第三十章
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在我看來，這類光景，我在此間路過的那些簡陋小廟更為多見。
它們的木牆與茅頂，它們矮小俗氣的塑像，有種尋常卻又簡素的況味，似乎切合喬達摩[1]宣揚的樸實嚴謹之教。
我想，與其說它是城市之教，不如說它是鄉村之教，它的周圍總是有着野生無花果樹的綠蔭，而佛陀就在樹下悟道。
傳說他是一位國王的兒子，所以，當他棄世，他可能放棄了榮華富貴；但實際上，他不過是一個富裕鄉紳家庭的子弟，而當他棄世，我猜他放棄的隻是許多水牛和一些稻田。
他的生活，就跟我在撣邦路過的所有村落的村長一樣簡樸。
他所在的那個社會熱衷玄談，但他并不喜歡玄學，狡猾的印度教聖者逼他辯論時，他漸漸有些不耐煩。
他不願臆測宇宙的起源、意義和目的。
他說：“七尺之軀，必有一死，然而中有神智，此誠為宇宙及其緣起與消逝。
”他的信徒為婆羅門博士所迫而談玄自辯，終于把他們的信仰闡發為一套滿足智者渴望的理論，但是，就像所有的宗教創立者，喬達摩實則隻有一事可言：困乏負重之人，汝等且來我處，我予你安甯。
世人所見的多數神明都有些瘋狂地要人笃信，并以可怕的懲罰威脅那些（無論他們如何樂意）信不了的人。
他們對妨礙自己派出大禮的那些人之猛烈抨擊有些可憐。
他們似乎真心以為，正是他人的信仰令他們具有神力（仿佛他們的神性根基不穩，在某種程度上，每一位信徒都是一塊用來支撐的石頭），而隻有他們成為神，他們渴望傳達的信息才有效力。
隻有人信他們，他們才能變成神。
但是，喬達摩隻是提出内科醫生的要求，即你該讓他試一試，用結果來評判他。
他更像全力以赴的藝術家，因為創造藝術就是他的職責，并對他的禮物作出如此這般的修改，就像他不信靈魂必須表示的那樣。
因為衆所周知，佛陀的教義最重要的一點，就是沒有靈魂或自我這樣的東西。
每個人都是各種特性、物質與精神的積聚[2]；沒有變化就沒有積聚，沒有消逝就沒有變化。
無論什麼東西，有始也有終。
這一想法令人愉快，就像陽光照耀的凜冽冬晨，你腳步輕快走在橫越唐斯[3]的路上。
因果（我鬥膽提醒讀者）這一理論，即一個人今生的行為決定他來世的命運。
死亡的時候，受到求生欲望的影響，各種特性的短暫積聚，亦即一個人，重新聚合形成另一短暫積聚。
人隻是一系列因果的當前與短暫一環。
因果定律認定每一行為必有結果。
它是對世間之惡的唯一解釋，不會令人心生嗔怒。
我先前已知會好心的讀者，我習慣讀幾頁哲學書來開始新的一天。
就像晨浴有益身體，這一習慣有益心靈。
我雖然沒有自如穿梭抽象概念之間的那份才智，而且經常完全不明白自己讀過的東西（這倒不會令我太過分心，因為我發現專業學者也時常抱怨不能彼此相通），但我還是繼續讀，有時候，我會遇到一段我覺得特别有意義的文字。
我不時受到一句妙語的啟發，因為過去的哲學家寫得常常不是一般的好，而且，因為一位哲學家最終隻是以他的成見、個人的希望和癖好來描繪自己，他們多半是些性格強健的人，我常常有結識一位奇人的快樂。
我就這樣随意讀了世上多數偉大哲學家的著作，試着到處學點東西，或是就摸索穿行于迷宮般的人生叢林中，必定困擾每一個人的問題有所領悟：我最有興趣的，是他們如何處理惡這一難題。
