菊港山莊的秘密
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湖圈。
“哪來的海？”古阿霞說，有什麼厄運來了似的。
“跑。
” 他披起了紅色大披風，拉她往外去。
高山空氣稀薄，古阿霞喘得跪在地上幹嘔。
帕吉魯背起了她就跑。
她的鼻子跌進那股汗水與桧木氣息混合的頭發便一路裝死。
他們來到了山崗，風吹擴了視野，近處的卡社大山、草山在晴光下閃耀，遠處的玉山逼人，山崗彙集了八方最曠遠的景緻。
瞬間，數千億顆微小的霧粒以集體的暴力之美，從花東縱谷沖了過來，活生生地把他們淹沒了。
這是海，山上的人才知道，古阿霞見識了，她回頭看着帕吉魯不禁笑了，兩人發絲結滿霧珠，沾了雪似，這可說是一場甯靜的暴風雪。
經過兩天與素芳姨母子的交談，古阿霞對帕吉魯的身世有譜了。
他父親叫伊藤典裕，日本人，十六歲時來台灣總督府高等學校就讀，是非常優秀的“逃課專家”，不愛在課堂，老是外出采集植物與昆蟲，對原住民調查很有熱情，足迹踏遍布農族、鄒族與達悟族的生活圈，對南湖大山的冰河圈谷極有興趣。
這熱情高中生把大自然當教室，超出同年紀學生的标準，因課堂時數不足，差點無法畢業，卻神奇地靠自學考上台北帝國大學，走上生物學家之路。
太平洋戰争爆發後，他第二次從花蓮摩裡沙卡深入中央山脈，調查傳說中的高山湖魚種，揭開這秘密将是繼“天然紀念物”──撒拉茂鳟①之後最重要的發現。
“撒拉茂鳟？好古怪的名字。
”古阿霞聽着山風與濃霧拍打帳篷。
帳篷外層鋪滿了露水。
“嚴格來說，那是鲑魚的一種，不是鳟魚。
”素芳姨說，“四十幾年前，一位泰雅山地人，在宜蘭街上賣這種魚被警察抓到。
警察認定這種高貴魚是從日本内地運來的洄遊魚種，肯定是山地人從日本家庭偷來的食物，犯了偷竊罪。
那個山地人卻說，這種魚在大甲溪上遊到處都是，跟石頭一樣多。
這件竊案引起大家的注意，生物學家終于在大甲溪上遊的撒拉茂部落找到這種鳟魚。
” “他們有吃過這種魚吧！”趙旻的腦海裡剩下吃。
“有，肯定有。
”素芳姨說，“那時候的撒拉茂鳟很多，大甲溪上遊的支流都是這種魚，生物學家嘗過這種魚。
” “耶，我就說嘛！生物學家都是偷吃專家。
” 古阿霞覺得老是打岔的家夥真煩，說：“這樣好了，你去釣魚，釣到魚我就幫你做紅燒魚、糖醋魚、清魚湯。
” “雁子呢？” “也會幫你殺，做幾道好菜。
” 趙旻馬上出帳篷，帶着雙傻，拿起釣竿往湖邊走去，還不忘回頭對古阿霞大喊：“那隻鼠王不能殺，我要好好整它。
” “沒問題，我們的生物學家兼整人專家。
我們等你回來。
”古阿霞從帳篷縫隙看着三人離開，也看見那隻頸子系着的黃鼠狼被趙旻手中的釣竿吊着走。
她才轉過頭來，說：“那幾個煩人鬼走了，他們不會釣到魚的。
” “去吧！”帕吉魯說，“等魚自己跳上岸來。
” 走了三個，留下的這個也耍起嘴皮子。
古阿霞倒是希望他多講些話，廢話也行，哪種話她都喜歡聽。
可是，帕吉魯講到魚跳上岸，便自顧自笑起來，被自己的笑話逗得險些失控。
“所以，伊藤先生在湖裡抓到魚？” “那時候，我的年紀比你小，負責煮飯與補給的工作，那天與一位山地人回到山下的伐木站補給糧食，回來的時候，帳篷邊放了兩條成魚。
伊藤典裕與兩位山地助手興奮地讨論這幾條魚，喝起清酒慶祝。
” 當時的伊藤典裕喝完酒，仍遏抑不了興奮，就着煤燈，在筆記本寫下當日發生一切，記錄魚體的特征與長度。
