第五章 社會生活
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剝掉他的頭皮并斷肢。
這個被殘害的人仍在呼吸着。
國王命令将其放入火中并在一個平底鍋中烤着，随着煙霧向四外散開，這位母親和她的兒子們在互相鼓勵着：“要高尚地死去。
上帝在看着呢！”他們說，“毫無疑問，主将憐憫我們。
” 在第一個兄弟這樣死去後，第二個兄弟也受到了同樣的酷刑……在他之後第三個受到了酷刑……當他死後，他們以同樣殘忍的方法殘害了第四位……第五個兄弟也受到了酷刑……而後又将第六個帶進來了…… 隻剩下最年幼的兄弟了，國王對他的審問沒有得到滿意的答複，就向他起誓保證說，如果他放棄祖先的風俗，他就會變成一個非常富有的人…… 由于這個年輕人不理會國王的勸說，國王将其母親傳喚來，讓她勸兒子保住性命…… 她靠近兒子，内心輕蔑着殘忍的暴君，她用他們的民族語言說道：“我的兒子，我很心疼你。
我在子宮内懷了你九個月，并哺乳了你三年，撫養你到現在的年齡。
我請求你，孩子，看看天空和大地吧，看看天地間的萬物，這樣你就會意識到上帝創造的萬物都是微不足道的，人也是以同樣的方式來到這個世界上。
别害怕這個屠夫，你要接受死亡，并證明你和你的兄弟們一樣死得有價值，這樣上帝就會憐憫我們，使我們再次相聚。
” 她剛剛說完，這個青年人就喊道：“你們還在等什麼？我是不會服從國王的命令的；我要遵守摩西交給我們祖先的法令……” 國王被這些輕蔑的詞語激怒了，他火冒三丈，将這個年輕人處以更為殘酷的刑罰，這個年輕人就這樣死了…… 最後，這位母親在她的兒子們之後也死去了。
在他們當中，母親是最突出的，值得以特殊的敬意去悼念。
在一天内她看着她的七個兒子全部死去了，但她勇敢地承受了這一切，因為她寄希望于上帝。
她用本民族的語言鼓勵了她的每一個兒子…… 當阿基巴拉比被提出來處以死刑時，這正是到了要讀施摩（宣布上帝統一性的祈禱）的時候了。
當他們用鐵梳耙刺他的皮肉時，他朗誦起了禱文。
他的門徒們對他說：“我們的先生，甚至在這個時候還要誦禱文嗎？” 他對他們說：“在我的一生中，我都在思考着這個韻文，‘你要用你整個靈魂來愛上帝’，（我對這句的解釋是）即使是上帝帶走了你的靈魂也要這樣做。
當我有機會完成這一點時，我要求自己這樣做。
現在我有這樣的機會了，我能不去完成這件事嗎？” 個人與社會 一群人同在一條船上，其中一人拿一把鑽在身下開始鑽洞。
别的旅客對他說：“你這是幹什麼？”他回答說：“我在自己的座位下面打洞，與你們何幹？”旅客們駁斥說：“一旦船底打通，水會進來把大家淹死！” 人隻有自食其力才心安理得，即使靠父母或兒女養活，心也不安。
那麼靠外人養活就更不必說了。
擁有一份自己的，比擁有九份别人的更讓人高興。
一個人該走什麼樣的正道？應該自己覺得體面，又能赢得别人的敬重。
什麼人能受到敬重？敬重别人的人。
上帝認為：“不先征求社會的意見，我們不能為大衆任命統治者。
” 要提防當權者，因為這種人不是為了私利便不會親近于人。
為了自己的好處時，他們貌似朋友；當别人有危難時，他們離你而去。
弄權者必為權所埋葬，權力其實是奴役。
