第六章 嵇中散之死
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樹下鍛，向子期為佐鼓排，康揚槌不辍，旁若無人，移時不交一言。
锺起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’锺曰：‘聞所聞而來，見所見而去。
’” 這當然是很尴尬的場面，但锺會可不是一個膿包，而非膿包的小人，往往更為可怕。
臨走時，他撂下來的這兩句話，可謂擲地有聲，然後，拂袖而去。
不知道嵇先生送客以後如何态度，依我度測，中散大夫對這威脅性的答話，恐怕笑不大起來。
也許爽然若失，把鐵錘扔在一旁，覺得沒勁吧？那位拉風箱的向秀，肯定也怔怔發呆了，如此低水平地，沒風度地羞辱對手，又能頂個屁用？ 唉！這就是文人意氣，不谙世事的悲哀了，隻圖出一口惡氣而後快，卻不懂得“打蛇不死反遭咬”的道理，如果對一個一下子整不死的小人，絕對不能夠輕易動手的。
何況這種脫口秀式的挑釁，隻不過激怒對方而已。
“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”的後果，便是锺會跑去向司馬昭說：“嵇康，卧龍也，不可起。
公無憂天下，顧以康為慮耳！”沒有說出口的一個字，便是“殺”了。
凡告密出首某某，打小報告檢舉某某，而聽者正好也要收拾某某，那這個可憐蟲就必倒大黴不可。
等到嵇康的朋友呂安，“以事系獄，辭相證引”，把他牽連進去，锺會就公開跳出來大張撻伐了，“康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，不為物用，無益于今，有敗于俗。
昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負才亂群惑衆也。
”他的結論，透露出小人的蛇蠍之心：“今不誅康，無以清潔王道。
”其實，也正是司馬昭的想法，不過利用锺會的嘴罷了。
“于是錄康閉獄”。
現在看起來，嵇康第一個要不得，是曹黨嫡系，在政治上站錯了隊；第二個要不得，是個公開與司馬政權唱反調的不合作的文人；第三個要不得，或許是最關鍵的，這位中散大夫得罪了小人。
一部文字獄史，通常都是小人發難，然後皇帝才舉起屠刀的。
但對于惑亂其間、羅織罪名、告密揭發、出賣靈魂的小人，常常略而不提，所以，這類慣用同行的鮮血、染紅自己頂子的文人，才會絡繹不絕地繁殖孳生吧！ 接着，便是嵇康最後的絕命鏡頭了： 一，“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。
曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’太學生三千人上書，請以為師，不許。
文王亦尋悔焉。
”（《世說新語》） 二，“康之下獄，太學生數千人請之。
于時豪俊皆随康入獄，悉解喻，一時散遣。
康竟與安同誅。
”（《世說新語》注引王隐《晉書》） 三，“康将刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。
康顧視日影，索琴彈之，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’時年四十。
海内之士，莫不痛之。
”（《晉書》） 四，“臨死，而兄弟親族鹹與共别，康顔色不變，問其兄曰：‘向以琴來不邪？’兄曰：‘以來。
’康取調之，為《太平引》。
曲成，歎曰：‘《太平引》于今絕也！’”（《世說新語》注引《文士傳》） 讀到以上的四則記載，不禁愕然于古人比之後人，有多得多的慷慨、膽識、豪氣和壯烈，竟有好幾千罷課的太學生，居然跟随着囚車向法場行進，而且打出标語口号，反對司馬昭殺害嵇康，要求停止行刑，讓嵇康到太學去作他們的導師。
現在已很難臆測魏晉時太學生們遊行示威的方式是什麼樣子的。
可以設想，這是洛陽城裡從未有過的，一個萬人空巷，全城出動，非常悲壯，氣氛肅穆的場面。
否則，司馬昭不會産生後悔的意念；他的後悔大概也是懾于這種民衆的壓力吧！ 更教人激動的是，嵇康被捕後，一些具有社會影響的知識分子，不畏高壓，挺身而出，以與這位作家一塊兒受罪的勇氣，走進牢房。
這支湧向大牢的隊伍，完全不把小人的報複、統治者的鎮壓放在眼裡，于是，想起近人鄧拓先生的詩：“莫謂書生空議論，頭顱擲處血斑斑。
”這才是中國文化的脊梁。
曆史上是有許多缺鈣的知識分子，但絕不可能是全部。
日影西斜，行刑在即，圍着法場的幾千人，沉默無聲，傾聽嵇康彈奏他的人生絕響。
這裡不是放着花籃的音樂廳，而是血迹狼藉的行刑場，等待演奏者的不是掌聲和鮮花，而将是一把磨得飛快的屠刀。
但他，這位中散大夫，正因為他不悔，所以，也就無懼，才能在死亡的陰影中，神色安然地撫撥琴弦，彈完《廣陵散》的最後一個音符，從容就義。
嵇中散之死，不但在中國文學史，即在世界文學史上，恐怕也是絕無僅有的。
類似他的那種“非湯武而薄周孔”的一生追求革新的進取精神，“剛腸疾惡”，“遇事便發”的始終直面人生的創作激情，甚至對今天作家們的為人為文，也是有其可資借鑒之處的。