隔日回到山莊，魚體腐爛速度很快，伊藤典裕打算用俗稱“福馬林”的甲醛溶液将魚體制成标本。
不知怎麼的，他最後沒這樣做，若有所思地在山莊待上兩天，匆促離開。
他随即被征召前往日本在南洋的屬地擔任職務官，先在菲律賓的馬尼拉，緊接調往北婆羅洲的沙勞越熱帶叢林。
“戰争吃緊，通訊完全中斷了，我寄給伊藤典裕的信沒有下文，甚至寄不出去了，”素芳姨在這麼多年後說出來，沒了憤怒或埋怨的口氣，“後來我寫信去日本伊藤典裕的老家，他妹妹伊藤美結子回信了。
美結子說，她也積極在找，向掌管的陸軍省軍務局與人事局調查，最後的結果是，伊藤典裕神秘地消失在沙勞越熱帶叢林，下落不明。
” “沒有結果？”古阿霞問。
“是沒有真相，沒有屍體，人也始終沒有回來。
也許他一直躲在熱帶叢林研究，忘了回來。
” “你會恨伊藤先生嗎？”古阿霞知道這樣問需要勇氣，但是她更知道，伊藤典裕與年少的劉素芳的短暫戀情，留下了帕吉魯。
一個未婚的少女要帶大孩子更需要勇氣。
“隻能說，沒有釋懷這回事，時間會洗淡了一切，就像水瓢裡的一匙鹽巴不會因為加入更多水而消失。
對伊藤來說，他的不回來也是痛苦的決定，不論是死亡選擇他，或是他選擇了叢林。
” 古阿霞想追問下去，但追問不會有答案。
她想起不久前轟動國際的家夥李光輝，一個為日本打仗的邦查人，戰争結束了仍不願投降，躲在印度尼西亞最北端的摩羅泰島（Morotai）叢林，憑着原住民的求生技巧與野宿技術，在島上活了三十一年，直到被印尼軍隊逮送回台灣。
古阿霞還記得，有十個小學剛畢業的男孩崇拜李光輝，前往台東鄉下向李光輝拜師，花半個月走了150多公裡，靠吃野菜、釣魚、露宿。
榮歸故鄉的李光輝成為觀光遺産，住在仿照印度尼西亞叢林的茅屋，卻穿西裝，安靜沉默，任觀光客穿梭到訪。
他一天抽十包煙，老是活在迷幻世界的毒蟲，把野蠻世界無法獲得的文明安慰劑一次補回來。
小學生很失望，李光輝無法像小說《人猿泰山》中能在樹林吊藤蔓、百發百中的神射手泰山。
突然有個講日語的觀光客拿出攝影機，大喊：“巴格野鹿，中村輝夫②，米國軍來了，自殺攻擊。
”李光輝跳起來逃掉，惹得觀光客們邊按快門邊大笑。
十個孩子揍了起頭的觀光客，也跑掉了，他們一路哭回花蓮，突然一夕之間長大了。
沒有答案，會是最好的答案，古阿霞心想。
保持原狀是保守的想法，也是最安全的。
李光輝要是繼續待在叢林，會是生猛的魯賓孫，活在現實世界則淪為觀光客的醜角。
始終沒有回來的伊藤典裕也是，時間喊卡都這麼久了，活在或死在那個遙遠叢林成了最美的意境，要是他回來，暫時的喜悅之後，該如何面對已經低溫的親情？古阿霞不想在此問題打轉，她轉而想知道的是，到底為什麼伊藤典裕放棄兩隻湖魚與儒艮殘骸，離開山莊，然而這也無解。
在與素芳姨一來一往的閑聊後，她把問題拉回七彩湖的魚類。
“沒有魚。
我來過幾次，自己劃船，都沒有看過魚。
不過有個說法……”帕吉魯說。
“說法？”古阿霞追問。
“白雲掉下來，變成花魚了。
” “花魚？” 素芳姨解釋：“這是美麗的山野傳說而已，湧動的霧氣躍過山嶺，穿過盛開的高山杜鵑，碰觸湖水的刹那，霧氣變成花魚。
也有另一種說法，烈日下，湖水受熱蒸發，噗噗噗變成一朵朵魚樣的小雲，在空中遊走了。
這種高山湖泊的傳說到處都有，北從太平山的翠峰湖，南到三叉山的嘉明湖都有，以為有魚，細看不過山風吹的漣漪。
山上的人都很寂寞，有時候，需要靠傳說填滿空虛。
” 古阿霞能理解素芳姨所言，就像神給了她的生命力量，曾經是，現在是，未來也是。