當上帝創造了第一個人時，他帶領他繞着伊甸園中所有的樹而行。
上帝對他說：“看看我的工作吧，它們多麼美麗，多麼壯觀。
我在這兒創造的一切都為你們所有的人在地球上創造了。
想想這一切，别敗壞和毀壞我的世界；如果你敗壞了它，就沒人能在你們之後再把它安置好。
” 世界僅僅是由于選中了和選擇了它而創造的。
人是選擇的主人，他會說，整個世界僅僅是為我而創造的。
因而，人應該在任何時候和任何地方來保證拯救這個世界并滿足它的需要。
無論是誰砍倒一棵結果實的果樹都會受到鞭打。
這種處罰不僅僅隻用在圍城時砍倒果樹，無論何時，毀滅性砍伐結果實的樹木都會受到鞭打。
然而，如果這棵樹對其他樹木造成了損害或對屬于他人的場地造成了損壞，如果這棵樹用于其他目的的價值更大，那麼就可以将其砍伐。
法律僅僅禁止不負責任的毀壞。
砍伐結果實樹木的人和那些破壞性地打碎家用物品、撕破衣服、破壞建築、阻塞泉水或浪費糧食的人都違反了這條命令：你不能毀壞。
禁止在沒有綠色庭園的城鎮生活。
獸屍、墓地和制革廠必須距城鎮很遠（因為其氣味很壞）。
制革廠隻能建在城鎮的東邊（因為東風很柔和，不至于将臭氣帶到城鎮裡去）。
在耶路撒冷實行了十條特殊的法規。
這些法規是：城中不許設置糞堆；城中不許設置窯爐；除了早期的先知者們遺留下來的薔薇花園外，不許在城内開墾花園和果園；不許在城内養雞；死去的人不許在城内過夜…… 城内不許設置糞堆是為了防蛇（蛇會在糞堆中繁殖）。
城内不許設置窯爐是因為窯爐會産生煙。
城内不許開墾花園和果園是因為肥料和花草、果實的腐爛會發出惡劣的氣味。
城市的空氣質量與沙漠和森林的空氣質量相比，就像混濁湍急的水與純淨清澈的水相比一樣。
這是因為在城市中樓高路窄，城市中的居民、廢棄物品、動物屍體、宰殺家畜後的内髒和變質食品的臭氣會造成城市污染，會使整個城市的空氣變得惡臭、帶有煙氣并且混濁，風也帶有這些氣味，而且人們沒有意識到這一點。
由于我們是在城市中長大的，已習慣了這個地方，不可能再搬出城去。
但是，我們至少可以選擇一個地域開闊的城市……如果你們沒有任何其他選擇，而且不能搬到城外去居住，那麼至少應該選擇住在城市的東北郊。
将房子建得高一些，庭院要足夠寬，使得北風能吹進來，太陽光能照進來。
太陽光能減少空氣的污染，使空氣清澈純潔。
一個在進行粗野遊戲的男孩，他以受傷甲蟲的痙攣或患病動物的痛苦取樂，那麼他很快就會變得對人類的痛苦無動于衷。
即使是那些你認為世界上沒必要存在的動物，像蚤類、昆蟲、蚊子和蒼蠅，但它們也是世間萬物的一部分。
上帝要通過創造世間萬物來達到他的目的，甚至包括創造蛇、蚊子和蛙類。
一個人在沒有喂他的牲畜之前禁止吃飯，因為《聖經》中說：“我為你的牲畜在田間提供了青草。
”而後才說：“你可以吃飯了。
” 如果你在路上偶然發現了一個鳥巢（這個鳥巢在一棵樹上或是在地上），巢中有小鳥或是有鳥蛋，母鳥正在照料小鳥或是在孵蛋，别将母鳥和其幼子一起抓走。
應放走母鳥，僅僅抓走幼子，這樣你會走好運并且長壽。
“别将小動物與其母親一起抓走。
”——《聖經》禁止造成物種滅絕的毀滅性行為，即使這種行為是得到了對這種物種屠宰的宗教許可也屬違禁。
