強悍之作的另類構成
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國的喬伊斯，《尤利西斯》，例如法國的普魯斯特，《追憶似水流年》，例如羅伯·格裡耶等等。
當然，沒有人這麼看，而且認為自然主義沒有什麼意義，尤其是在中文寫作範圍裡，評價很不堪，甚至是“反動”的。
但是，我們真的無時無刻把意義當眼鏡，透過意義的眼鏡看世界嗎？這是最基礎的一層意思。
人當然是探讨意義的動物。
原始宗教，例如薩滿，就是意義的開始，而且意義和現實互相等同。
這個時期相當長，它的長，一是我們不知道它什麼時候開始，二是它直到現在還存在。
但原始宗教算不得自然主義，它的自然，是有意義的自然，所以自然不太自然。
當人開始了有自我意識之後的書寫，自然仍然是有意義的自然。
但是，例如《詩》的“興”，是與詩的意有區别的，它常常隻是引起詩的韻，與意義無關，好像是開幕前的入座。
如果把興與意關聯，就是喻了。
所以中國詩或歌的興，尤其是民歌，例如竹枝詞，例如陝北民歌，已經成熟地運用到自然書寫。
沉沉浮浮，中國書寫中，自然主義的因子，總能找到痕迹。
《金瓶梅詞話》，則是我認為自然主義書寫成為體例的經典。
書中的性行為自不必說，當代不少學者開始研究書中的服飾、首飾的細節，就是因為其中的書寫采取了自然主義的描寫。
《紅樓夢》在這方面也是強項。
至于當代的小說，我的閱讀有限，除了前面提到的汪曾祺的《老魯》，再舉李劼人寫于一九三五年的《死水微瀾》這部我的父輩們經常談論的小說。
李劼人一九一九年到一九二四年在法國，翻譯過福樓拜的《包法利夫人》和莫泊桑等人的小說，沒有翻譯過一九〇二年去世的左拉的小說。
左拉的自然主義寫作和左拉對解剖生理學的研究有關，以至于他最初的長篇被評為“糜爛”“堕落”。
郭沫若評李劼人為左拉式的小說家，應該是指李劼人的小說與左拉的《魯貢——瑪卡爾家族》相類，是現代批判現實主義的意思。
批判現實主義當然是有意義的。
但李劼人真的是這個意思嗎？上世紀五十年代初，李劼人按要求改寫《死水微瀾》，改來改去，他的兒子還是提醒他：在分析曆史事件時加強曆史唯物主義觀點，在一
當然，沒有人這麼看，而且認為自然主義沒有什麼意義，尤其是在中文寫作範圍裡，評價很不堪，甚至是“反動”的。
但是，我們真的無時無刻把意義當眼鏡，透過意義的眼鏡看世界嗎？這是最基礎的一層意思。
人當然是探讨意義的動物。
原始宗教，例如薩滿，就是意義的開始，而且意義和現實互相等同。
這個時期相當長，它的長，一是我們不知道它什麼時候開始，二是它直到現在還存在。
但原始宗教算不得自然主義，它的自然，是有意義的自然，所以自然不太自然。
當人開始了有自我意識之後的書寫，自然仍然是有意義的自然。
但是，例如《詩》的“興”，是與詩的意有區别的，它常常隻是引起詩的韻，與意義無關，好像是開幕前的入座。
如果把興與意關聯，就是喻了。
所以中國詩或歌的興，尤其是民歌，例如竹枝詞，例如陝北民歌，已經成熟地運用到自然書寫。
沉沉浮浮，中國書寫中，自然主義的因子，總能找到痕迹。
《金瓶梅詞話》，則是我認為自然主義書寫成為體例的經典。
書中的性行為自不必說，當代不少學者開始研究書中的服飾、首飾的細節，就是因為其中的書寫采取了自然主義的描寫。
《紅樓夢》在這方面也是強項。
至于當代的小說，我的閱讀有限，除了前面提到的汪曾祺的《老魯》，再舉李劼人寫于一九三五年的《死水微瀾》這部我的父輩們經常談論的小說。
李劼人一九一九年到一九二四年在法國，翻譯過福樓拜的《包法利夫人》和莫泊桑等人的小說，沒有翻譯過一九〇二年去世的左拉的小說。
左拉的自然主義寫作和左拉對解剖生理學的研究有關，以至于他最初的長篇被評為“糜爛”“堕落”。
郭沫若評李劼人為左拉式的小說家，應該是指李劼人的小說與左拉的《魯貢——瑪卡爾家族》相類，是現代批判現實主義的意思。
批判現實主義當然是有意義的。
但李劼人真的是這個意思嗎？上世紀五十年代初，李劼人按要求改寫《死水微瀾》，改來改去，他的兒子還是提醒他：在分析曆史事件時加強曆史唯物主義觀點，在一
