黃州突圍
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封無關宏旨的信，他也特别注明不要給别人看。
日常生活，在家人接來之前，大多是白天睡覺，晚上一個人出去溜達；見到淡淡的土酒也喝一杯，但絕不喝多，怕醉後失言。
他真的害怕了嗎？也是也不是。
他怕的是麻煩，而絕不怕大義凜然地為道義、為百姓，甚至為朝廷、為皇帝捐軀。
他經過“烏台詩案”已經明白，一個人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個道理來。
你找不到慷慨陳詞的目标，你抓不住從容赴死的理由。
你想做個義無反顧的英雄，不知怎麼一來把你打扮成了小醜；你想做個堅貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個深深忏悔的俘虜。
無法洗刷，無處辯解，更不知如何來提出自己的抗議，發表自己的宣言。
這确實很接近柏楊先生提出的“醬缸文化”，一旦跳在裡邊，怎麼也抹不幹淨。
蘇東坡怕的是這個，沒有哪個高品位的文化人會不怕。
但他的内心仍有無畏的一面，或者說災難使他更無畏了。
他給李常的信中說： 吾侪雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際……雖懷坎于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。
這麼真誠的勇敢，這麼灑脫的情懷，出自天真了大半輩子的蘇東坡筆下，是完全可以相信的。
但是，讓他在何處做這篇人生道義的大文章呢？沒有地方，沒有機會，沒有觀看者，也沒有裁決者，隻有一個把是非曲直、忠奸善惡染成一色的大醬缸。
于是，蘇東坡剛剛寫了上面這幾句，支頤一想，又立即加一句：“此信看後燒毀。
” 這是一種真正精神上的孤獨無告。
對于一個文化人，沒有比這更痛苦的了。
那阕著名的《蔔算子》，用極美的意境道盡了這種精神遭遇： 缺月挂疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來？缥缈孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。
在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。
像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂靜無聲，那麼，遲早會突然冒出一種宏大的奇迹，讓這個世界大吃一驚。
然而，現在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。
他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露、缺少自知之明。
他想，一段樹木靠着瘿瘤取悅于人，一塊石頭靠着暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方，恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當用途絕不在這裡。
我蘇東坡三十餘年來想博得别人叫好的地方也大多是我的弱項所在。
例如，從小為考科舉學寫政論、策論，後來更是津津樂道于考論曆史是非、直言陳谏曲直。
做了官以為自己真的很懂得這一套了，揚揚自得地炫耀，其實我又何嘗懂呢？直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。
三十多年來最大的弊病就在這裡。
現在終于明白了，到黃州的我是覺悟了的我，與以前的蘇東坡是兩個人。
（參見《答李端叔書》） 蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。
他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。
他漸漸回歸于清純和空靈。
在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習慣于淡泊和靜定。
艱苦的物質生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味着自然和生命的原始意味。
這一切，使蘇東坡經曆了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華。
他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之後，成熟于滅寂後的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。
幸好，他還不年老，他在黃州期間是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今後還大有可為。
中國曆史上，許多人覺悟在過于蒼老的暮年，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉跄蹒跚。
與他們相比，蘇東坡真是好命。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對别人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的溪流彙成了湖，結果—— 引導千古傑作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前、後《赤壁賦》馬上就要産生。
日常生活，在家人接來之前，大多是白天睡覺，晚上一個人出去溜達；見到淡淡的土酒也喝一杯，但絕不喝多，怕醉後失言。
他真的害怕了嗎？也是也不是。
他怕的是麻煩，而絕不怕大義凜然地為道義、為百姓，甚至為朝廷、為皇帝捐軀。
他經過“烏台詩案”已經明白，一個人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個道理來。
你找不到慷慨陳詞的目标，你抓不住從容赴死的理由。
你想做個義無反顧的英雄，不知怎麼一來把你打扮成了小醜；你想做個堅貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個深深忏悔的俘虜。
無法洗刷，無處辯解，更不知如何來提出自己的抗議，發表自己的宣言。
這确實很接近柏楊先生提出的“醬缸文化”，一旦跳在裡邊，怎麼也抹不幹淨。
蘇東坡怕的是這個，沒有哪個高品位的文化人會不怕。
但他的内心仍有無畏的一面，或者說災難使他更無畏了。
他給李常的信中說： 吾侪雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際……雖懷坎于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。
這麼真誠的勇敢，這麼灑脫的情懷，出自天真了大半輩子的蘇東坡筆下，是完全可以相信的。
但是，讓他在何處做這篇人生道義的大文章呢？沒有地方，沒有機會，沒有觀看者，也沒有裁決者，隻有一個把是非曲直、忠奸善惡染成一色的大醬缸。
于是，蘇東坡剛剛寫了上面這幾句，支頤一想，又立即加一句：“此信看後燒毀。
” 這是一種真正精神上的孤獨無告。
對于一個文化人，沒有比這更痛苦的了。
那阕著名的《蔔算子》，用極美的意境道盡了這種精神遭遇： 缺月挂疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來？缥缈孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。
在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。
像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂靜無聲，那麼，遲早會突然冒出一種宏大的奇迹，讓這個世界大吃一驚。
然而，現在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。
他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露、缺少自知之明。
他想，一段樹木靠着瘿瘤取悅于人，一塊石頭靠着暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方，恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當用途絕不在這裡。
我蘇東坡三十餘年來想博得别人叫好的地方也大多是我的弱項所在。
例如，從小為考科舉學寫政論、策論，後來更是津津樂道于考論曆史是非、直言陳谏曲直。
做了官以為自己真的很懂得這一套了，揚揚自得地炫耀，其實我又何嘗懂呢？直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。
三十多年來最大的弊病就在這裡。
現在終于明白了，到黃州的我是覺悟了的我，與以前的蘇東坡是兩個人。
（參見《答李端叔書》） 蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。
他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。
他漸漸回歸于清純和空靈。
在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習慣于淡泊和靜定。
艱苦的物質生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味着自然和生命的原始意味。
這一切，使蘇東坡經曆了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華。
他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之後，成熟于滅寂後的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。
幸好，他還不年老，他在黃州期間是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今後還大有可為。
中國曆史上，許多人覺悟在過于蒼老的暮年，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉跄蹒跚。
與他們相比，蘇東坡真是好命。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對别人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的溪流彙成了湖，結果—— 引導千古傑作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前、後《赤壁賦》馬上就要産生。