在同一天内殺害動物幼子及其母親，或當它們自由飛翔時将其抓獲，都将被認為是在毀滅這種物種。
禁止在同一天同時宰殺動物及其幼子，這樣就可以限制和防止人們同時殺死動物及其幼子，避免幼子死在其母親眼前，因為在這種情況下，會給動物造成極大的痛苦。
母親對其子女的愛護和體貼并不是由某種原因産生的，而是天生的，不僅人類有這種本能，而且大多數動物也有這種本能，所以，在這種情況下人類的痛苦和動物的痛苦是沒有區别的。
當我們要抓幼子時應讓其母親逃走，這條法規也可以用下面的原因來解釋：如果法律規定不應對家畜和鳥造成這樣的痛苦，那麼我們也就會非常小心地去注意不給我們的同伴造成痛苦。
拉比（猶大君主）遭受到膽結石和其他疾病的痛苦，對此學者們作了如下解釋： 拉比由于一件小事遭受到了痛苦，他又以同樣的方式擺脫了痛苦。
導緻他遭受痛苦的小事是什麼？ 一頭小牛要被宰殺了，它逃出了牧群，将它的頭藏在教士的衣服下，并驚駭地吼叫着。
拉比将它推開，并說道：“走開，你生來就是要被宰殺的。
” 這時，天使們這樣說這個拉比：“由于他沒有一點同情心，我們讓他受些痛苦吧。
” 那麼，拉比是怎樣擺脫痛苦的呢？ 一天，拉比的仆人在打掃房子，她在地闆上發現了幾隻小鼬鼠，并要把它們清除掉。
“把它們留下，”他對她說，“《聖經》中寫道：‘主憐憫所有他創造的生物。
’” 這時天使們這樣說這個拉比：“由于他已表示出了同情心，讓我們也同情他吧。
” 上帝用羊來考驗摩西。
當摩西照料他嶽父傑思羅的羊群時，一隻小羊跑掉了。
摩西跟在小羊後面追，最後小羊來到了一個陰涼處，它在這兒找到了一個水塘，于是停下來喝水。
摩西走近小羊并說道：“我不知道你跑是因為你渴了，現在你一定疲倦了吧。
”于是他将小羊放在他的肩上，把它帶回去了。
上帝說：“由于你在照看羊群時表現出了極大的同情心，那麼在管理我的教徒們——以色列人時，你一定也會表現出同情心。
” 人們問一位拉比，是否可以允許猶太教徒進行狩獵活動。
他對這個問題的回答常常在猶太教義中被引用為關于狩獵的主要觀點： 一個猶太教徒怎麼能不為任何人的利益去殺害動物，而這僅僅是為了滿足“他消磨時間的享受”？…… 在猶太教法典中，隻允許當野生動物侵入人類居住區時才将它們殺死，但是，野生動物很少去人類居住區。
在森林中野生動物自己的領地追趕這些動物，是任何戒律都不允許的。
這種追趕隻不過說明了這個人心裡想幹什麼。
當一個人為生計所迫不得不這樣做時，我們不應說他進行狩獵是殘忍的，這就像我們為了人類的需要要宰殺牛、鳥和魚一樣……但是，如果生活并不需要他這樣做，他的狩獵與其生計無關，那麼這種狩獵就是殘忍的行為。
勞動者的價值問題 工作是人的責任，不僅僅是為了謀生，同時也是為保障社會秩序而貢獻自己的一份力量。
最好是把研習《托拉》和世俗的職業結合起來，因為從事這兩者所需要付出的勞動能使人忘掉罪惡。
隻研習《托拉》而不工作終将一事無成，并将成為罪惡的起因。
如果一個人早上學習兩段律法，晚上學習兩段律法，而在白天投入到工作中去，這就相當于他遵行了全部《托拉》。
上帝對亞當說“地必須給你長出荊棘和蒺藜來”時，亞當的眼中充滿了淚水。