我得到的啟發并不大。
他們中間最優秀的人隻不過告訴你，惡終将被認為是善，而受苦的我們必須以同等之心接受自己的苦痛。
困惑之中，我讀了神學
它們的木牆與茅頂，它們矮小俗氣的塑像，有種尋常卻又簡素的況味，似乎切合喬達摩
我想，與其說它是城市之教，不如說它是鄉村之教，它的周圍總是有着野生無花果樹的綠蔭，而佛陀就在樹下悟道。
傳說他是一位國王的兒子，所以，當他棄世，他可能放棄了榮華富貴；但實際上，他不過是一個富裕鄉紳家庭的子弟，而當他棄世，我猜他放棄的隻是許多水牛和一些稻田。
他的生活，就跟我在撣邦路過的所有村落的村長一樣簡樸。
他所在的那個社會熱衷玄談，但他并不喜歡玄學，狡猾的印度教聖者逼他辯論時，他漸漸有些不耐煩。
他不願臆測宇宙的起源、意義和目的。
他說：“七尺之軀，必有一死，然而中有神智，此誠為宇宙及其緣起與消逝。
”他的信徒為婆羅門博士所迫而談玄自辯，終于把他們的信仰闡發為一套滿足智者渴望的理論，但是，就像所有的宗教創立者，喬達摩實則隻有一事可言：困乏負重之人，汝等且來我處，我予你安甯。
世人所見的多數神明都有些瘋狂地要人笃信，并以可怕的懲罰威脅那些（無論他們如何樂意）信不了的人。
他們對妨礙自己派出大禮的那些人之猛烈抨擊有些可憐。
他們似乎真心以為，正是他人的信仰令他們具有神力（仿佛他們的神性根基不穩，在某種程度上，每一位信徒都是一塊用來支撐的石頭），而隻有他們成為神，他們渴望傳達的信息才有效力。
隻有人信他們，他們才能變成神。
但是，喬達摩隻是提出内科醫生的要求，即你該讓他試一試，用結果來評判他。
他更像全力以赴的藝術家，因為創造藝術就是他的職責，并對他的禮物作出如此這般的修改，就像他不信靈魂必須表示的那樣。
因為衆所周知，佛陀的教義最重要的一點，就是沒有靈魂或自我這樣的東西。
每個人都是各種特性、物質與精神的積聚
無論什麼東西，有始也有終。
這一想法令人愉快，就像陽光照耀的凜冽冬晨，你腳步輕快走在橫越唐斯
因果（我鬥膽提醒讀者）這一理論，即一個人今生的行為決定他來世的命運。
死亡的時候，受到求生欲望的影響，各種特性的短暫積聚，亦即一個人，重新聚合形成另一短暫積聚。
人隻是一系列因果的當前與短暫一環。
因果定律認定每一行為必有結果。
它是對世間之惡的唯一解釋，不會令人心生嗔怒。
我先前已知會好心的讀者，我習慣讀幾頁哲學書來開始新的一天。
就像晨浴有益身體，這一習慣有益心靈。
我雖然沒有自如穿梭抽象概念之間的那份才智，而且經常完全不明白自己讀過的東西（這倒不會令我太過分心，因為我發現專業學者也時常抱怨不能彼此相通），但我還是繼續讀，有時候，我會遇到一段我覺得特别有意義的文字。
我不時受到一句妙語的啟發，因為過去的哲學家寫得常常不是一般的好，而且，因為一位哲學家最終隻是以他的成見、個人的希望和癖好來描繪自己，他們多半是些性格強健的人，我常常有結識一位奇人的快樂。
我就這樣随意讀了世上多數偉大哲學家的著作，試着到處學點東西，或是就摸索穿行于迷宮般的人生叢林中，必定困擾每一個人的問題有所領悟：我最有興趣的，是他們如何處理惡這一難題。
我得到的啟發并不大。
他們中間最優秀的人隻不過告訴你，惡終将被認為是善，而受苦的我們必須以同等之心接受自己的苦痛。
困惑之中，我讀了神學