正因如此，嵇中散用生命寫出的這個不朽，才具有永遠的意義吧！
锺起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’锺曰：‘聞所聞而來，見所見而去。
’” 這當然是很尴尬的場面，但锺會可不是一個膿包，而非膿包的小人，往往更為可怕。
臨走時，他撂下來的這兩句話，可謂擲地有聲，然後，拂袖而去。
不知道嵇先生送客以後如何态度，依我度測，中散大夫對這威脅性的答話，恐怕笑不大起來。
也許爽然若失，把鐵錘扔在一旁，覺得沒勁吧？那位拉風箱的向秀，肯定也怔怔發呆了，如此低水平地，沒風度地羞辱對手，又能頂個屁用？ 唉！這就是文人意氣，不谙世事的悲哀了，隻圖出一口惡氣而後快，卻不懂得“打蛇不死反遭咬”的道理，如果對一個一下子整不死的小人，絕對不能夠輕易動手的。
何況這種脫口秀式的挑釁，隻不過激怒對方而已。
“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”的後果，便是锺會跑去向司馬昭說：“嵇康，卧龍也，不可起。
公無憂天下，顧以康為慮耳！”沒有說出口的一個字，便是“殺”了。
凡告密出首某某，打小報告檢舉某某，而聽者正好也要收拾某某，那這個可憐蟲就必倒大黴不可。
等到嵇康的朋友呂安，“以事系獄，辭相證引”，把他牽連進去，锺會就公開跳出來大張撻伐了，“康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，不為物用，無益于今，有敗于俗。
昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負才亂群惑衆也。
”他的結論，透露出小人的蛇蠍之心：“今不誅康，無以清潔王道。
”其實，也正是司馬昭的想法，不過利用锺會的嘴罷了。
“于是錄康閉獄”。
現在看起來，嵇康第一個要不得，是曹黨嫡系，在政治上站錯了隊；第二個要不得，是個公開與司馬政權唱反調的不合作的文人；第三個要不得，或許是最關鍵的，這位中散大夫得罪了小人。
一部文字獄史，通常都是小人發難，然後皇帝才舉起屠刀的。
但對于惑亂其間、羅織罪名、告密揭發、出賣靈魂的小人，常常略而不提，所以，這類慣用同行的鮮血、染紅自己頂子的文人，才會絡繹不絕地繁殖孳生吧！ 接着，便是嵇康最後的絕命鏡頭了： 一，“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。
曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’太學生三千人上書，請以為師，不許。
文王亦尋悔焉。
”（《世說新語》） 二，“康之下獄，太學生數千人請之。
于時豪俊皆随康入獄，悉解喻，一時散遣。
康竟與安同誅。
”（《世說新語》注引王隐《晉書》） 三，“康将刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。
康顧視日影，索琴彈之，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’時年四十。
海内之士，莫不痛之。
”（《晉書》） 四，“臨死，而兄弟親族鹹與共别，康顔色不變，問其兄曰：‘向以琴來不邪？’兄曰：‘以來。
’康取調之，為《太平引》。
曲成，歎曰：‘《太平引》于今絕也！’”（《世說新語》注引《文士傳》） 讀到以上的四則記載，不禁愕然于古人比之後人，有多得多的慷慨、膽識、豪氣和壯烈，竟有好幾千罷課的太學生，居然跟随着囚車向法場行進，而且打出标語口号，反對司馬昭殺害嵇康，要求停止行刑，讓嵇康到太學去作他們的導師。
現在已很難臆測魏晉時太學生們遊行示威的方式是什麼樣子的。
可以設想，這是洛陽城裡從未有過的，一個萬人空巷，全城出動，非常悲壯，氣氛肅穆的場面。
否則，司馬昭不會産生後悔的意念；他的後悔大概也是懾于這種民衆的壓力吧！ 更教人激動的是，嵇康被捕後，一些具有社會影響的知識分子，不畏高壓，挺身而出，以與這位作家一塊兒受罪的勇氣，走進牢房。
這支湧向大牢的隊伍，完全不把小人的報複、統治者的鎮壓放在眼裡，于是，想起近人鄧拓先生的詩：“莫謂書生空議論，頭顱擲處血斑斑。
”這才是中國文化的脊梁。
曆史上是有許多缺鈣的知識分子，但絕不可能是全部。
日影西斜，行刑在即，圍着法場的幾千人，沉默無聲，傾聽嵇康彈奏他的人生絕響。
這裡不是放着花籃的音樂廳，而是血迹狼藉的行刑場，等待演奏者的不是掌聲和鮮花，而将是一把磨得飛快的屠刀。
但他，這位中散大夫，正因為他不悔，所以，也就無懼，才能在死亡的陰影中，神色安然地撫撥琴弦，彈完《廣陵散》的最後一個音符，從容就義。
嵇中散之死，不但在中國文學史，即在世界文學史上，恐怕也是絕無僅有的。
類似他的那種“非湯武而薄周孔”的一生追求革新的進取精神，“剛腸疾惡”，“遇事便發”的始終直面人生的創作激情，甚至對今天作家們的為人為文，也是有其可資借鑒之處的。
正因如此，嵇中散用生命寫出的這個不朽，才具有永遠的意義吧！