他對上帝說：“宇宙的主啊！難道我要和我的驢同槽進食嗎？”上帝補充說“你必須汗流滿面才得糊口”時，他才放下心來。
父母有義務教會兒子一門手藝，不教兒子手藝就等于教他去做賊。
有手藝的人就像有圍牆的葡萄園，牲畜、野獸進不來，行人也吃不到、看不見；沒有手藝的人就像圍牆壞了的葡萄園，牲畜、野獸都能鑽進來，行人既能摘得到，也能看得着。
白天幹活的人到了晚上領取工資，晚上幹活的人次日白天領取工資。
按小時幹活的人，一天一結；按周、月或年為周期幹活的人，也要到期領取工資。
凡延付仆人工錢的人，無異于奪其性命。
有人去找泥瓦工約瑟夫就某個問題向他咨詢，而當時他站在腳手架上。
找他的人對他說：“我想問你點事。
”但他回答說：“我不能下去，因為白天我已經被雇傭了。
”約瑟夫覺得他沒有權利使用屬于他雇主的時間來辦私事。
一個人在晚上工作了之後，不得在白天再把自己租出去。
他不得讓自己太疲勞，因為這樣他會為其雇主少幹活。
凡在工作中不聽雇主指示的人應稱之為盜賊。
拉比朱達去學校的時候，總要肩扛水罐，他說：“勞動最偉大，因它給人帶來榮譽。
” 一個人應該熱愛工作而不應厭惡工作。
正如《聖經》舊約前五章所述，工作是一種契約，“一周中的六天你要做完所有的工作，第七天是主的安息日”。
（《出埃及記》20:9） 富人也要熱愛工作，就是說，一定要幹一些有價值的事，不要閑着——因為空閑是一切麻煩的導因。
如果一個人對你說：“我工作了，但毫無結果。
”你不要相信他。
如果一個人對你說：“我還沒幹，就獲得了成就。
”你也不要相信。
如果一個人對你說：“我工作過了，也有所收獲。
”你可以相信。
你這個懶漢，去看看那些辛勤的螞蟻。
想想它們做事的樣子，你就會聰
這個被殘害的人仍在呼吸着。
國王命令将其放入火中并在一個平底鍋中烤着，随着煙霧向四外散開，這位母親和她的兒子們在互相鼓勵着：“要高尚地死去。
上帝在看着呢！”他們說，“毫無疑問，主将憐憫我們。
” 在第一個兄弟這樣死去後，第二個兄弟也受到了同樣的酷刑……在他之後第三個受到了酷刑……當他死後，他們以同樣殘忍的方法殘害了第四位……第五個兄弟也受到了酷刑……而後又将第六個帶進來了…… 隻剩下最年幼的兄弟了，國王對他的審問沒有得到滿意的答複，就向他起誓保證說，如果他放棄祖先的風俗，他就會變成一個非常富有的人…… 由于這個年輕人不理會國王的勸說，國王将其母親傳喚來，讓她勸兒子保住性命…… 她靠近兒子，内心輕蔑着殘忍的暴君，她用他們的民族語言說道：“我的兒子，我很心疼你。
我在子宮内懷了你九個月，并哺乳了你三年，撫養你到現在的年齡。
我請求你，孩子，看看天空和大地吧，看看天地間的萬物，這樣你就會意識到上帝創造的萬物都是微不足道的，人也是以同樣的方式來到這個世界上。
别害怕這個屠夫，你要接受死亡，并證明你和你的兄弟們一樣死得有價值，這樣上帝就會憐憫我們，使我們再次相聚。
” 她剛剛說完，這個青年人就喊道：“你們還在等什麼？我是不會服從國王的命令的；我要遵守摩西交給我們祖先的法令……” 國王被這些輕蔑的詞語激怒了，他火冒三丈，将這個年輕人處以更為殘酷的刑罰，這個年輕人就這樣死了…… 最後，這位母親在她的兒子們之後也死去了。
