附錄2 漢堡手稿
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已故漢堡大學藝術史教授的孫女M女士（按其意願隐去姓名）提供了她祖父的一份手稿。
據她回憶，這份手稿的寫作時間不晚于1980年，因為她當年就已讀過這份手稿。
最近她返回舊宅整理祖父的遺物時，在某個日記本裡找到了它。
手稿紙張已泛黃發脆，邊緣有另一種筆迹的評注。
M女士請求我們的原諒，說邊注是她本人“無知少年時的信手塗鴉”。
現全文照錄如下： 我一度相信我會忘記這個故事。
事情的開頭已說不清楚：9月的某個清晨，急促的電話鈴聲，閃爍其詞卻态度蠻橫的來訪者，一份送到眼前的奇特文件。
在不幸的年月裡，它也許是最說不清道不明的一段回憶。
文字（我想不出其他适合的字眼①）是打字員謄寫在稿紙上的。
我無緣接觸它的原件，來訪者也拒絕透露更多。
我忍不住想象背後那個講故事的人。
他或許挺有想象力，本人卻可能羞澀讷言，難以捉摸。
他的名字、身份必然被抹去，他本人也難逃厄運。
在這個荒謬的時代，我們多少同僚（我指的不僅僅是德國，而是全歐洲的同僚）被迫流亡他鄉，或飽受折磨；他們本應有尊嚴地留在教席上。
我想到了赫伊津哈教授②。
我永遠記得他有關中世紀人的精彩論述，《中世紀的秋天》讓我頭一次對那個時代産生了興趣，尤其是早期佛拉芒畫派的那些不可思議的油畫。
寫下這篇文字的人也說着赫伊津哈的語言，就内容而言，他也必然是赫伊津哈的讀者。
姑且先把他的文字當成故事來看吧：作為年輕比利時的第一代作家，夏爾·德·高斯特雄心勃勃，試圖以一部《烏蘭斯匹格傳奇》追尋比利時的根，那便是古老的佛蘭德。
作者顯然也是夏爾·德·高斯特的讀者（他也為烏蘭斯匹格沒邊的搗蛋事迹添了一筆），烏蘭斯匹格的父親被西班牙人燒死時，梅赫倫的揚恰好在根特找到了堂·迪亞戈。
評論界有一種意見，說夏爾·德·高斯特固然描繪了佛蘭德人宴樂狂歡的粗野氣質，卻漏掉了它的另一半靈魂，那就是中世紀神秘主義的遺産，是能看見幻象的修士修女，是異端頻出的貝居安會，是大神學家揚·凡·呂斯布魯克。
據說他正是在蘇瓦涅森林的一株椴樹下福至心靈，寫下了神秘主義的篇章。
年輕的梅特林克曾因發現他的作品而興奮不已，宣稱自己找到了靈感與詩的根源，并将它從中古佛拉芒語譯為法語，包括《永福之鏡》，其中描繪至福的境界時，就有那個神秘莫測的句子：“眼睛挨着眼睛，鏡子對着鏡子，形象貼着形象……”故事的講法也許受到了這句話的啟發：把起先互不相幹的形象放在兩面鏡子中間，就得到了互為映照、無限延伸的世界。
當然，一切的故事套故事也許都是《一千零一夜》的後代。
一切講故事的人都有意無意受到《一千零一夜》的啟發——不一定是故事内容，而是故事的講法，以及相信故事有影響現實的力量。
這種影響可能是潛移默化、不為人知的。
故事中的西班牙人隐約感到了這一點：他接觸過摩爾人，可能也因此接觸過《一千零一夜》的某些故事——盡管他尚不知自己在談論《一千零一夜》，因為西方發現它還要等到二百年後。
在夏爾·德·高斯特的小說之後，西班牙占領下的佛蘭德多多少少成為傳奇想象的舞台：兩個民族都氣質鮮
據她回憶，這份手稿的寫作時間不晚于1980年，因為她當年就已讀過這份手稿。
最近她返回舊宅整理祖父的遺物時，在某個日記本裡找到了它。
手稿紙張已泛黃發脆，邊緣有另一種筆迹的評注。
M女士請求我們的原諒，說邊注是她本人“無知少年時的信手塗鴉”。
現全文照錄如下： 我一度相信我會忘記這個故事。
事情的開頭已說不清楚：9月的某個清晨，急促的電話鈴聲，閃爍其詞卻态度蠻橫的來訪者，一份送到眼前的奇特文件。
在不幸的年月裡，它也許是最說不清道不明的一段回憶。
文字（我想不出其他适合的字眼
我無緣接觸它的原件，來訪者也拒絕透露更多。
我忍不住想象背後那個講故事的人。
他或許挺有想象力，本人卻可能羞澀讷言，難以捉摸。
他的名字、身份必然被抹去，他本人也難逃厄運。
在這個荒謬的時代，我們多少同僚（我指的不僅僅是德國，而是全歐洲的同僚）被迫流亡他鄉，或飽受折磨；他們本應有尊嚴地留在教席上。
我想到了赫伊津哈教授
我永遠記得他有關中世紀人的精彩論述，《中世紀的秋天》讓我頭一次對那個時代産生了興趣，尤其是早期佛拉芒畫派的那些不可思議的油畫。
寫下這篇文字的人也說着赫伊津哈的語言，就内容而言，他也必然是赫伊津哈的讀者。
姑且先把他的文字當成故事來看吧：作為年輕比利時的第一代作家，夏爾·德·高斯特雄心勃勃，試圖以一部《烏蘭斯匹格傳奇》追尋比利時的根，那便是古老的佛蘭德。
作者顯然也是夏爾·德·高斯特的讀者（他也為烏蘭斯匹格沒邊的搗蛋事迹添了一筆），烏蘭斯匹格的父親被西班牙人燒死時，梅赫倫的揚恰好在根特找到了堂·迪亞戈。
評論界有一種意見，說夏爾·德·高斯特固然描繪了佛蘭德人宴樂狂歡的粗野氣質，卻漏掉了它的另一半靈魂，那就是中世紀神秘主義的遺産，是能看見幻象的修士修女，是異端頻出的貝居安會，是大神學家揚·凡·呂斯布魯克。
據說他正是在蘇瓦涅森林的一株椴樹下福至心靈，寫下了神秘主義的篇章。
年輕的梅特林克曾因發現他的作品而興奮不已，宣稱自己找到了靈感與詩的根源，并将它從中古佛拉芒語譯為法語，包括《永福之鏡》，其中描繪至福的境界時，就有那個神秘莫測的句子：“眼睛挨着眼睛，鏡子對着鏡子，形象貼着形象……”故事的講法也許受到了這句話的啟發：把起先互不相幹的形象放在兩面鏡子中間，就得到了互為映照、無限延伸的世界。
當然，一切的故事套故事也許都是《一千零一夜》的後代。
一切講故事的人都有意無意受到《一千零一夜》的啟發——不一定是故事内容，而是故事的講法，以及相信故事有影響現實的力量。
這種影響可能是潛移默化、不為人知的。
故事中的西班牙人隐約感到了這一點：他接觸過摩爾人，可能也因此接觸過《一千零一夜》的某些故事——盡管他尚不知自己在談論《一千零一夜》，因為西方發現它還要等到二百年後。
在夏爾·德·高斯特的小說之後，西班牙占領下的佛蘭德多多少少成為傳奇想象的舞台：兩個民族都氣質鮮