第五輯 樓外說紅樓 第一章 曹雪芹寫性
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的吃人禮教，給了他們這種以道德的名義，來審判你的自由。
這個不行，那個不準，這樣犯規，那樣禁止，“非禮勿視”，“非禮勿聽”，循規蹈矩，安分守己，無數的條條框框裹住了你，如蠶之于繭，皇上可以燒火，百姓不許點燈。
有一位叫劉銘傳的安徽巡撫，下令将《紅樓夢》禁了，還毀了書版。
可在卧室裡的道學家們，嫌《紅樓夢》肉欲描寫，不過瘾，不精彩，枕頭底下壓着的卻是《金瓶梅》，天天讀的，這就是舊日中國的寫照。
這些人活在今天，一定是三級片或A片的熱烈愛好者。
其實，從長遠的觀點來看，在文化政策上采取禁止、杜絕、隔離、封殺等等手段，常常是不見效的。
即使能得到片刻的“萬馬齊喑”，也落罵名于千古萬世。
“千古一帝”的秦始皇，焚書坑儒，何等厲害？但是，“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”，陳勝、吳廣之流在大澤鄉揭竿而起，與焚的書，與坑的儒，是絲毫不搭界的。
實際上，《紅樓夢》是禁不絕的，紅學家視作瑰寶的手抄本，出現那麼多，就是愈禁愈烈而地下廣泛傳抄的結果。
從而，僅僅研究版本，也能成為紅學的一門學問，想想，封建統治者的愚蠢，文化政策制定者的狗屎，也真可笑，竟給後來的紅學家，提供許多混飯吃的機會。
我一直認為，道學家在《紅樓夢》裡看到淫，其實也還是看對了的。
清人陳其元《庸閑齋筆記》裡說：“淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹癡男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神遊，而意為之移，所謂大盜不操戈矛也。
” 道學家所說的淫，是非常廣義的，不但性意識，性心理，性行為，性變态，乃至一切與男女情愛有關聯的事物和現象，統統視之為淫。
而且，在“萬惡淫為首”的定性下，性等于淫，淫也就等于惡，他理直氣壯，他大義凜然，你曉得他是王八蛋，是在裝孫子，但紅旗在他手上，東風為他刮，曹雪芹要不是死得早，當不上右派，壞分子是跑不掉的。
《紅樓夢》問世以後，曾一度被禁過，禁的原因多與政治無涉，而是道學家所說的那個“淫”字。
其實，這些批判者壓根兒也沒弄懂曹雪芹，他寫《紅樓夢》，很大程度上是在撥亂反正，是對于當時流行的淫穢讀物的矯枉或糾偏。
也許你會認為這是笑談，我作出這樣的推斷，是根據他在作品中反複宣揚過的文學主張。
《紅樓夢》第一回，曹雪芹開宗明義，就寫道：“……況且那野史中，或讪謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數；更有一種風月筆墨，其淫穢污臭，最易壞人子弟。
至于才子佳人等書，則又開口文君，滿篇子建，幹部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫。
在作者不過要寫出自己的兩道情詩豔賦來，故假捏出男女二人姓名，又必旁添一小人撥亂其間，如戲中小醜一般。
更可厭者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。
” 《紅樓夢》出現以前，明萬曆年間，蘭陵笑笑生抛出了《金瓶梅》這部奇書，作者究竟是誰，有好幾十種推斷，沒有一個說法被認定。
但是，此人必是一位名士，是毫無疑義的。
他開創了中國文學中直接性描寫的先河，先前的文學傳統中，此類性交文字并非完全絕迹，但到他這裡，公開的，而不是隐晦的；暴露的，而不是收斂的；惡俗的，而不是文雅的；大張旗鼓的，而不是點到即止的性描寫，可謂集大成者。
自打蘭陵笑笑生開了這個不好的頭以後，明末清初，盛行的色情小說，皆是以《金瓶梅》為範本，通篇充斥着更淫穢，更肮髒，更下流不堪，更不堪入目的沉迷于性行為細節的筆墨，這些等而下之的模仿者，其作品已經到了令人作嘔的程度。
所以，曹雪芹才以作家的良知，在性文學領域裡興此振聾發聩之舉。
在中國性文學的發展過程中，具體到性描寫的筆墨，向來有收、放之分，有縱情放肆和斂約從容之别。
在敦煌藏經洞中發現的唐代白行簡的《大樂賦》，我不知道是否可以稱作中國最早的直接描寫性事的文學作品。