在他們當中，母親是最突出的，值得以特殊的敬意去悼念。
在一天内她看着她的七個兒子全部死去了，但她勇敢地承受了這一切，因為她寄希望于上帝。
她用本民族的語言鼓勵了她的每一個兒子…… 當阿基巴拉比被提出來處以死刑時，這正是到了要讀施摩（宣布上帝統一性的祈禱）的時候了。
當他們用鐵梳耙刺他的皮肉時，他朗誦起了禱文。
他的門徒們對他說：“我們的先生，甚至在這個時候還要誦禱文嗎？” 他對他們說：“在我的一生中，我都在思考着這個韻文，‘你要用你整個靈魂來愛上帝’，（我對這句的解釋是）即使是上帝帶走了你的靈魂也要這樣做。
當我有機會完成這一點時，我要求自己這樣做。
現在我有這樣的機會了，我能不去完成這件事嗎？” 個人與社會 一群人同在一條船上，其中一人拿一把鑽在身下開始鑽洞。
别的旅客對他說：“你這是幹什麼？”他回答說：“我在自己的座位下面打洞，與你們何幹？”旅客們駁斥說：“一旦船底打通，水會進來把大家淹死！” 人隻有自食其力才心安理得，即使靠父母或兒女養活，心也不安。
那麼靠外人養活就更不必說了。
擁有一份自己的，比擁有九份别人的更讓人高興。
一個人該走什麼樣的正道？應該自己覺得體面，又能赢得别人的敬重。
什麼人能受到敬重？敬重别人的人。
上帝認為：“不先征求社會的意見，我們不能為大衆任命統治者。
” 要提防當權者，因為這種人不是為了私利便不會親近于人。
為了自己的好處時，他們貌似朋友；當别人有危難時，他們離你而去。
弄權者必為權所埋葬，權力其實是奴役。
當上帝創造了第一個人時，他帶領他繞着伊甸園中所有的樹而行。
上帝對他說：“看看我的工作吧，它們多麼美麗，多麼壯觀。
我在這兒創造的一切都為你們所有的人在地球上創造了。
想想這一切，别敗壞和毀壞我的世界；如果你敗壞了它，就沒人能在你們之後再把它安置好。
” 世界僅僅是由于選中了和選擇了它而創造的。
人是選擇的主人，他會說，整個世界僅僅是為我而創造的。
因而，人應該在任何時候和任何地方來保證拯救這個世界并滿足它的需要。
無論是誰砍倒一棵結果實的果樹都會受到鞭打。
這種處罰不僅僅隻用在圍城時砍倒果樹，無論何時，毀滅性砍伐結果實的樹木都會受到鞭打。
然而，如果這棵樹對其他樹木造成了損害或對屬于他人的場地造成了損壞，如果這棵樹用于其他目的的價值更大，那麼就可以将其砍伐。
法律僅僅禁止不負責任的毀壞。
砍伐結果實樹木的人和那些破壞性地打碎家用物品、撕破衣服、破壞建築、阻塞泉水或浪費糧食的人都違反了這條命令：你不能毀壞。
禁止在沒有綠色庭園的城鎮生活。
獸屍、墓地和制革廠必須距城鎮很遠（因為其氣味很壞）。
制革廠隻能建在城鎮的東邊（因為東風很柔和，不至于将臭氣帶到城鎮裡去）。
在耶路撒冷實行了十條特殊的法規。
這些法規是：城中不許設置糞堆；城中不許設置窯爐；除了早期的先知者們遺留下來的薔薇花園外，不許在城内開墾花園和果園；不許在城内養雞；死去的人不許在城内過夜…… 城内不許設置糞堆是為了防蛇（蛇會在糞堆中繁殖）。
城内不許設置窯爐是因為窯爐會産生煙。
城内不許開墾花園和果園是因為肥料和花草、果實的腐爛會發出惡劣的氣味。
城市的空氣質量與沙漠和森林的空氣質量相比，就像混濁湍急的水與純淨清澈的水相比一樣。
