裡的情況和我家庭的處境都越來越壞。
後來我又不得不到農村勞動去了，徹底遠離了學校和教育。
但是，奇怪的是，那個青磚石地、粉牆玄瓦的夢，卻常常在腦際隐約閃動。
待到圖書館重新開放，我努力尋覓有關它的點滴記載。
再後來，中國走上了一條新路，我就有機會一再訪問它了。
我終于明白，很多年前那次夜間潛入，讓我在無意中碰撞到了中華文化存廢之間的又一個十字路口：一條是燥熱的死路，一條是冷清的生路。
這條生路，乃是曆代文化智者長期探索的結果，嶽麓書院便是其中一個例證。
說遠一點，早在三千三百多年前，商代已經有了比較成熟的公辦學校。
到了孔子，成功地創辦了私學。
從此，教學傳統成了中華文化代代相傳的命脈。
到了唐代，就出現了教學等級很高的書院。
宋代書院之風大盛，除了很早就開辦的白鹿洞書院外，還出現了石鼓書院、嵩陽書院、應天府書院、嶽麓書院、麗正書院、象山書院，等等。
這些書院，有的是私辦，有的是公辦，更多的是“民辦官助”。
共同特點是，大多選址于名山勝景，且由比較著名的學者執掌校務，叫“山長”。
山長這個稱呼，聽起來野趣十足，與書院所在的名山對應，而且又幽默地表示對官場級别的不在意，自謙中透着自傲。
我最近一次去嶽麓書院，還在曆任山長居住的一個叫“百泉軒”的小院落裡徘徊很久，想象着山長們的心态。
他們，隻想好生看管着這滿院的書聲泉水、滿山的春花秋葉，就已經足夠。
山下的達官貴人為了各自的文化形象，也會到山上來叩門拜見。
來就來吧，聽他們談談平日不太談的先秦諸子、楚辭漢賦，然後請他們到書院各處走走，自己就不陪了。
在山長們的眼中，他們都是學生一輩，欠學頗多，因此自己要保持住輩分的尊嚴。
這不是為自己，而是為文化。
在山長的執掌下，書院采取比較自由的教學方法。
一般由山長本人或其他教師十天半月講一次課，其他時間以自學為主。
自學中有什麼問題随時可向教師咨詢，或學生間互相讨論。
這樣，乍一看容易放任自流，實際上書院有明确的學規，課程安排清晰有序，每月有幾次嚴格的考核。
此外，學生還必須把自己每日讀書的情況記在“功課簿”上，山長定期親自抽查。
課程内容以經學、史學、文學、文字學為主，也要學習應付科舉考試的八股文和試帖詩。
到了清代晚期，則又加入了不少自然科學方面的課程。
可以想象，這種極有彈性的教學方式是很能釀造出一種令人心醉的學習氣氛的，而這種氣氛，有時可能比課程本身還能熏陶人、感染人。
三 書院所有課程的最終走向，是要塑造一個個品行端莊的文化人。
對于這一點，曾經統領過白鹿洞書院和嶽麓書院的大哲學家朱熹有過系統的思考。
他說，人性皆善，但在社會上卻分成了善的類别和惡的類别，因為每個類别裡風氣和習慣不同，熏染而成。
隻有教學，能夠從根本、從大道上弘揚善的風氣和習慣，讓人們複歸于善。
他又說，教學能改變一個人的氣質，使他能夠從修身出發，齊家，治國。
正是出于朱熹所說的這個理想，很多傑出的學者都走進書院任教，把教書育人和自己的研究融為一體。
一一六七年八月，朱熹本人從福建崇安出發，由兩名學生随行，不遠千裡向嶽麓山走來。
因為他知道比自己小三歲的哲學家張栻正主講嶽麓書院。
他們以前見過面，暢談過，但還有一些學術環節需要進一步探讨。
朱熹希望把這種探讨與書院的教學聯系在一起。
朱熹抵達嶽麓書院後就與張栻一起進行了著名的“朱、張會講”。
所謂會講是嶽麓書院的一種學術活動，持不同學術觀點的學派在或大或小的範圍裡進行探讨和論辯，學生也可旁聽。