教會圍牆外的人，都說教友靠一本天花亂墜的故事書──《聖經》，吸引同類。
與其跳出去跟人争辯，不如跳進《聖經》裡更信。
而且，借着《聖經》當跳闆，她相信世界更具可能性，“摩西過紅海我都能相信，”她又搬出這套口頭禅了，“雲變成魚，這有可能是真的。
” “這也許是真的，雲可能變成魚，”素芳姨說，“我想說的是，人最有可能改變自然，舉例來說，台北新店溪曾出産香魚，一年數萬公斤，就像一百五十年前的台灣一年能出口三十萬張的梅花鹿皮。
但是，新店溪污染嚴重，這種洄遊的魚類到海口産卵的時候，全部死在鬼門關。
後來，從日本和歌山取得陸封型的香魚種苗野放，新店溪才有了新香魚，但不是原生種的香魚了。
” “所以七彩湖的魚，是野放的？” “我在湖邊撿過死掉的金魚，還有死鯉魚。
”帕吉魯說，“就是沒有看過伊藤典裕筆記簿裡的魚。
” 古阿霞睜大眼，心想：“伊藤是你爸爸耶，怎麼可以直接喊名諱？”可是從帕吉魯是遺腹子這層次來說，她随即能理解，伊藤典裕不過是個名字，哪有半點記憶了。
“鯉魚應該是西邊的人放生的，”帕吉魯随即解釋，“西邊的人”是指木業巨子孫海領軍的林場工人，他們以水裡為據點，沿着八十多公裡長的孫海林道向中央山脈的丹大林場挺進，與東邊的林田山會師在七彩湖。
“卡社溪，位在丹大林場深處的溪流，兩岸都是野楓的美麗溪流。
”素芳姨說，“我查過資料，在日本時代就有人野放日本紅鳟，我想原因有兩個：第一是嘗試紅鳟是否能在台灣溪流生存；第二是為了太平洋戰争時，提供台灣本土山地作戰時的糧食，這像日本人野放外來種的非洲大蝸牛當作移動的生鮮罐頭，現在成了移動的垃圾。
所以可能是，日本人嘗試野放紅鳟到七彩湖，剛好被伊藤典裕抓到。
” “所以七彩湖的魚類是紅鳟。
”這是古阿霞的答案。
“不是，為了證明這件事
“哪來的海？”古阿霞說，有什麼厄運來了似的。
“跑。
” 他披起了紅色大披風，拉她往外去。
高山空氣稀薄，古阿霞喘得跪在地上幹嘔。
帕吉魯背起了她就跑。
她的鼻子跌進那股汗水與桧木氣息混合的頭發便一路裝死。
他們來到了山崗，風吹擴了視野，近處的卡社大山、草山在晴光下閃耀，遠處的玉山逼人，山崗彙集了八方最曠遠的景緻。
瞬間，數千億顆微小的霧粒以集體的暴力之美，從花東縱谷沖了過來，活生生地把他們淹沒了。
這是海，山上的人才知道，古阿霞見識了，她回頭看着帕吉魯不禁笑了，兩人發絲結滿霧珠，沾了雪似，這可說是一場甯靜的暴風雪。
經過兩天與素芳姨母子的交談，古阿霞對帕吉魯的身世有譜了。
他父親叫伊藤典裕，日本人，十六歲時來台灣總督府高等學校就讀，是非常優秀的“逃課專家”，不愛在課堂，老是外出采集植物與昆蟲，對原住民調查很有熱情，足迹踏遍布農族、鄒族與達悟族的生活圈，對南湖大山的冰河圈谷極有興趣。
這熱情高中生把大自然當教室，超出同年紀學生的标準，因課堂時數不足，差點無法畢業，卻神奇地靠自學考上台北帝國大學，走上生物學家之路。
太平洋戰争爆發後，他第二次從花蓮摩裡沙卡深入中央山脈，調查傳說中的高山湖魚種，揭開這秘密将是繼“天然紀念物”──撒拉茂鳟
“撒拉茂鳟？好古怪的名字。
”古阿霞聽着山風與濃霧拍打帳篷。
帳篷外層鋪滿了露水。
“嚴格來說，那是鲑魚的一種，不是鳟魚。
”素芳姨說，“四十幾年前，一位泰雅山地人，在宜蘭街上賣這種魚被警察抓到。
警察認定這種高貴魚是從日本内地運來的洄遊魚種，肯定是山地人從日本家庭偷來的食物，犯了偷竊罪。
