觀心覺夢鈔下
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。
言空而空亦是＊即有。
實我實法當情現故。
撥無此分亦為損減。
然據理言。
其體都無。
不辨此門亦為增益。
當知遍計所執亦是非空非有。
其依圓性言有。
而有亦可言空。
所執真俗體性空故。
若夫依圓稱為有故便謂依圓一向有者。
是妄執故。
即是增益。
然聖智境離言法體其體非無。
撥無此者亦為損減。
是故依圓二性亦是非空非有。
此猶大都。
若更委細論其實者。
其計所執理無之中亦有非空非有之義。
所謂增益損減之相皆遣之故。
能遮偏有亦遮偏空。
豈是一向撥無空耶。
如是即其情有之中亦有非空非有之義。
且如一人。
一分妄情執偏有時。
其相雖暫似偏有現。
從悟證門總見之者。
當情之相未必如是。
或類亦執為偏空故。
明知此偏有相自性本來不決定也。
又如一人。
一分妄情執偏空時。
從悟證門總見之者。
當情之相未必如是。
或類亦執為偏有故。
明知此偏空相自性亦本不決定也。
是即妄情思無定相故也。
重意雲。
妄情執見增損随時故。
所執二相各非決定相（為言）如是論時。
當情現相非定偏有。
非定偏空。
此亦豈非中道義也。
若其依圓非有門中亦＊有非空非有之義。
遠離一切妄執義故增損皆離。
即是中故。
如是依圓非空門中亦有非空非有之義。
即是離言。
誰定有無。
若一向非空。
豈是非執法。
若是執法。
豈名依圓。
道理甚明。
何事如之。
如是重猶有不盡。
所以者何。
且如所執理無之中遣增益門。
雖遮有故名為非有。
既遮偏有不遮中有。
豈偏空耶。
故亦非空非義也。
自餘重重一一義門皆可準之。
如是如是遂至絕言。
然其重重非有之義雖＊是重重。
而束皆歸所執空門。
又其重重非空之門雖是重重。
而束皆入依圓有門。
是何故耶。
但是三性不即離故。
所執之空依圓之有歸入一際。
有如是等無盡義也。
若爾所執空為偏空。
及其依圓有為偏有偏有偏空兩門相對合為中道。
得意為疑。
豈非不足言＊之疑耶。
遣一切執為遣虛者是何義耶。
豈非遮于依圓之上偏有偏空諸僻執耶。
如是遮已顯得依圓。
豈是一向偏有法耶。
非偏有者定是中道有。
若是中道有。
豈可留有耶。
已上且就言诠中道猶以如是。
何況于其勝義勝義廢诠談旨微妙究竟一實體耶 問。
今所論者依圓為一對所執空義門談也。
若其依他與圓成實各别論時。
亦得各有中道義耶。
答。
亦即有之。
所謂依他體虛假故非是實有亦非都無。
圓成妙理體無相故無有有相亦無無相。
是故一一皆中道也。
其一一門重重之義乃至事理不即不離諸門總束義皆如上 問。
慈尊所說二行偈頌（虛妄分别有于此二都無等頌也）是明何門＊之中道耶。
若言诠門慈尊何說淺近之門。
若離言門文既三性相對而說空有之義。
豈非言诠中道門耶。
答。
彼頌慈尊對無著等正授中道義理文也。
故言诠門非離言門。
離言門者直指内證。
非＊是對機說法門故。
然此頌中竊有顯示離言門義。
此是深由。
可受口傳 問。
三性相對猶是一法＊之中道談者尚未分明。
詳可成之。
答。
夫遍計等三自性者。
本是一法三自性也。
所謂且就一色塵中尋其自性。
此塵自性是何法耶。
既緣生故如幻虛假。
非是實有。
亦非都無。
然諸愚夫妄情迷亂或執實有或執都無。
今此妄所執相狀是此塵中一自性也。
然其法體衆緣所生。
雖無自然緣生不空。
是亦此塵一自性也。
今此緣起緣生法中定有遠離一切妄執偏有偏空相之妙理。
此理真實而非妄倒。
是亦此塵一自性也。
如是一色一塵之中有此三重妄假真性。
今此三重皆此色法。
更非别法。
故雖名三亦即一體。
是為一個色塵自性。
一切諸法皆以如是。
豈非其一法＊之中道義耶。
是故應言我宗諸法真實常住。
