觀心覺夢鈔下
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相之一切心。
此諸心境皆從自心起。
故如夢境。
覺悟智前有何所得。
頌意如此。
但以此意正修觀法。
猶可思之 攝在刹那 問。
唯識行人行位次第其相雲何。
答。
唯識論雲。
資糧位中能深信解。
在加行位能漸伏除所取能取引發真見。
在通達位如實通達。
修習位中如所見理數數修習伏除餘障。
至究竟位出障圓明。
能盡未來化有情類。
複令悟入唯識相性（文） 問。
見修無學三道種子何位令增長。
何位生現行。
如何修習耶。
答。
始聞法界等流之教。
數數多聞熏習力故。
自發深固大心以來。
熏增法爾無漏種子。
乃至世第一法之位。
爾時見道無漏種子。
生果功能。
悉皆具足從此無間入歡喜地。
其初刹那得真見道無分别智。
此有無間解脫二道。
無間道位正能斷除分别所起一切二障。
解脫道位方證其滅。
如此時間雖經多念。
而能念念理智冥合。
其相等故總名一心。
此道究竟次入三心相見道位。
是後得智。
然猶緣如故非安立。
雖非安立而變相故名相見道。
其三心者。
一者内遣有情假緣智。
即生空後得智觀生空真如。
二内遣諸法假緣智。
即法空後得智觀法空真如。
三遍遣一切有情諸法假緣智。
即俱空後得智觀二空真如。
今此單重三心發已。
次入十六心相見道。
十六心者于苦等谛各起四智。
故有十六。
于此亦有二種十六。
一所取能取十六心。
八觀真如。
八觀正智。
二上下八谛十六心。
八觀下界四谛真如。
八觀上界四谛真如。
今此二種十六前後宗家異釋。
或先所取能取。
或先上下八谛。
或随行者意樂不定。
上來一心三心十六皆是下品無漏種子＊之所生也。
如是經曆三重驿已。
次入修道。
其初猶是歡喜地内。
今此無漏即從中品無漏種生。
其中品種見道＊之間念念增長。
如是如是被熏增故便得修道初念智生。
此時彼見下品種子亦複轉齊中品種子。
故入修已無下品種。
從此已後地地斷除俱生智障。
數數修習無分别智乃至金剛。
是時一切俱生煩惱及極微細所知障種悉皆斷除。
如此修習十地＊之間。
念念熏增上品種子。
所以遂至佛果初念。
爾時一切非障有漏及劣無漏皆悉舍已。
上品種子初生現行。
所有一切中品種子亦複轉齊上品種子。
故佛果位無下中品。
但有最極上品種子。
今此上品種子之中。
最上無漏八識心王各各種子。
二十一種相應心所各各種子。
此心心所各各相分一一種子。
相分之中五根五境等諸種子。
皆悉具足。
相好光明周圓無際。
衆寶莊嚴淨土等體。
最極善性五塵種子皆在此中。
取要言之。
即是無漏十八界種。
如是諸種子入佛果初念一時生現行。
譬如日輪始出于山千光萬耀一時具足。
由如是故諸佛諸根相好一一無邊。
身量國土不知邊際。
凡一切事越思議道。
此即三大無數劫間修習無量無邊恒沙福慧資糧。
以無限善根方所感得故。
一一相好至一毛端。
無不恒沙塵數功成。
是即名為自受用身。
其法身者此智所證圓滿真如。
其他受用及變化者此智所現相分佛也。
其化身中乃有無量無邊随類應同身形。
所謂虎狼野幹猕猴等種種身。
及以人中欲天色天等種種身。
如是他受用及其變化身。
重重化相一一皆具五蘊十八界等諸法。
皆有八識。
有諸心所。
現凡身時即十煩惱二十随惑等雜染法皆悉具足。
其體依他各各皆有能生種子。
如是化現色心種子亦皆在于無始所具法爾無漏種子之中。
今至果已。
即自受用大圓鏡智相應淨識之所持也。
如是化現心心所法其體雖是種子所生依他之性。
而相分心非實心故。
皆非緣慮。
故雖具足煩惱惑障而非實凡。
實是無漏清淨法也。
又此位中淨八識聚自他展轉皆互相緣。
謂眼識聚心王心所通緣八識心王心所。
乃至第八心王心所通緣八識心王心所。
一聚王所異聚王所皆不障礙。
能遍緣故。
又此位中四分相緣不可思議。
謂一見分通緣四分。