那個山地人卻說，這種魚在大甲溪上遊到處都是，跟石頭一樣多。
這件竊案引起大家的注意，生物學家終于在大甲溪上遊的撒拉茂部落找到這種鳟魚。
” “他們有吃過這種魚吧！”趙旻的腦海裡剩下吃。
“有，肯定有。
”素芳姨說，“那時候的撒拉茂鳟很多，大甲溪上遊的支流都是這種魚，生物學家嘗過這種魚。
” “耶，我就說嘛！生物學家都是偷吃專家。
” 古阿霞覺得老是打岔的家夥真煩，說：“這樣好了，你去釣魚，釣到魚我就幫你做紅燒魚、糖醋魚、清魚湯。
” “雁子呢？” “也會幫你殺，做幾道好菜。
” 趙旻馬上出帳篷，帶着雙傻，拿起釣竿往湖邊走去，還不忘回頭對古阿霞大喊：“那隻鼠王不能殺，我要好好整它。
” “沒問題，我們的生物學家兼整人專家。
我們等你回來。
”古阿霞從帳篷縫隙看着三人離開，也看見那隻頸子系着的黃鼠狼被趙旻手中的釣竿吊着走。
她才轉過頭來，說：“那幾個煩人鬼走了，他們不會釣到魚的。
” “去吧！”帕吉魯說，“等魚自己跳上岸來。
” 走了三個，留下的這個也耍起嘴皮子。
古阿霞倒是希望他多講些話，廢話也行，哪種話她都喜歡聽。
可是，帕吉魯講到魚跳上岸，便自顧自笑起來，被自己的笑話逗得險些失控。
“所以，伊藤先生在湖裡抓到魚？” “那時候，我的年紀比你小，負責煮飯與補給的工作，那天與一位山地人回到山下的伐木站補給糧食，回來的時候，帳篷邊放了兩條成魚。
伊藤典裕與兩位山地助手興奮地讨論這幾條魚，喝起清酒慶祝。
” 當時的伊藤典裕喝完酒，仍遏抑不了興奮，就着煤燈，在筆記本寫下當日發生一切，記錄魚體的特征與長度。
隔日回到山莊，魚體腐爛速度很快，伊藤典裕打算用俗稱“福馬林”的甲醛溶液将魚體制成标本。
不知怎麼的，他最後沒這樣做，若有所思地在山莊待上兩天，匆促離開。
他随即被征召前往日本在南洋的屬地擔任職務官，先在菲律賓的馬尼拉，緊接調往北婆羅洲的沙勞越熱帶叢林。
“戰争吃緊，通訊完全中斷了，我寄給伊藤典裕的信沒有下文，甚至寄不出去了，”素芳姨在這麼多年後說出來，沒了憤怒或埋怨的口氣，“後來我寫信去日本伊藤典裕的老家，他妹妹伊藤美結子回信了。
美結子說，她也積極在找，向掌管的陸軍省軍務局與人事局調查，最後的結果是，伊藤典裕神秘地消失在沙勞越熱帶叢林，下落不明。
” “沒有結果？”古阿霞問。
“是沒有真相，沒有屍體，人也始終沒有回來。
也許他一直躲在熱帶叢林研究，忘了回來。
” “你會恨伊藤先生嗎？”古阿霞知道這樣問需要勇氣，但是她更知道，伊藤典裕與年少的劉素芳的短暫戀情，留下了帕吉魯。
一個未婚的少女要帶大孩子更需要勇氣。
“隻能說，沒有釋懷這回事，時間會洗淡了一切，就像水瓢裡的一匙鹽巴不會因為加入更多水而消失。
對伊藤來說，他的不回來也是痛苦的決定，不論是死亡選擇他，或是他選擇了叢林。
” 古阿霞想追問下去，但追問不會有答案。
她想起不久前轟動國際的家夥李光輝，一個為日本打仗的邦查人，戰争結束了仍不願投降，躲在印度尼西亞最北端的摩羅泰島（Morotai）叢林，憑着原住民的求生技巧與野宿技術，在島上活了三十一年，直到被印尼軍隊逮送回台灣。
古阿霞還記得，有十個小學剛畢業的男孩崇拜李光輝，前往台東鄉下向李光輝拜師，花半個月走了150多公裡，靠吃野菜、釣魚、露宿。
榮歸故鄉的李光輝成為觀光遺産，住在仿照印度尼西亞叢林的茅屋，卻穿西裝，安靜沉默，任觀光客穿梭到訪。