假似生滅。
實有生滅體性都無。
此真假無豈可相隔。
故本一體 唯識義理 問。
上來所明種種法門。
其所歸者是何法耶。
答。
若歸有為主一切皆唯識。
若歸無為主一切皆真如。
若歸簡擇主一切皆般若 問。
此三門中以何義門為最要耶。
又唯識者有漏無漏二類識中歸何識耶。
答。
此三門中唯識為最。
若入此門具一切故。
又唯識者以歸有漏識為本也。
所以者何。
若知一切法皆從自心起。
諸法如夢悟忽然得現前。
若知如夢已。
實我法速除。
其實我法者損減或增益有無一異等一切妄執也。
如是妄執皆得止者無分别智忽然現起。
冥合一真法界理也。
今此自心者即是自妄心。
是有漏識也。
其無分别智是簡擇至極。
即觀照般若其一真法界即諸法真如。
是以能知從于自心生萬法者。
自歸般若亦歸真如。
豈非最要。
無漏識者愚夫未能發。
三界妄境亦非從此起。
翻無始迷當情所現一切境界皆如夢境不可着義欲知之時。
思惟自妄心生起于諸法。
得入廢诠極理故也。
是故無始妄心忽改。
速證無生入大覺位。
不如唯識觀解者欤 問。
若爾雲何得知諸法從自心起。
答。
義雖無量。
取要有二。
一熏習道理。
二轉變道理。
熏習道理者。
有為實法一一皆有能生種子。
其種子者皆是自心之所熏也。
謂自證分體能熏也。
相見二分用能熏也。
見分能熏能緣種子。
相分能熏所緣種子。
其所緣種堕所緣境色心萬差諸法種子皆悉熏之。
謂緣色時熏色種子。
緣心之時熏心種子。
色中種種不同心中種種差别一一緣其法熏其法種子。
如是熏習悉是從我自心自體分别勢力而所起也。
今此種子所生諸法豈非從我自心起乎。
轉變道理者。
既自體分轉成相見。
其義如上。
一切緣慮法必有所慮解。
其所慮解者即是随應一切諸法。
若能慮解定帶所緣。
豈為緣慮法無轉變力乎。
此理決然。
是故自心自體勢力能變現成諸境界也。
以上二理可信唯心無境義也 問。
心轉成境猶未分明。
以何得知決定爾耶
言空而空亦是＊即有。
實我實法當情現故。
撥無此分亦為損減。
然據理言。
其體都無。
不辨此門亦為增益。
當知遍計所執亦是非空非有。
其依圓性言有。
而有亦可言空。
所執真俗體性空故。
若夫依圓稱為有故便謂依圓一向有者。
是妄執故。
即是增益。
然聖智境離言法體其體非無。
撥無此者亦為損減。
是故依圓二性亦是非空非有。
此猶大都。
若更委細論其實者。
其計所執理無之中亦有非空非有之義。
所謂增益損減之相皆遣之故。
能遮偏有亦遮偏空。
豈是一向撥無空耶。
如是即其情有之中亦有非空非有之義。
且如一人。
一分妄情執偏有時。
其相雖暫似偏有現。
從悟證門總見之者。
當情之相未必如是。
或類亦執為偏空故。
明知此偏有相自性本來不決定也。
又如一人。
一分妄情執偏空時。
從悟證門總見之者。
當情之相未必如是。
或類亦執為偏有故。
明知此偏空相自性亦本不決定也。
是即妄情思無定相故也。
重意雲。
妄情執見增損随時故。
所執二相各非決定相（為言）如是論時。
當情現相非定偏有。
非定偏空。
此亦豈非中道義也。
若其依圓非有門中亦＊有非空非有之義。
遠離一切妄執義故增損皆離。
即是中故。
如是依圓非空門中亦有非空非有之義。
即是離言。
誰定有無。
若一向非空。
豈是非執法。
若是執法。
豈名依圓。
道理甚明。
何事如之。
如是重猶有不盡。
所以者何。
且如所執理無之中遣增益門。
雖遮有故名為非有。
既遮偏有不遮中有。
豈偏空耶。
故亦非空非義也。
自餘重重一一義門皆可準之。
如是如是遂至絕言。
然其重重非有之義雖＊是重重。
而束皆歸所執空門。
又其重重非空之門雖是重重。
而束皆入依圓有門。
是何故耶。
但是三性不即離故。
所執之空依圓之有歸入一際。
有如是等無盡義也。