一自證分亦通緣四。
證自證分亦複如是。
但其各各自分緣＊者刀不自割。
理必然故。
非是直緣自分用也。
以他所變自分影像為所杖質。
而變相分得自緣也。
此複雲何。
且如一聚心王心所相緣之時。
受心所緣心王見分所變影像。
即此心王以彼影像為本質故。
亦變影像緣自見也。
自餘準此（雖有二釋且依勝釋。
）又此諸智品證真俗種種。
圓鏡平等恒時合觀真俗二鏡。
妙觀察智随應自在。
或唯理觀。
或唯事觀。
或二俱觀。
成所作智成事智故俗觀為本。
神通變化難思事業專此智能。
各各相應心王心所同一緣故。
亦複如是。
又此諸智雖皆遍能緣一切法。
而用有異。
謂鏡智品現自受用身淨土相。
平等智品現他受用身淨土相。
觀察智品觀察自他功德過失。
成事智品能現變化身及土相。
加之諸有情類無始時來種種法爾互相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
若其所化共有緣時。
其有緣佛設雖無數。
同處同時變為身土形狀相似不相妨礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生謂一佛土有一佛身為現神通說法饒益。
如是等事皆不思議。
然此三身即一佛身。
非如各别諸佛身故。
彼非緣慮相分之心與自受用緣慮實心長時和合。
彼用此體而作種種利益事也 問。
今此五位三阿僧祇如何判屬。
答。
地前資糧加行二位總為一大阿僧祇劫。
從其初地至第七地。
總為第二阿僧祇劫。
從第八地至第十地總為第三阿僧祇劫。
金剛心位第十地終即是等覺。
相好百劫亦在此中 問。
于此三大劫有超越類耶。
答。
若是上上精進菩薩或有超越衆多中劫。
或有超越衆多大劫。
然而決定無有超越無數大劫。
” 問。
若爾此時既長遠也。
何日何時得成佛耶。
答。
唯識本疏舉此疑問而自答雲。
處夢謂多年。
如攝論廣說（文）退勘攝論。
述釋速證菩提之義雲。
處夢謂經年。
悟乃須臾頃。
故時雖無量攝在一刹
此諸心境皆從自心起。
故如夢境。
覺悟智前有何所得。
頌意如此。
但以此意正修觀法。
猶可思之 攝在刹那 問。
唯識行人行位次第其相雲何。
答。
唯識論雲。
資糧位中能深信解。
在加行位能漸伏除所取能取引發真見。
在通達位如實通達。
修習位中如所見理數數修習伏除餘障。
至究竟位出障圓明。
能盡未來化有情類。
複令悟入唯識相性（文） 問。
見修無學三道種子何位令增長。
何位生現行。
如何修習耶。
答。
始聞法界等流之教。
數數多聞熏習力故。
自發深固大心以來。
熏增法爾無漏種子。
乃至世第一法之位。
爾時見道無漏種子。
生果功能。
悉皆具足從此無間入歡喜地。
其初刹那得真見道無分别智。
此有無間解脫二道。
無間道位正能斷除分别所起一切二障。
解脫道位方證其滅。
如此時間雖經多念。
而能念念理智冥合。
其相等故總名一心。
此道究竟次入三心相見道位。
是後得智。
然猶緣如故非安立。
雖非安立而變相故名相見道。
其三心者。
一者内遣有情假緣智。
即生空後得智觀生空真如。
二内遣諸法假緣智。
即法空後得智觀法空真如。
三遍遣一切有情諸法假緣智。
即俱空後得智觀二空真如。
今此單重三心發已。
次入十六心相見道。
十六心者于苦等谛各起四智。
故有十六。
于此亦有二種十六。
一所取能取十六心。
八觀真如。
八觀正智。
二上下八谛十六心。
八觀下界四谛真如。
八觀上界四谛真如。
今此二種十六前後宗家異釋。
或先所取能取。
或先上下八谛。
或随行者意樂不定。
上來一心三心十六皆是下品無漏種子＊之所生也。
如是經曆三重驿已。
次入修道。
其初猶是歡喜地内。
今此無漏即從中品無漏種生。
其中品種見道＊之間念念增長。
如是如是被熏增故便得修道初念智生。
此時彼見下品種子亦複轉齊中品種子。
故入修已無下品種。