果然如
後來我又不得不到農村勞動去了，徹底遠離了學校和教育。
但是，奇怪的是，那個青磚石地、粉牆玄瓦的夢，卻常常在腦際隐約閃動。
待到圖書館重新開放，我努力尋覓有關它的點滴記載。
再後來，中國走上了一條新路，我就有機會一再訪問它了。
我終于明白，很多年前那次夜間潛入，讓我在無意中碰撞到了中華文化存廢之間的又一個十字路口：一條是燥熱的死路，一條是冷清的生路。
這條生路，乃是曆代文化智者長期探索的結果，嶽麓書院便是其中一個例證。
說遠一點，早在三千三百多年前，商代已經有了比較成熟的公辦學校。
到了孔子，成功地創辦了私學。
從此，教學傳統成了中華文化代代相傳的命脈。
到了唐代，就出現了教學等級很高的書院。
宋代書院之風大盛，除了很早就開辦的白鹿洞書院外，還出現了石鼓書院、嵩陽書院、應天府書院、嶽麓書院、麗正書院、象山書院，等等。
這些書院，有的是私辦，有的是公辦，更多的是“民辦官助”。
共同特點是，大多選址于名山勝景，且由比較著名的學者執掌校務，叫“山長”。
山長這個稱呼，聽起來野趣十足，與書院所在的名山對應，而且又幽默地表示對官場級别的不在意，自謙中透着自傲。
我最近一次去嶽麓書院，還在曆任山長居住的一個叫“百泉軒”的小院落裡徘徊很久，想象着山長們的心态。
他們，隻想好生看管着這滿院的書聲泉水、滿山的春花秋葉，就已經足夠。
山下的達官貴人為了各自的文化形象，也會到山上來叩門拜見。
來就來吧，聽他們談談平日不太談的先秦諸子、楚辭漢賦，然後請他們到書院各處走走，自己就不陪了。
在山長們的眼中，他們都是學生一輩，欠學頗多，因此自己要保持住輩分的尊嚴。
這不是為自己，而是為文化。
在山長的執掌下，書院采取比較自由的教學方法。
一般由山長本人或其他教師十天半月講一次課，其他時間以自學為主。
自學中有什麼問題随時可向教師咨詢，或學生間互相讨論。
這樣，乍一看容易放任自流，實際上書院有明确的學規，課程安排清晰有序，每月有幾次嚴格的考核。
此外，學生還必須把自己每日讀書的情況記在“功課簿”上，山長定期親自抽查。
課程内容以經學、史學、文學、文字學為主，也要學習應付科舉考試的八股文和試帖詩。
到了清代晚期，則又加入了不少自然科學方面的課程。
可以想象，這種極有彈性的教學方式是很能釀造出一種令人心醉的學習氣氛的，而這種氣氛，有時可能比課程本身還能熏陶人、感染人。
三 書院所有課程的最終走向，是要塑造一個個品行端莊的文化人。
對于這一點，曾經統領過白鹿洞書院和嶽麓書院的大哲學家朱熹有過系統的思考。
他說，人性皆善，但在社會上卻分成了善的類别和惡的類别，因為每個類别裡風氣和習慣不同，熏染而成。
隻有教學，能夠從根本、從大道上弘揚善的風氣和習慣，讓人們複歸于善。
他又說，教學能改變一個人的氣質，使他能夠從修身出發，齊家，治國。
正是出于朱熹所說的這個理想，很多傑出的學者都走進書院任教，把教書育人和自己的研究融為一體。
一一六七年八月，朱熹本人從福建崇安出發，由兩名學生随行，不遠千裡向嶽麓山走來。
因為他知道比自己小三歲的哲學家張栻正主講嶽麓書院。
他們以前見過面，暢談過，但還有一些學術環節需要進一步探讨。
朱熹希望把這種探讨與書院的教學聯系在一起。
朱熹抵達嶽麓書院後就與張栻一起進行了著名的“朱、張會講”。
所謂會講是嶽麓書院的一種學術活動，持不同學術觀點的學派在或大或小的範圍裡進行探讨和論辯，學生也可旁聽。
果然如