白行簡，為詩人白居易之弟，傳奇《李娃傳》的作者，能将男女情愛肉欲寫成賦，在中國色
這個不行，那個不準，這樣犯規，那樣禁止，“非禮勿視”，“非禮勿聽”，循規蹈矩，安分守己，無數的條條框框裹住了你，如蠶之于繭，皇上可以燒火，百姓不許點燈。
有一位叫劉銘傳的安徽巡撫，下令将《紅樓夢》禁了，還毀了書版。
可在卧室裡的道學家們，嫌《紅樓夢》肉欲描寫，不過瘾，不精彩，枕頭底下壓着的卻是《金瓶梅》，天天讀的，這就是舊日中國的寫照。
這些人活在今天，一定是三級片或A片的熱烈愛好者。
其實，從長遠的觀點來看，在文化政策上采取禁止、杜絕、隔離、封殺等等手段，常常是不見效的。
即使能得到片刻的“萬馬齊喑”，也落罵名于千古萬世。
“千古一帝”的秦始皇，焚書坑儒，何等厲害？但是，“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”，陳勝、吳廣之流在大澤鄉揭竿而起，與焚的書，與坑的儒，是絲毫不搭界的。
實際上，《紅樓夢》是禁不絕的，紅學家視作瑰寶的手抄本，出現那麼多，就是愈禁愈烈而地下廣泛傳抄的結果。
從而，僅僅研究版本，也能成為紅學的一門學問，想想，封建統治者的愚蠢，文化政策制定者的狗屎，也真可笑，竟給後來的紅學家，提供許多混飯吃的機會。
我一直認為，道學家在《紅樓夢》裡看到淫，其實也還是看對了的。
清人陳其元《庸閑齋筆記》裡說：“淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹癡男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神遊，而意為之移，所謂大盜不操戈矛也。
” 道學家所說的淫，是非常廣義的，不但性意識，性心理，性行為，性變态，乃至一切與男女情愛有關聯的事物和現象，統統視之為淫。
而且，在“萬惡淫為首”的定性下，性等于淫，淫也就等于惡，他理直氣壯，他大義凜然，你曉得他是王八蛋，是在裝孫子，但紅旗在他手上，東風為他刮，曹雪芹要不是死得早，當不上右派，壞分子是跑不掉的。
《紅樓夢》問世以後，曾一度被禁過，禁的原因多與政治無涉，而是道學家所說的那個“淫”字。
其實，這些批判者壓根兒也沒弄懂曹雪芹，他寫《紅樓夢》，很大程度上是在撥亂反正，是對于當時流行的淫穢讀物的矯枉或糾偏。
也許你會認為這是笑談，我作出這樣的推斷，是根據他在作品中反複宣揚過的文學主張。
《紅樓夢》第一回，曹雪芹開宗明義，就寫道：“……況且那野史中，或讪謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數；更有一種風月筆墨，其淫穢污臭，最易壞人子弟。
至于才子佳人等書，則又開口文君，滿篇子建，幹部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫。
在作者不過要寫出自己的兩道情詩豔賦來，故假捏出男女二人姓名，又必旁添一小人撥亂其間，如戲中小醜一般。
更可厭者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。
” 《紅樓夢》出現以前，明萬曆年間，蘭陵笑笑生抛出了《金瓶梅》這部奇書，作者究竟是誰，有好幾十種推斷，沒有一個說法被認定。
但是，此人必是一位名士，是毫無疑義的。
他開創了中國文學中直接性描寫的先河，先前的文學傳統中，此類性交文字并非完全絕迹，但到他這裡，公開的，而不是隐晦的；暴露的，而不是收斂的；惡俗的，而不是文雅的；大張旗鼓的，而不是點到即止的性描寫，可謂集大成者。
自打蘭陵笑笑生開了這個不好的頭以後，明末清初，盛行的色情小說，皆是以《金瓶梅》為範本，通篇充斥着更淫穢，更肮髒，更下流不堪，更不堪入目的沉迷于性行為細節的筆墨，這些等而下之的模仿者，其作品已經到了令人作嘔的程度。
所以，曹雪芹才以作家的良知，在性文學領域裡興此振聾發聩之舉。
在中國性文學的發展過程中，具體到性描寫的筆墨，向來有收、放之分，有縱情放肆和斂約從容之别。
在敦煌藏經洞中發現的唐代白行簡的《大樂賦》，我不知道是否可以稱作中國最早的直接描寫性事的文學作品。
白行簡，為詩人白居易之弟，傳奇《李娃傳》的作者，能将男女情愛肉欲寫成賦，在中國色