02 善惡的相對論
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是後來聽當時在現場的患者說的。
可見在他漫長痛苦的求醫之路上沒人在乎與拯救他逐漸扭曲的心理，從而導緻他變成一個偏執的殺人狂魔。
善與惡，在我看來就是人性中的兩個面，像枚硬币，人生下來就具有這兩種特質。
善讓我們去愛，去付出，去幫助，去成就；而惡讓我們去恨，去嫉妒，去索取，去傷害。
善與惡是相對而論的，完全的“善”将會讓人變得軟弱，完全的“惡”會将人推向地獄，隻有将“善”與“惡”的标準與底線确立，才能構成一個和諧的自我。
于我而言，我選擇不将自己埋在仇恨裡，并不是我“善”，而是我清楚地知道，我不能用他的“惡”來“惡”自己。
如果我将仇恨埋在心裡，那麼我勢必會生出報複、怨恨的心理，那對我來說是對自己的折磨。
但我不會對他“善”，就如媒體采訪我時問：“如果重來，你還會為他診治嗎？”我的回答是絕對不會。
醫生也是人，醫生将善良作為品格的基石，但不能是佛陀，以肉養虎，以善待惡，那麼無形之中是助長了“惡”的勢力。
以德報怨，何以報德？以德報德，以直報怨。
法律應對“惡”給予懲罰，人們應對“惡”給予抵抗，那麼才有可能實現“善”普天下，我希望我是最後一個被傷的醫生。
這件事給我更多的思考是，我的“善”是否足夠博大，或者深沉。
我曾經一度以為隻要我全心為患者醫治他的痛苦，那麼我就做到了心中的“善”。
然而，當我躺在ICU病床上聽到歹徒是他時，我除了巨大的不解外，還有一份自我懷疑：我醫治了他的眼睛，卻沒有醫治他的心；我了解了他的病情，但沒有了解他的人生。
如果我當時能體會一下他的處境，給予正面的開解，是否就會化解了這股惡氣？ “為善如負重登山，志雖已确，而力猶恐不及；為惡如乘駿馬走坡，雖不加鞭策，而足亦不能制。
”為善，從來不是一件易事，不僅要堅持善良的初心，同樣也要有明智的頭腦以及機智的行動。
從這一點來看，我的“善”在他眼裡并不是“善”，而是僞善，那麼我就缺乏了明智。
我希望在我未來的從醫道路上，我能多一些智慧，辨識善惡，以機智的行動去從善。
在病床上的時候，除了回憶一些曾經的生活片段，閃現在我腦海中最多的是患者的臉龐，而且全部是患者的感謝以及他們對抗病魔時的堅強模樣，不知道為什麼
可見在他漫長痛苦的求醫之路上沒人在乎與拯救他逐漸扭曲的心理，從而導緻他變成一個偏執的殺人狂魔。
善與惡，在我看來就是人性中的兩個面，像枚硬币，人生下來就具有這兩種特質。
善讓我們去愛，去付出，去幫助，去成就；而惡讓我們去恨，去嫉妒，去索取，去傷害。
善與惡是相對而論的，完全的“善”将會讓人變得軟弱，完全的“惡”會将人推向地獄，隻有将“善”與“惡”的标準與底線确立，才能構成一個和諧的自我。
于我而言，我選擇不将自己埋在仇恨裡，并不是我“善”，而是我清楚地知道，我不能用他的“惡”來“惡”自己。
如果我将仇恨埋在心裡，那麼我勢必會生出報複、怨恨的心理，那對我來說是對自己的折磨。
但我不會對他“善”，就如媒體采訪我時問：“如果重來，你還會為他診治嗎？”我的回答是絕對不會。
醫生也是人，醫生将善良作為品格的基石，但不能是佛陀，以肉養虎，以善待惡，那麼無形之中是助長了“惡”的勢力。
以德報怨，何以報德？以德報德，以直報怨。
法律應對“惡”給予懲罰，人們應對“惡”給予抵抗，那麼才有可能實現“善”普天下，我希望我是最後一個被傷的醫生。
這件事給我更多的思考是，我的“善”是否足夠博大，或者深沉。
我曾經一度以為隻要我全心為患者醫治他的痛苦，那麼我就做到了心中的“善”。
然而，當我躺在ICU病床上聽到歹徒是他時，我除了巨大的不解外，還有一份自我懷疑：我醫治了他的眼睛，卻沒有醫治他的心；我了解了他的病情，但沒有了解他的人生。
如果我當時能體會一下他的處境，給予正面的開解，是否就會化解了這股惡氣？ “為善如負重登山，志雖已确，而力猶恐不及；為惡如乘駿馬走坡，雖不加鞭策，而足亦不能制。
”為善，從來不是一件易事，不僅要堅持善良的初心，同樣也要有明智的頭腦以及機智的行動。
從這一點來看，我的“善”在他眼裡并不是“善”，而是僞善，那麼我就缺乏了明智。
我希望在我未來的從醫道路上，我能多一些智慧，辨識善惡，以機智的行動去從善。
在病床上的時候，除了回憶一些曾經的生活片段，閃現在我腦海中最多的是患者的臉龐，而且全部是患者的感謝以及他們對抗病魔時的堅強模樣，不知道為什麼