他一天抽十包煙，老是活在迷幻世界的毒蟲，把野蠻世界無法獲得的文明安慰劑一次補回來。
小學生很失望，李光輝無法像小說《人猿泰山》中能在樹林吊藤蔓、百發百中的神射手泰山。
突然有個講日語的觀光客拿出攝影機，大喊：“巴格野鹿，中村輝夫
”李光輝跳起來逃掉，惹得觀光客們邊按快門邊大笑。
十個孩子揍了起頭的觀光客，也跑掉了，他們一路哭回花蓮，突然一夕之間長大了。
沒有答案，會是最好的答案，古阿霞心想。
保持原狀是保守的想法，也是最安全的。
李光輝要是繼續待在叢林，會是生猛的魯賓孫，活在現實世界則淪為觀光客的醜角。
始終沒有回來的伊藤典裕也是，時間喊卡都這麼久了，活在或死在那個遙遠叢林成了最美的意境，要是他回來，暫時的喜悅之後，該如何面對已經低溫的親情？古阿霞不想在此問題打轉，她轉而想知道的是，到底為什麼伊藤典裕放棄兩隻湖魚與儒艮殘骸，離開山莊，然而這也無解。
在與素芳姨一來一往的閑聊後，她把問題拉回七彩湖的魚類。
“沒有魚。
我來過幾次，自己劃船，都沒有看過魚。
不過有個說法……”帕吉魯說。
“說法？”古阿霞追問。
“白雲掉下來，變成花魚了。
” “花魚？” 素芳姨解釋：“這是美麗的山野傳說而已，湧動的霧氣躍過山嶺，穿過盛開的高山杜鵑，碰觸湖水的刹那，霧氣變成花魚。
也有另一種說法，烈日下，湖水受熱蒸發，噗噗噗變成一朵朵魚樣的小雲，在空中遊走了。
這種高山湖泊的傳說到處都有，北從太平山的翠峰湖，南到三叉山的嘉明湖都有，以為有魚，細看不過山風吹的漣漪。
山上的人都很寂寞，有時候，需要靠傳說填滿空虛。
” 古阿霞能理解素芳姨所言，就像神給了她的生命力量，曾經是，現在是，未來也是。
教會圍牆外的人，都說教友靠一本天花亂墜的故事書──《聖經》，吸引同類。
與其跳出去跟人争辯，不如跳進《聖經》裡更信。
而且，借着《聖經》當跳闆，她相信世界更具可能性，“摩西過紅海我都能相信，”她又搬出這套口頭禅了，“雲變成魚，這有可能是真的。
” “這也許是真的，雲可能變成魚，”素芳姨說，“我想說的是，人最有可能改變自然，舉例來說，台北新店溪曾出産香魚，一年數萬公斤，就像一百五十年前的台灣一年能出口三十萬張的梅花鹿皮。
但是，新店溪污染嚴重，這種洄遊的魚類到海口産卵的時候，全部死在鬼門關。
後來，從日本和歌山取得陸封型的香魚種苗野放，新店溪才有了新香魚，但不是原生種的香魚了。
” “所以七彩湖的魚，是野放的？” “我在湖邊撿過死掉的金魚，還有死鯉魚。
”帕吉魯說，“就是沒有看過伊藤典裕筆記簿裡的魚。
” 古阿霞睜大眼，心想：“伊藤是你爸爸耶，怎麼可以直接喊名諱？”可是從帕吉魯是遺腹子這層次來說，她随即能理解，伊藤典裕不過是個名字，哪有半點記憶了。
“鯉魚應該是西邊的人放生的，”帕吉魯随即解釋，“西邊的人”是指木業巨子孫海領軍的林場工人，他們以水裡為據點，沿着八十多公裡長的孫海林道向中央山脈的丹大林場挺進，與東邊的林田山會師在七彩湖。
“卡社溪，位在丹大林場深處的溪流，兩岸都是野楓的美麗溪流。
”素芳姨說，“我查過資料，在日本時代就有人野放日本紅鳟，我想原因有兩個：第一是嘗試紅鳟是否能在台灣溪流生存；第二是為了太平洋戰争時，提供台灣本土山地作戰時的糧食，這像日本人野放外來種的非洲大蝸牛當作移動的生鮮罐頭，現在成了移動的垃圾。
所以可能是，日本人嘗試野放紅鳟到七彩湖，剛好被伊藤典裕抓到。
” “所以七彩湖的魚類是紅鳟。
”這是古阿霞的答案。
“不是，為了證明這件事