這是因為在城市中樓高路窄，城市中的居民、廢棄物品、動物屍體、宰殺家畜後的内髒和變質食品的臭氣會造成城市污染，會使整個城市的空氣變得惡臭、帶有煙氣并且混濁，風也帶有這些氣味，而且人們沒有意識到這一點。
由于我們是在城市中長大的，已習慣了這個地方，不可能再搬出城去。
但是，我們至少可以選擇一個地域開闊的城市……如果你們沒有任何其他選擇，而且不能搬到城外去居住，那麼至少應該選擇住在城市的東北郊。
将房子建得高一些，庭院要足夠寬，使得北風能吹進來，太陽光能照進來。
太陽光能減少空氣的污染，使空氣清澈純潔。
一個在進行粗野遊戲的男孩，他以受傷甲蟲的痙攣或患病動物的痛苦取樂，那麼他很快就會變得對人類的痛苦無動于衷。
即使是那些你認為世界上沒必要存在的動物，像蚤類、昆蟲、蚊子和蒼蠅，但它們也是世間萬物的一部分。
上帝要通過創造世間萬物來達到他的目的，甚至包括創造蛇、蚊子和蛙類。
一個人在沒有喂他的牲畜之前禁止吃飯，因為《聖經》中說：“我為你的牲畜在田間提供了青草。
”而後才說：“你可以吃飯了。
” 如果你在路上偶然發現了一個鳥巢（這個鳥巢在一棵樹上或是在地上），巢中有小鳥或是有鳥蛋，母鳥正在照料小鳥或是在孵蛋，别将母鳥和其幼子一起抓走。
應放走母鳥，僅僅抓走幼子，這樣你會走好運并且長壽。
“别将小動物與其母親一起抓走。
”——《聖經》禁止造成物種滅絕的毀滅性行為，即使這種行為是得到了對這種物種屠宰的宗教許可也屬違禁。
在同一天内殺害動物幼子及其母親，或當它們自由飛翔時将其抓獲，都将被認為是在毀滅這種物種。
禁止在同一天同時宰殺動物及其幼子，這樣就可以限制和防止人們同時殺死動物及其幼子，避免幼子死在其母親眼前，因為在這種情況下，會給動物造成極大的痛苦。
母親對其子女的愛護和體貼并不是由某種原因産生的，而是天生的，不僅人類有這種本能，而且大多數動物也有這種本能，所以，在這種情況下人類的痛苦和動物的痛苦是沒有區别的。
當我們要抓幼子時應讓其母親逃走，這條法規也可以用下面的原因來解釋：如果法律規定不應對家畜和鳥造成這樣的痛苦，那麼我們也就會非常小心地去注意不給我們的同伴造成痛苦。
拉比（猶大君主）遭受到膽結石和其他疾病的痛苦，對此學者們作了如下解釋： 拉比由于一件小事遭受到了痛苦，他又以同樣的方式擺脫了痛苦。
導緻他遭受痛苦的小事是什麼？ 一頭小牛要被宰殺了，它逃出了牧群，将它的頭藏在教士的衣服下，并驚駭地吼叫着。
拉比将它推開，并說道：“走開，你生來就是要被宰殺的。
” 這時，天使們這樣說這個拉比：“由于他沒有一點同情心，我們讓他受些痛苦吧。
” 那麼，拉比是怎樣擺脫痛苦的呢？ 一天，拉比的仆人在打掃房子，她在地闆上發現了幾隻小鼬鼠，并要把它們清除掉。
“把它們留下，”他對她說，“《聖經》中寫道：‘主憐憫所有他創造的生物。
’” 這時天使們這樣說這個拉比：“由于他已表示出了同情心，讓我們也同情他吧。
” 上帝用羊來考驗摩西。
當摩西照料他嶽父傑思羅的羊群時，一隻小羊跑掉了。
摩西跟在小羊後面追，最後小羊來到了一個陰涼處，它在這兒找到了一個水塘，于是停下來喝水。
摩西走近小羊并說道：“我不知道你跑是因為你渴了，現在你一定疲倦了吧。
