序言
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明翰或者二十世紀後期的底特律。
我在當地陸續住了一年，采訪了近一百位當地居民，和無數人做朋友。
這裡面的女性，尤其讓人動容。
古鎮的轄區總人口約為四萬，女性占到其中一半。
然而在21世紀的今天，我們在北京、上海高談闊論女性權利的時候，她們仍舊重複經曆着古老時代的輪回。
我請她們吃飯，參加她們的婚禮壩壩宴，看她們做葬禮的道場，甚至和她們一起去請仙婆，盡一切可能感受她們的感受，從她們的角度打量世界，最後，不斷“打撈”女性的幸存者。
貧困始終是古鎮女性必須時刻抗争的敵人，而伴随貧困的是見識的狹窄和環境的逼仄，更重要的是随之而來的次生災害——來自家庭男性成員的欺壓和剝削。
這是一個男性相對遊手好閑，不事生産的地方，婚姻和貧困成為套在女性脖子上的雙重絞索——我目光所及的古鎮女性，無一例外都在掙紮着求生，從十六七歲的辍學少女到九十歲的老妪，所得固然各不相同，努力卻都一般無二。
而生活本身的重壓之下，她們還要遭受來自男人的普遍歧視和無休止的暴力。
書中大部分女性，或者目睹過母親遭受父親的暴力毆打，或者自身就是家庭暴力的受害者。
當她們通過努力工作改變生活處境的同時，還必須擊敗來自男性家人的“父權”和“夫權”，才能掌握自己的命運。
史景遷在《王氏之死》中寫道：“中國人對國史和縣史的撰寫至為周備，地方記錄卻多半未見保存。
我們通常找不到驗屍官驗屍、行會交易、嚴密的土地租賃記錄，或教區出生、婚姻、死亡記錄之類的資料——而正是這些資料，使我們能對歐洲中世紀後期的曆史，作極其周密細緻的解讀。
” 古鎮自然沒有地方志，也沒有比較成文的大事記，我費盡心力找到幾本與古鎮相關的書，其中隻有一本“富順作家文叢”系列下面有《神奇的仙市古鎮》，裡面介紹到了“川報第一人”宋育人、“傳奇武林高手”羅跛三爺，以及各種神話傳說，但是其中并無任何關乎女性的記載。
她們默默無聞，終其一生被人忽略、被人遺忘。
沒有人知道她們如何存在、如何生活——不是她們不存在，而是她們被忽視、被遺忘。
而我隻想給這滿街的女人做個見證，讓她們的悲喜被記錄，讓她們被聽見，被看見。
我在當地陸續住了一年，采訪了近一百位當地居民，和無數人做朋友。
這裡面的女性，尤其讓人動容。
古鎮的轄區總人口約為四萬，女性占到其中一半。
然而在21世紀的今天，我們在北京、上海高談闊論女性權利的時候，她們仍舊重複經曆着古老時代的輪回。
我請她們吃飯，參加她們的婚禮壩壩宴，看她們做葬禮的道場，甚至和她們一起去請仙婆，盡一切可能感受她們的感受，從她們的角度打量世界，最後，不斷“打撈”女性的幸存者。
貧困始終是古鎮女性必須時刻抗争的敵人，而伴随貧困的是見識的狹窄和環境的逼仄，更重要的是随之而來的次生災害——來自家庭男性成員的欺壓和剝削。
這是一個男性相對遊手好閑，不事生産的地方，婚姻和貧困成為套在女性脖子上的雙重絞索——我目光所及的古鎮女性，無一例外都在掙紮着求生，從十六七歲的辍學少女到九十歲的老妪，所得固然各不相同，努力卻都一般無二。
而生活本身的重壓之下，她們還要遭受來自男人的普遍歧視和無休止的暴力。
書中大部分女性，或者目睹過母親遭受父親的暴力毆打，或者自身就是家庭暴力的受害者。
當她們通過努力工作改變生活處境的同時，還必須擊敗來自男性家人的“父權”和“夫權”，才能掌握自己的命運。
史景遷在《王氏之死》中寫道：“中國人對國史和縣史的撰寫至為周備，地方記錄卻多半未見保存。
我們通常找不到驗屍官驗屍、行會交易、嚴密的土地租賃記錄，或教區出生、婚姻、死亡記錄之類的資料——而正是這些資料，使我們能對歐洲中世紀後期的曆史，作極其周密細緻的解讀。
” 古鎮自然沒有地方志，也沒有比較成文的大事記，我費盡心力找到幾本與古鎮相關的書，其中隻有一本“富順作家文叢”系列下面有《神奇的仙市古鎮》，裡面介紹到了“川報第一人”宋育人、“傳奇武林高手”羅跛三爺，以及各種神話傳說，但是其中并無任何關乎女性的記載。
她們默默無聞，終其一生被人忽略、被人遺忘。
沒有人知道她們如何存在、如何生活——不是她們不存在，而是她們被忽視、被遺忘。
而我隻想給這滿街的女人做個見證，讓她們的悲喜被記錄，讓她們被聽見，被看見。