若爾所執空為偏空。
及其依圓有為偏有偏有偏空兩門相對合為中道。
得意為疑。
豈非不足言＊之疑耶。
遣一切執為遣虛者是何義耶。
豈非遮于依圓之上偏有偏空諸僻執耶。
如是遮已顯得依圓。
豈是一向偏有法耶。
非偏有者定是中道有。
若是中道有。
豈可留有耶。
已上且就言诠中道猶以如是。
何況于其勝義勝義廢诠談旨微妙究竟一實體耶 問。
今所論者依圓為一對所執空義門談也。
若其依他與圓成實各别論時。
亦得各有中道義耶。
答。
亦即有之。
所謂依他體虛假故非是實有亦非都無。
圓成妙理體無相故無有有相亦無無相。
是故一一皆中道也。
其一一門重重之義乃至事理不即不離諸門總束義皆如上 問。
慈尊所說二行偈頌（虛妄分别有于此二都無等頌也）是明何門＊之中道耶。
若言诠門慈尊何說淺近之門。
若離言門文既三性相對而說空有之義。
豈非言诠中道門耶。
答。
彼頌慈尊對無著等正授中道義理文也。
故言诠門非離言門。
離言門者直指内證。
非＊是對機說法門故。
然此頌中竊有顯示離言門義。
此是深由。
可受口傳 問。
三性相對猶是一法＊之中道談者尚未分明。
詳可成之。
答。
夫遍計等三自性者。
本是一法三自性也。
所謂且就一色塵中尋其自性。
此塵自性是何法耶。
既緣生故如幻虛假。
非是實有。
亦非都無。
然諸愚夫妄情迷亂或執實有或執都無。
今此妄所執相狀是此塵中一自性也。
然其法體衆緣所生。
雖無自然緣生不空。
是亦此塵一自性也。
今此緣起緣生法中定有遠離一切妄執偏有偏空相之妙理。
此理真實而非妄倒。
是亦此塵一自性也。
如是一色一塵之中有此三重妄假真性。
今此三重皆此色法。
更非别法。
故雖名三亦即一體。
是為一個色塵自性。
一切諸法皆以如是。
豈非其一法＊之中道義耶。
是故應言我宗諸法真實常住。
假似生滅。
實有生滅體性都無。
此真假無豈可相隔。
故本一體 唯識義理 問。
上來所明種種法門。
其所歸者是何法耶。
答。
若歸有為主一切皆唯識。
若歸無為主一切皆真如。
若歸簡擇主一切皆般若 問。
此三門中以何義門為最要耶。
又唯識者有漏無漏二類識中歸何識耶。
答。
此三門中唯識為最。
若入此門具一切故。
又唯識者以歸有漏識為本也。
所以者何。
若知一切法皆從自心起。
諸法如夢悟忽然得現前。
若知如夢已。
實我法速除。
其實我法者損減或增益有無一異等一切妄執也。
如是妄執皆得止者無分别智忽然現起。
冥合一真法界理也。
今此自心者即是自妄心。
是有漏識也。
其無分别智是簡擇至極。
即觀照般若其一真法界即諸法真如。
是以能知從于自心生萬法者。
自歸般若亦歸真如。
豈非最要。
無漏識者愚夫未能發。
三界妄境亦非從此起。
翻無始迷當情所現一切境界皆如夢境不可着義欲知之時。
思惟自妄心生起于諸法。
得入廢诠極理故也。
是故無始妄心忽改。
速證無生入大覺位。
不如唯識觀解者欤 問。
若爾雲何得知諸法從自心起。
答。
義雖無量。
取要有二。
一熏習道理。
二轉變道理。
熏習道理者。
有為實法一一皆有能生種子。
其種子者皆是自心之所熏也。
謂自證分體能熏也。
相見二分用能熏也。
見分能熏能緣種子。
相分能熏所緣種子。
其所緣種堕所緣境色心萬差諸法種子皆悉熏之。
謂緣色時熏色種子。
緣心之時熏心種子。
色中種種不同心中種種差别一一緣其法熏其法種子。
如是熏習悉是從我自心自體分别勢力而所起也。
今此種子所生諸法豈非從我自心起乎。
轉變道理者。
既自體分轉成相見。
其義如上。
一切緣慮法必有所慮解。
其所慮解者即是随應一切諸法。
若能慮解定帶所緣。
豈為緣慮法無轉變力乎。
此理決然。
是故自心自體勢力能變現成諸境界也。
以上二理可信唯心無境義也 問。
心轉成境猶未分明。
以何得知決定爾耶