”于是他将小羊放在他的肩上，把它帶回去了。
上帝說：“由于你在照看羊群時表現出了極大的同情心，那麼在管理我的教徒們——以色列人時，你一定也會表現出同情心。
” 人們問一位拉比，是否可以允許猶太教徒進行狩獵活動。
他對這個問題的回答常常在猶太教義中被引用為關于狩獵的主要觀點： 一個猶太教徒怎麼能不為任何人的利益去殺害動物，而這僅僅是為了滿足“他消磨時間的享受”？…… 在猶太教法典中，隻允許當野生動物侵入人類居住區時才将它們殺死，但是，野生動物很少去人類居住區。
在森林中野生動物自己的領地追趕這些動物，是任何戒律都不允許的。
這種追趕隻不過說明了這個人心裡想幹什麼。
當一個人為生計所迫不得不這樣做時，我們不應說他進行狩獵是殘忍的，這就像我們為了人類的需要要宰殺牛、鳥和魚一樣……但是，如果生活并不需要他這樣做，他的狩獵與其生計無關，那麼這種狩獵就是殘忍的行為。
勞動者的價值問題 工作是人的責任，不僅僅是為了謀生，同時也是為保障社會秩序而貢獻自己的一份力量。
最好是把研習《托拉》和世俗的職業結合起來，因為從事這兩者所需要付出的勞動能使人忘掉罪惡。
隻研習《托拉》而不工作終将一事無成，并将成為罪惡的起因。
如果一個人早上學習兩段律法，晚上學習兩段律法，而在白天投入到工作中去，這就相當于他遵行了全部《托拉》。
上帝對亞當說“地必須給你長出荊棘和蒺藜來”時，亞當的眼中充滿了淚水。
他對上帝說：“宇宙的主啊！難道我要和我的驢同槽進食嗎？”上帝補充說“你必須汗流滿面才得糊口”時，他才放下心來。
父母有義務教會兒子一門手藝，不教兒子手藝就等于教他去做賊。
有手藝的人就像有圍牆的葡萄園，牲畜、野獸進不來，行人也吃不到、看不見；沒有手藝的人就像圍牆壞了的葡萄園，牲畜、野獸都能鑽進來，行人既能摘得到，也能看得着。
白天幹活的人到了晚上領取工資，晚上幹活的人次日白天領取工資。
按小時幹活的人，一天一結；按周、月或年為周期幹活的人，也要到期領取工資。
凡延付仆人工錢的人，無異于奪其性命。
有人去找泥瓦工約瑟夫就某個問題向他咨詢，而當時他站在腳手架上。
找他的人對他說：“我想問你點事。
”但他回答說：“我不能下去，因為白天我已經被雇傭了。
”約瑟夫覺得他沒有權利使用屬于他雇主的時間來辦私事。
一個人在晚上工作了之後，不得在白天再把自己租出去。
他不得讓自己太疲勞，因為這樣他會為其雇主少幹活。
凡在工作中不聽雇主指示的人應稱之為盜賊。
拉比朱達去學校的時候，總要肩扛水罐，他說：“勞動最偉大，因它給人帶來榮譽。
” 一個人應該熱愛工作而不應厭惡工作。
正如《聖經》舊約前五章所述，工作是一種契約，“一周中的六天你要做完所有的工作，第七天是主的安息日”。
（《出埃及記》20:9） 富人也要熱愛工作，就是說，一定要幹一些有價值的事，不要閑着——因為空閑是一切麻煩的導因。
如果一個人對你說：“我工作了，但毫無結果。
”你不要相信他。
如果一個人對你說：“我還沒幹，就獲得了成就。
”你也不要相信。
如果一個人對你說：“我工作過了，也有所收獲。
”你可以相信。
你這個懶漢，去看看那些辛勤的螞蟻。
想想它們做事的樣子，你就會聰