從此已後地地斷除俱生智障。
數數修習無分别智乃至金剛。
是時一切俱生煩惱及極微細所知障種悉皆斷除。
如此修習十地＊之間。
念念熏增上品種子。
所以遂至佛果初念。
爾時一切非障有漏及劣無漏皆悉舍已。
上品種子初生現行。
所有一切中品種子亦複轉齊上品種子。
故佛果位無下中品。
但有最極上品種子。
今此上品種子之中。
最上無漏八識心王各各種子。
二十一種相應心所各各種子。
此心心所各各相分一一種子。
相分之中五根五境等諸種子。
皆悉具足。
相好光明周圓無際。
衆寶莊嚴淨土等體。
最極善性五塵種子皆在此中。
取要言之。
即是無漏十八界種。
如是諸種子入佛果初念一時生現行。
譬如日輪始出于山千光萬耀一時具足。
由如是故諸佛諸根相好一一無邊。
身量國土不知邊際。
凡一切事越思議道。
此即三大無數劫間修習無量無邊恒沙福慧資糧。
以無限善根方所感得故。
一一相好至一毛端。
無不恒沙塵數功成。
是即名為自受用身。
其法身者此智所證圓滿真如。
其他受用及變化者此智所現相分佛也。
其化身中乃有無量無邊随類應同身形。
所謂虎狼野幹猕猴等種種身。
及以人中欲天色天等種種身。
如是他受用及其變化身。
重重化相一一皆具五蘊十八界等諸法。
皆有八識。
有諸心所。
現凡身時即十煩惱二十随惑等雜染法皆悉具足。
其體依他各各皆有能生種子。
如是化現色心種子亦皆在于無始所具法爾無漏種子之中。
今至果已。
即自受用大圓鏡智相應淨識之所持也。
如是化現心心所法其體雖是種子所生依他之性。
而相分心非實心故。
皆非緣慮。
故雖具足煩惱惑障而非實凡。
實是無漏清淨法也。
又此位中淨八識聚自他展轉皆互相緣。
謂眼識聚心王心所通緣八識心王心所。
乃至第八心王心所通緣八識心王心所。
一聚王所異聚王所皆不障礙。
能遍緣故。
又此位中四分相緣不可思議。
謂一見分通緣四分。
一自證分亦通緣四。
證自證分亦複如是。
但其各各自分緣＊者刀不自割。
理必然故。
非是直緣自分用也。
以他所變自分影像為所杖質。
而變相分得自緣也。
此複雲何。
且如一聚心王心所相緣之時。
受心所緣心王見分所變影像。
即此心王以彼影像為本質故。
亦變影像緣自見也。
自餘準此（雖有二釋且依勝釋。
）又此諸智品證真俗種種。
圓鏡平等恒時合觀真俗二鏡。
妙觀察智随應自在。
或唯理觀。
或唯事觀。
或二俱觀。
成所作智成事智故俗觀為本。
神通變化難思事業專此智能。
各各相應心王心所同一緣故。
亦複如是。
又此諸智雖皆遍能緣一切法。
而用有異。
謂鏡智品現自受用身淨土相。
平等智品現他受用身淨土相。
觀察智品觀察自他功德過失。
成事智品能現變化身及土相。
加之諸有情類無始時來種種法爾互相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
若其所化共有緣時。
其有緣佛設雖無數。
同處同時變為身土形狀相似不相妨礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生謂一佛土有一佛身為現神通說法饒益。
如是等事皆不思議。
然此三身即一佛身。
非如各别諸佛身故。
彼非緣慮相分之心與自受用緣慮實心長時和合。
彼用此體而作種種利益事也 問。
今此五位三阿僧祇如何判屬。
答。
地前資糧加行二位總為一大阿僧祇劫。
從其初地至第七地。
總為第二阿僧祇劫。
從第八地至第十地總為第三阿僧祇劫。
金剛心位第十地終即是等覺。
相好百劫亦在此中 問。
于此三大劫有超越類耶。
答。
若是上上精進菩薩或有超越衆多中劫。
或有超越衆多大劫。
然而決定無有超越無數大劫。
” 問。
若爾此時既長遠也。
何日何時得成佛耶。
答。
唯識本疏舉此疑問而自答雲。
處夢謂多年。
如攝論廣說（文）退勘攝論。
述釋速證菩提之義雲。
處夢謂經年。
悟乃須臾頃。
故時雖無量攝在一刹